Текст книги "Шри Гуру и Его Милость"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 9 страниц)

Естественно, мы будем предпочитать проповедников, которые принесли сознание Кришны сюда, к нам. Кришна выбрал некоторых преданных в качестве Своих посредников, чтобы они проповедовали о Нем падшим душам. И Это наиболее желательное для нас в нашей настоящем положении. Развивая далее эту точку зрения, мы, конечно, можем сказать, что падшие души вроде нас, будут уделять больше внимания тем, кто является причиной нашего освобождения. Мнение о том, что некоторые посредники предпочтительнее других, вследствие того, что признак великодушия более легко усматривается в них, является относительным в высшем контексте реальности!

Хотя иногда мы можем судить о Вайшнавах по их различным действиям, мы не всегда бываем готовы, потому что преданный выбран Господом для определенного служения, и все, что Господь хочет сделать через него, совершается по Его воле. Это основной принцип: это Его выбор. Иногда выбор падает на А, иногда на В, иногда на С. Мы все в распоряжении безграничной воли Господа и, согласно Его сладостной воле, согласно тому, как Кришна хочет использовать нас, наши действия будут успешными. Это абсолютное понимание. Мы не ошибемся, связывая успех с посредником; это также имеет некоторое значение, но мы должны считать, что Кришна стоит за этим. Мы должны всегда понимать, что божественная воля, высшая воля действует через нас. Поэтому мы должны быть сдержаны, составляя мнение о преданном согласно внешним проявлениям.

# Бабаджи и проповедники

Гаура Кишора Дас Бабаджи Махараджа не проповедовал, но его ученик, наш духовный учитель, Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакура Прабхупада, проповедовал необычайно активно. Шрила Локанатха Госвами не проповедовал совсем, но мы видим, что проповедь его единственного ученика, Шрилы Наротамы Даса Тхакуры, была очень интенсивна. Поэтому о Вайшнаве нельзя судить только по количеству внешне совершаемой им работы. Его успех определяется божественной волей. Кришна дает служение определенной личности, по Своему собственному выбору, и дает возможность этой личности осуществлять это служение. Существует много примеров этому.

¤картинка на странице 135

Шрила Гаура Кишора Даса Бабаджи Махараджа. Его единственный ученик Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакура сказал о нем: "Все духовное знание содержится в частичке пыли с его лотосных стоп".

Шрила Нитьянанда Прабху проповедовал по всей Бенгалии с великой силой, но Шрила Гададхара Пандита, не совершабщий внешне сколько-нибудь заметного служения в лиле Шри Чайтаньи Махапрабху, считается воплощенным бхавой (трансцендентными чувствами) Радхарани. И по своему влечению к Махапрабху Гададхара Пандита превосходит всех других.

Поэтому, мы не должны судить о позиции Вайшнава только по размаху его внешней деятельности. Конечно, мы не можем игнорировать служение, совершаемое преданным. Это благородное дело, это великое дело, но в конечном счете, ключ в руке Господа (ekala isvara krsna ara saba bhrtya).

# Кришна танцует

Кришна–корень всего, и чего бы Он ни желал, все осуществляется. Кришна хочет танцевать определенным образом с определенным слугой, и он счастливо танцует согласно Своему собственному сладостному желанию. Кришна держит все нити, он контролирует. Ключ в Его руке. Он контролирует все отношения, в целом и в частностях. Пониманием этого мы можем избавить себя от пратиштхи, или ложного престижа, жажды имени и славы. Если мы полностью сознаем факт, что все в руках Господа, тогда мы не можем чувствовать какой-либо гордости.

Чтобы дать нам понять, как нелегко бывает узнать истинность Вайшнава по одной только наружности и манерам, Гададхара Пандита, проявил как будто бы непонимание позиции Пундарики Видьянидхи, возвышенного спутника Господа.

Гададхара Пандита был приведен Мукундой Даттой на встречу с Пундарикой Видьянидхи. Мукунда Датта пришел из той же деревни, в которой находился Пундарика. Мукунда знал его и поэтому он спросил Гададхару Пандита: "Не желаешь ли ты увидеть настоящего Вайшнава?" Гададхара Пандита сказал ему: "Да, я всегда очень хочу иметь даршан настоящего Вайшнава". Затем Гададхара Пандита последовал за Мукундой Даттой в жилище Пундарика Видьянидхи, и он был ошарашен тем, что он увидел: "Что это?"–подумал он.–"Здесь аристократ с вьющимися и надушенными волосами, в модной роскошной одежде, курящий трубку, украшенную золотой нитью и сладкий аромат наполняет всю комнату. И это Вайшнав?" Мукунунда Датта мог читать в сердце Гададхары, и он начал петь стих из Шримад-Бхагаватам+(3.2.23):

###

aho baki yam sbana-kala-kutam

jighamsayapayayad apy asadhvi

lebhe gatim dhatry-ucitam tato 'nyam

kam va dayalum saranam vrajema

###

"О, как это удивительно! Сестра Бахасуры (Путана), желая убить Шри Кришну, помазала ядом свои груди и заставила Кришну пить свое молоко. Даже тогда Господь Кришна принял ее, как Свою мать, и так она достигла участи, достойной матери Кришны. Чье же убежище я должен принять, как не всемилостивейшего Кришны?"

# Кувыркание в экстазе

Слыша это, Пундарика Видьянидхи стал очень серьезным. Его движения остановились и затем какая-то дрожь пробежала по его телу. Вся атмосфера изменилась. Он начал размахивать руками и ногами вправо и влево. Он отбросил свою трубку в сторону и начал кататься на своей постели, разрывая свои шелковые одежды и шелковые покрывала и выдирая свои красиво завитые и надушенные волосы. Он начал плакать: "У кого же я должен принять убежище, как не у Него, самого великодушного Господа? Без Господа где мне найти убежище?" С этими словами на устах он катался по полу в экстазе.

Через продолжительное время он постепенно утих и Гададхара подумал про себя: "Что я думал об этой великой личности? Он имеет так много любви к Кришне в себе. Хотя внешне он кажется обычным человеком, рабом роскоши, внутренне он–великий преданный. Как сильно он любит Кришну!" Затем он подумал: "Я совершил Вайшнава апарадху, оскорбление великого преданного. Как смогу я освободить себя от этого? Я дурно подумал о нем. Какое существует средство против этого оскорбления?" Так размыслив про себя, он затем сказал Мукунде: "Я совершил оскорбление великой души (*mahatma). Как мне выйти из этого положения? Я думаю, что, в основном, те, кто приходит к этой линии преданности, должны формально принять какого-нибудь наставника, но я еще не принял инициацию ни от кого из Вайшнавов. Если я приму инициацию от него, он простит мне мои оскорбления. Он не посчитается ни с каким оскорблением от меня, если я предамся его лотосным стопам. Только тогда я смогу получить прощение за мое преступление. Но я должен посоветоваться с моим учителем Гаурангой Махапрабху. И он отправился за советом к Шри Чайтанье Махапрабху.

Незадолго перед этим Шри Чайтанью Махапрабху видели взывающим к имени Пундарика и плачущим: "Пундарика, мой отец! Пундарика! Где ты?" Обычные люди не могли понять этого. Они начали спрашивать: "Кто этот Пундарика? К кому Господь вопиет так сильно? Почему Нимай Пандита причитает: "Пундарика! Пундарика!"?"

Через несколько дней Пундарика пришел из другой деревни в свой дом а Навадвипе. Мукунда Датта был его односельчанином, поэтому он знал Пундарику. Когда преданные спросили: "Кто этот Пундарика?", Мукунда Датта отвечал: "Пундарика имеет небольшое имение, он состоятельный женатый человек". Гададхара Пандита спросил Шри Чайтанью Махапрабху о Пундарике Видьянидхи, сказав: "Я совершил оскорбление великого Вайшнава Пундарики Видьянидхи, и я чувствую необходимость принять инициацию от него ради моего собственного духовного блага. Но без твоего совета и согласия, я не могу что-либо сделать. Что мне делать?"

Шри Чайтанья Махапрабху приветствовал эту идею, сказав: "Да, это очень хорошо. Ты должен принять его как своего гуру". Авторитетные источники говорят о том, что Пундарика Видьянидхи был отцом Радхарани, что он был инкарнацией Вришабхану Махараджи. Итак, Гададхара Пандита принял инициацию от Пундарика Видьянидхи. Таким образом, мы не должны впадать в крайность в суждении о преданном на основании только его внешних действий.

¤страничка 140 чистенькая

# Глава 14

# Линия Шри Рупы

Имперсоналисты трансценденталисты говорят, что если мы не зависим от телесной связи, сознание человеческой души есть высшее явление и ничего прекраснее и выше этого быть не может. Но писания говорят, что Сверхдуша, или параматма занимает высшее положение в существовании по отношению к индивидуальной душе и еще выше–концепция Бхагавана, личностная концепция Бога. Это начинается с концепции Васудевы: только Кришна. Концепция Нарайаны еще выше, и концепция Кришны–высочайшая. И даже в Кришна концепции существуют деления: Дварака, Матхура и Вриндавана. Шри-Чайтанья Махапрабху и Шримад-Бхагаватам утверждают, что Кришна–Верховная Личность Бога: *krsnas tu bhagavan soayam.

Вриндавана концепция Кришны, как Верховного Существа является высочайшей, потому что красота превыше всего. Красота главенствует над всем величием и силой. Не физическая, ментальная или интеллектуальная энергия, и не любая другая энергия, но красота и любовь являются высшей контролирующей силой. Абсолютное благо–это Абсолютная красота, и она есть абсолютный правитель. Милость выше правосудия.

Обычно, мы не можем себе представить, чтобы что-нибудь было выше правосудия; мы думаем, что правосудие должно быть высшим принципом. Но нам сказано, что милость выше правосудия. А кто может проявлять милость? Не обычный человек, но только царь. Тот, кто может возместить ущерб, причиненный правосудием, может дать милость. И высший суд способен компенсировать все. Такое царство существует. И там Господь занят играми со Своими равными ему по качеству принадлежностями. Существует закон, превосходящий понятие о справедливости, присущее нашему глупому уму.

Уддхаву признан главным преданным Господа, и его высказывание о милости приводится в Шримад-Бхагаватам+(3.2.23):

###

aho baki yam sbana-kala-kutam

jighamsayapayayad apy asadhvi

lebhe gatim dhatry-ucitam tato 'nyam

kam va dayalum saranam vrajema

###

Он говорит: "Кому еще я предамся? Как я могу предаться кому-то более милостивому, чем Кришна, если я вижу, что демоница Путана под личиной материнской любви пришла убить Кришну, но вместо этого получила такое прекрасное благословение, что достигла высшего положения в качестве одной из матерей Кришны? Мой Господь так милостив, так доброжелателен. Кому еще я предамся? Ее отравленная грудь была вложена в рот младенца Кришны, и она была благословлена таким возвышенным положением. Как мы можем измерить Его милость, Его безграничную милость? Его действия и милость превосходят любые ожидания".

Вместо воздаяния по заслугам мы видим совершенно иное. Он проявил великодушие по отношению к своему величайшему врагу. Так, вне справедливости существует милость, и такая высокая степень милости, такое качество и сила милости, которые не могут быть измерены. Уддхава молится: "Где я найду такую милость как эта? Я должен пасть ниц к божественным стопам Господа Кришны. Не каждый ли разумный человек должен поспешить пасть ниц к стопам такой великодушной личности, как Кришна? Его природа–это величайшая любовь".

# Глубина милости

Мы ограниченные, и должны приблизиться к безграничности с таким духом: "Обращаясь к правосудию, я не имею надежды. Я миную это ведомство. Я пришел найти мое счастье в ведомстве милости, где нет подсчетов добродетелей и заблуждений, достоинств и недостатков. Я пришел сюда, мой Господь, потому что я не знаю, что есть во мне. Исследуя свое собственное сердце, я нахожу, что я неизвестен своему собственному "Я". Я так беспомощен и жалок, что я даже не знаю себя. Как же я могу осмелиться обратиться в то ведомство, где я получу что-либо только после подсчета моих достоинств и недостатков? Я не хочу этого. Я не хочу никакого решения, основанного на справедливости.

"Я предаюсь. Ты можешь делать со мной все, что Ты хочешь. Я наихудший среди грешников. Теперь моя участь в Твоих руках. Спаситель, я пришел к Тебе. Если существует какая-нибудь возможность, спаси меня. Это моя искренняя мольба". Такой вид самоотречения автоматически очистит наши сердца. Такой позицией *saranagati, или самоотдачи, мы привлекаем величайшее внимание свыше. *Saranagati, самоотдача–это единственный путь для возрождения наших утраченных надежд".

В настоящее время мы отделены от божественной любви, которую мы лелеем в глубине своего сердца. Если мы хотим получить эту привилегию очень легко и быстро, мы должны приблизиться к Господу с искренним словом, с открытыми телом и умом, ничего не утаивая. Шрила Рупа Госвами в Бхакти-Расамриташиндху+(1.2.154) написал:

###

mat tulyo nasti papatma

naparadhi ca kascana

parihare 'pi lajja me

kum bruve purusottama

###

"Мой Господь, я чувствую себя пристыженным. Как буду я предлагать тебе множество чистых вещей, подобных цветам? Обычно их предлагают тебе, но как это сделать мне? У меня с собой только самое отвратительное. Мне стыдно. Я пришел к тебе только с моим позором, просить о Твоей милости. Моя греховная преступная жизнь не поддается сравнению. Все, что известно, как плохое,можно считать находится во мне. Об отвратительных свойствах моих грехов и преступлений очень трудно даже говорить. Тем не менее, Твоя природа, существование, слава и благожелательность не могут не привлекать меня. Ты можешь спасти меня. Ты можешь очистить меня. Надеясь на чудо, я пришел к Тебе. Мое утешение только в том, что я являюсь настоящим объектом Твоей милости. Ты склонен очищать самых худших. Те, кто наиболее нуждается, надеются на Твое милосердие. Я– худший из бедствующих и низший из низших. Это мое единственное качество, моя единственная надежда, на то, чтобы привлечь Твое внимание и воззвать к Твоему великодушию". Рупа Госвами говорит в своей Бхакти-расамрита-синдху+(1.2.153), что все-таки внутри него существует какой-то подсознательный элемент:

###

yuvatinam yatha yuni

yunanca yunatau yatha

mano 'bhiramate tadvan

mano 'bhiramatam tvayi

###

Как юноша чувствует влечение к девушке, так я хочу иметь подобное влечение к Тебе. Я хочу быть поглощенным Тобой, забыть все материальное. Наш прогресс начинается сразу благодаря искренней самоотдаче. И развитие такого типа влечения поднимает нас в самое высокое положение. Я хочу сокровенной связи с тобой, мой Господь. Я самый нуждающийся из нуждающихся, но, вместе с тем, я имею это стремление. Окружающий меня мир так отвратителен мне, что я хочу самых близких и глубоких взаимоотношений с тобой. С таким настроем процесс самоотдачи начинается и развивается шаг за шагом. Я хочу этой божественной любви, близости к тебе. Я хочу глубоко погрузиться в тебя.

# Появление и уход писаний

###

govinda-vallabhe radhe

prarthaye tvam aham sada

tvadiyam iti janatu

govindo mam tvaya saha

###

Эта молитва записана в *Arcana Paddhati, которая появилась в издании Гопалы Бхатты Госвами "Хари-бхакти-виласы". Оттуда она пришла через него. Она существует в шастре, которая является вечным потоком особого знания. Все существует вечно на Вайкутхе и Голоке. Точно так же, как солнце встает и заходит, появляется и исчезает, мысль вечна и иногда появляется и исчезает.

В этом стихе, *govinda-vallabhe radhe, есть неожиданный поворот. Кришна говорит своему преданному: "О, ты хочешь близких отношений со Мной? Ты не найдешь этого здесь. Ты должен будешь отправиться в другое место. Иди к Радхике". И сразу же мысль преданного обращается в ту сторону. Вся его энергия сконцентрирована там. Это Ее монополия. "Твой внутренний поиск не должен проходить в сфере Моего пребывания,–говорит Кришна.–Ты должен будешь пойти дальше и там представить свое прошение".

¤картинка на странице 146

Шрила Гопала Бхатта Госвами, один из Шести Госвами, написал: "О, Шри Радхе, ты–царица сердца Говинды. Пожалуйста, займи меня в служении тебе".

Вдохновленный таким образом, преданный сразу излагает свою мольбу Радхарани: *govinda-vallabhe radhe: "О, Шри Радхе, твой Господин и твоя опора–Говинда. Он–Господь твоего сердца". Говинда означает: "Тот, который может дать удовлетворение всем нашим чувствам". Посредством наших чувств мы можем и воспринимать ощущения, и познавать. Говинда–наш господин, который дает удовлетворение всем нашим каналам восприятия. "Говинда–твой господь. Но и противоположное также истинно. Ты–госпожа сердца Говинды, Верховного Владыки. Не так ли? Ты–царица сердца Говинды. Я был направлен к тебе с моей мольбой. Пожалуйста, включи мое имя в твою сферу и разреши мне быть слугой в твоем окружении".

# Текущая река нектара

###

radhe vrndavanadhise

karunamrta-vahini

krpaya nija-padabja

dasyam mahyam pradiyatam

###

"О, Радхе, О, Царица Вриндавана, Ты подобна текущей реке, наполненной нектаром милости. Пожалуйста, будь добра ко мне и даруй мне какое-нибудь маленькое служение Твоим лотосным стопам". Ты–Царица всего экстаза (*rasotsava). *Rasa означает экстаз. Это неограниченный поток экстаза. Такова особенность Вриндавана: ади-раса–изначальная раса, мадхурья раса–супружеская сладость. Все расы являются ответвлениями этой расы, представляя собой развитие ее особых свойств. Анализируя, все расы можно обнаружить в мадхурья-расе. И мадхурья-раса была признана, как величайшая сладость преданности.

В своей беседе с Раманандой Раем, Шри Чайтанья Махапрабху отверг преданность, загрязненную наличием мотива. Он сказал: "*eho bahya age kaha ara", "Это поверхностно, иди дальше". Махапрабху согласился, что настоящее бхакти начинается со стадии чистой преданности, не смешанной с мотивом. Когда Рамананда Рай предложил дасья-расу, Махапрабху сказал: "Это хорошо, но иди дальше". Тогда Рамананда Рай упомянул сакхья-расу. Махапрабху сказал: "Это тоже хорошо, но иди дальше". Тогда он дошел до ватсалья-расы, сыновства Бога. "Это очень хорошо,–сказал Махапрабху.–Но иди дальше. Затем он дошел до мадхурья-раса. "Да,–сказал Махапрабху,–это лучшее". На этой стадии развития расы, Вриндаван–это самое подходящее место.

Мадхурья-раса наиболее распространена во Вриндаване. Поэтому сказано: "*radhe vrndavanadhise", "Ты царица той лилы, которая существует во Вриндаване. Там течет прекраснейший нектар. Ты подобна текущей реке нектара".

# Распространение экстаза

Природа Кришны определяется, как "Сам Экстаз". Он испытывает присущий Ему Самому экстаз. Он знает Свой экстаз и чувствует его, но чтобы распространить этот экстаз вовне, необходима определенная потенция, известная как хладини. Сущностью хладини-шакти, или внутренней экстатической потенции Кришны, является Радхика, которая получает сокровенную расу, экстаз высшего порядка, извлекая его изнутри и распространяя его наружу.

Поэтому сказано: *karunamrta-vahini: "Экстаз, смешанный с великодушием, истекает из этого великого источника и, подобно тому, как река, текущая с гор, может нести своим потоком много полезных минералов во внешний мир, потенция хладини несет расу из обители раса-сварупы, Самого Кришны, олицетворенного экстаза. Поток этой реки нектара несет экстаз и расу, поток сладости и великодушия, чтобы распространять среди других.

Затем в уме преданного, по ходу его развития, происходит еще одна радикальная перемена. Он осознает, что Кришна имеет для меня второстепенный интерес. В первую очередь я связан с тобой, Шри Радхе. Я хочу непосредственного служения Тебе, а не Кришне". Такое пробуждение сердца, внутренняя приверженность и чувство признательности к следующему ближайшему посреднику развивается в предавшейся душе. На этой стадии преданный думает: "Я получу больше пользы, направляя полное внимание на ближайшего посредника, моего гурудева. Таким образом, я преуспею". И заботой посредника является установление этих высших связей.его отношение к одобрению высших связей. Конечно, наши намерения должны быть чистыми и истинными, и дело этого посредника–дать нам благоприятную нормальную связь с иерархией служения.

Все наше внимание должно быть сконцентрировано на служении нашему гуру. Это должно быть нашей идеей. Наша первая тенденция–приблизиться к Кришне. На этой стадии необходимо прежде всего понять что мы беспомощны. Конечно, все должно быть искренне. Сначала стадия беспомощности, затем мы хотим убежища Кришны, олицетворенной сладости, затем мы привлекаемся сладостью определенного типа и приближаемся к той сфере. Там мы молимся о конечной близкой связи или постоянном членстве в качестве слуги. Шрила Рагхунатха Даса Госвами учил этом, как высочайшему достижению живого существа.

Даса Госвами на протяжении 16 лет постоянно находился в обществе Чайтаньи Махапрабху и Сварупы Дамодары. После того, как они ушли из этого мира, Рагхунатха Даса, чувствуя отвращение к дальнейшей деятельности, отправился во Вриндаван, чтобы закончить там свою жизнь. Но, встретив там Рупу и Санатану, он увидел возможность новой жизни. Тогда он решил: "Хотя Шри Чайтанья Махапрабху и Сварупа Дамодара исчезли ушли из моего физического поля зрения, они живут здесь, в Рупе и Санатане, в их действиях, в их проповеднической тенденции. Махапрабху здесь, такой же живой, как и все". И ему пришлось отвергнуть мысль об уходе из жизни самоубийстве. И с новой энергией он начал служение во Вриндаване.

И даса Госвами дал нам понимание нашего высочайшего стремления. Он говорит: "О, Радхика, я хочу служить тебе. Если ты не удовлетворена мной, Я не хочу ни Кришны, ни его царства, *Vraja". Это его молитва, и он признан, как *prayojana-acarya, гуру, который показал нам высочайшую цель нашей жизни, *prayojana-tattvy конечное предназначение. И эта шлока подтверждает его позицию, как дающего нам нашу цель назначение.

# Океан нектара

###

asabharair-amrta-sindhu-mayaih kathancit

kalo mayatigamitah kila sampratam hi

tvam cet krpamayi vidhasyasi naiva kim me

pranair vrajema ca varoru bakarinapi?

###

Эта шлока–молитва, обращенная непосредственно к Радхарани. Она выражает определенную надежду, которая столь сладостна и упоительна, что сравнивается с бескрайним океаном нектара. Он говорит: "С такой надеждой я как-то провожу, коротаю свои дни, влачу свою жизнь в эти скорбные времена только ради этой надежды. Эта надежда поддерживает меня, нектарный океан надежды привлекает меня и поддерживает меня. Как-то я влачу свои дни ради своей единственной надежды.

"С другой стороны, я лишился непосредственного общения с Махапрабху, Сварупой Дамодарой и многими другими великими душами, и все же я живу. Почему? У меня есть определенный луч надежды. Обещания и качество моей надежды велики и возвышенны. Но моему терпению пришел конец. Я не могу выносить этого больше. Я не могу ждать. Я изнурен, я не в силах ждать более. Если сейчас ты не проявишь свою милость ко мне, меня не станет. Я потеряю шанс навсегда. У меня не будет желания продолжать свою жизнь. Она вся будет бесполезна.

"Без твоей милости я не могу больше прожить ни мгновения. И даже Вриндаван, который дороже мне моей собственной жизни, опостылел мне. Это тяжко. Это все время мучает меня. О чем еще говорить, если даже Кришна противен мне. Стыдно произносить такие слова, но я не могу любить даже Кришну, пока и если ты не возьмешь меня в общество Твоих близких слуг. Ради этого очарования я пришел. Я видел ключ такого очарования в служении твоих приближенных. Без этого ничто не имеет вкуса для меня. И я не могу поддерживать свое существование даже во Вриндаване. И даже Кришна не очаровывает меня, что же говорить о других". Это молитва Рагхунатхи Дасы Госвами.

# Служение Радхарани

Согласно учению Махапрабху, *Radha-dasyam, служение Шримати Радхарани считается высочайшим достижением живого существа. Это суть Шримад-Бхагаватам. Это собственное мнение Кришны. Он говорит в Шримад-Бхагаватам+(11.14.15):

###

na tatha me priyatama

atmayonir na sankarah

na ca sankarsano na srir

naivatma ca yatha bhavan

###

"О, Уддхава! Ни Брахма, ни Шива, ни Баладева, ни Лакшми, ни даже я сам, так не дороги мне, как ты". И этот Уддхава прославляет Вриндаван, враджа-гопи и Радхарани следующим образом+(10.47.61):

###

asa maho carana-renu-jusam aham syam

vrndavane kim api gulma-latausadhinam

ya dustyajam svajanam arya-patham ca hitva

bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam

###

"Гопи Вриндавана оставили общество своих мужей, сыновей и прочих членов семьи, от которых очень трудно отречься, и они пожертвовали даже своими религиозными принципами, чтобы принять убежище у лотосных стоп Кришны, которых ищут даже Веды. О, даруй мне счастье родиться травинкой во Вриндаване, так чтобы я мог принимать на свою голову прах со стоп этих великих душ".

# Поиски Шри Радхи

Уддхава показал нам высокое положение гопи. И между всеми гопи и Радхарани имеется также существенное различие. Это было подтверждено и опробовано в раса-лиле. Когда Кришна и гопи открыто проявили свои сердечные отношения, с этим божественным потоком расы, затопляющим все вокруг, Радхарани тоже присутствовала там. Она внесла высочайший вклад в общую *rasa-vilasa, проявление *pavakiya-madhurya-rasa, любовной сладости. Внезапно разочарование проникло в сердце Радхарани. Она стала думать: "Замечена ли я в общем потоке расы?" Что-то пришло ей на ум, и внезапно она ушла. Продемонстрировав свой особый сверхпревосходный танец и пение, привнеся новый поток, она внезапно отошла. Она покинула круг танца раса. И Кришна вдруг обнаружил: "Радхарани нет здесь. Это потеряло вкус". Поток раса был там, но сущность, качество стало немного слабее. Он почувствовал: "Почему я не совсем удовлетворен в глубине своего сердца?" Он почувствовал некоторое изменение в потоке. И затем, проверив, он обнаружил, что Радхарани отсутствует. Разочарованный, он покинул круг танца расы и отправился искать ее.

Хотя *pavakiya-madhurya-rasa, высочайшая сладость супружеской любви, Вриндавана и все гопи были там, все же существует значительное качественное различие между другими гопи и особой группой Радхарани. Во всех отношениях есть существенные качественные и количественные различия между ними. Джаядева Госвами в своей Гита-говинде+(3.1) описал, как Кришна покинул круг танца раса:

###

kamsarir api samsara

vasana-baddhasrnkhalam

radham adhaya hrdaye

tatyaja vraja sundarih

###

"Господь Кришна заключил Шримати Радхарани в Свое сердце, так как Он хотел танцевать с ней. Поэтому Он покинул место раса танца и общество всех других прекрасных дев Враджи". Джаядева описал таким образом, как Кришна покинул круг раса танца, приняв Радху в свое сердце. Кришна ушел на поиски Радхарани. Ее позиция так возвышенна. Об этом сказано: "Господь Кришна не мог удовлетворить Свои Трансцендентные желания любовных отношений даже посреди миллионов гопи. Поэтому он отправился искать Шримати Радхарани. Только представляете, какими трансцендентными качествами обладает Она!" (*satakoti-gopite nahe kama nivapna).

Других гопи было множество, но качественно они немного уступали. Их общее сочетание не могло удовлетворить Кришну. Было качественное различие.

Рапануга Сампрадайя, последователи линии Шри Рупы–это те, кто имеет особый вкус служения в группе Радхарани. На этот уровень не проникает никакая мирская эксплуатация или отречение, ни даже узаконенная шастрами преданность. Высший тип преданности не подлежит никакому закону. Он спонтанный и непроизвольный. Жертвоприношение в высшей степени возможно только в этой группе. Высший тип божественного чувства распространяется из группы Шримати Радхарани, и его нельзя никогда сравнить ни с каким достижением, известным доныне даже в вечном факторе времени и пространства. Существует еще одна стадия, к которой мы должны быть подготовлены. Почему мы должны стараться войти в группу Радхарани? Должны мы думать, что там, в этой лучшей атмосфере, мы будем иметь более близкое присутствие Кришны? Должны ли мы думать: "Я очень близко соприкоснусь с Кришной". Должны ли мы желать этого? Нет–мы хотим избежать связи с Кришной и сосредоточиться на служении Радхарани. Почему? Какое большее благо возможно в служении Радхарани? Если мы приближаемся непосредственно к Кришне, чтобы служить Ему, мы будем в проигрыше. Служением высочайшего порядка является то, которое Радхарани оказывает Кришне. Если мы отдаем свою энергию в помощь Радхарани, наша энергия будет использована в Ее служении. Таким образом, она будет служить Кришне с большей энергией. Тогда ответное действие будет передаваться нам через Нее, как наше вознаграждение. Это будет преданностью высшего типа (*mahabhava).

Поэтому *sakhis, доверенные служанки Радхарани, в основном склонны не вступать в непосредственную связь с Кришной. Они избегают этого. Но все же, благодаря доброжелательной и великодушной натуре Радхарани они время от времени обращаются к Кришне с какой-нибудь мольбой. Но по присущей им природе они всегда склонны избегать Кришны и сосредоточиваться на служении Радхарани. Это подтверждается в Чайтаньи-чаритамрите+(*Madhya+8.209):

###

radhara svarupa–krsna-prema kalpalata

sakti-gana haya tara pallava-puspa-pata

###

"По природе Шримати Радхарани подобна растению любви к Богу, и гопи–это веточкам, цветам и листьям этого растения". Веточки, цветы и листья вечно произрастают из растения Шримати Радхарани. Она–ствол; они–ветви. Таковы их взаимоотношения.

Все же существует еще другое , высшее явление. Мы известны, как *rupanuga, последователи Шри Рупы. Почему? Служение Шримати Радхарани отвергает все, даже Нараяну, ради к Кришны. Существует Кришна Двараки, Кришна Матхуры и Кришна Вриндавана. Затем во Вриндаване, где существует свободное общение без отрицания других групп, группа Радхарани является высочайшей. Прямое служение Радхарани, считается Высочайшим. Все же существует другая точка зрения.

¤картинка на странице 155

Божественная пара, Шри Шри Радха-Говинда.

# Шрила Рупа Госвами–Шри Рупа Манджари

Кто такой Рупа? Рупа Манджари. В основном, иерархия в духовном мире неизменна. Новобранцы могут исполнять особу должность мандажри, помощника, в мадхурья расе. А лидером Манджари является Шри рупа манджари. *manjary, ассистентов, в мад манджари–это Шри Рупа Манджари. Какая отличительная особенность группы манджари, которая не свойственна сакхи, подружкам Кришны?

Первая–Радхарани, затем–группа ее доверенной личной слуги, Лалиты. Лалите подчиняется Шри Рупа Манджари. В чем состоит уникальность положения последователей Шри Рупы? Новобранцы могут достичь этого положения. Сейчас мы должны с почтительным вниманием постичь преимущество этого класса манджари.

Когда Радха и Говинда находятся тайно в уединенном месте, сакхи, которые хорошо осведомлены в искусстве этой игры, так как они уже немного взрослые, не любят приближаться туда, чтобы не беспокоить их тайное общение. Если более взрослые сакхи войдут туда, Радха и Кришна будут чувствовать неловко. Поэтому их присутствие может создать некоторые беспокойства. Но молодые девушки могут войти туда; они не помешают свободному общению Радхи и Говинды. В высочайшей стадии общения Радхи-Говинды, свободной игры Радхи-Говинды, эти манджарис, молоденькие девушки, могут быть допущены к Ним. Но взрослые девушки не имеют доступа туда. Новобранцы могут подняться до класса манджари. И манджари пользуются этим особым преимуществом под руководством своего лидера Шри Рупы Манджари. Таким образом они получают наилучшую возможность, самый священный тип чистого служения, которое недоступно даже для сакхи. Это относится к группе Радхарани. Так, позиция рупанугов, последователей Рупы–наиболее выгодная позиция. Это было провозглашено и доказано Шри Чайтаньей Махапрабху. И это установлено, как высочайший предел нашего счастья в связи с Кришной. Это вне ожиданий, надежд и предположений, но наше будущее ожидает нас там, в тонком лагере Шри Рупы Манджари, Рупы Госвами.