Текст книги "Шри Гуру и Его Милость"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 9 страниц)

_Преданный: При жизни нашего духовного учителя он виделся, как абсолютный авторитет для всех в том числе для управляющего комитета. $! как в ИСКОНЕ переводится govering body comission???> включая телесные нужды. Как мы должны понимать позицию новых духовных учителей и их взаимоотношения с братьями в Боге и учениками?

_Шрила Шридхара Махараджа: Позиция ачария по отношению к его ученикам должна быть абсолютной; для своих учеников он будет абсолютным авторитетом. Но он должен быть осторожным, чтобы не сходить с ума от своей власти. Власть является частью *pratishtha, имени и славы. Существует также другая тенденция. Когда гуру проникается ватсала-расой, духом руководительства над своими учениками, его дружеские отношения с братьями в Боге ослабевают, возникают особые различения, и тайно он тянется к своим ученикам, равнодушно пренебрегая отношениями связью со своими братьями в Боге. Такая тенденция обязательно появляется, и здесь трудно сохранить равновесие. Братьями пренебрегают, а сыновьям уделяют больше внимания. Таким образом гуру становится пристрастным. Когда он вступает в тесные отношения с их учениками, они получают свободу; он получает возможность абсолютного господства. Вследствие таких искушений в этом положении ему очень трудно сохранить свою чистоту в оригинале; существует возможность падения с уровня ачария.

# Гуру есть все

Автократия и демократия плохо сочетаются вместе. Наша система автократична. Гуру–это все. Наше подчинение гуру безоговорочно. Если ученик видит, что влияние его гуру ограничивается другими Вайшнавами, это будет создавать большое беспокойство в его уме; это нарушит абсолютную веру в своего гуру. Здесь нам на помощь приходит концепция верховного бога Кришны. Тот, о ком мы думаем, как о Верховном–Кришна–принимает наказание от Яшоды. Он несет обувь Нанды на своей голове, и он–Верховная Личность Господа. Таким образом мы можем все привести в порядок. Абсолютная вера и относительная позиция не абсолютного–они должны быть гармонизированы.

Гуру должен быть признан по беспристрастному суждению. Каждый думает, что его собственная мать наиболее любящая. Но когда сравниваются две матери, чтобы увидеть, кто из них является более любящей, более любящ, будут применяться беспристрастные критерии. Это называется *tatastha-vicara: беспристрастное сравнение относительного и абсолютного суждений. Когда оцениваются двое, абсолютный расчет всегда будет иметь большее значение.

Позиция ачария очень сложна. Очень трудно подвести ачария под какое-нибудь правило. Вы понимаете, это наш практический опыт. Вы, пожалуйста, слушайте и запоминайте это. Позиция ачария–относительна, и позиция ученика также относительна, как во взаимоотношениях между матерью и ребенком, отцом и сыном, женой и мужем. Хотя по отношению к своим братьям в Боге гуру будет занимать относительную позицию, по отношению к своим ученикам гуру абсолютен. Таким образом, установить равновесие между относительным и абсолютным сложно; это вечная проблема. Даже в Кришна-лила существует соперничество между мадхурья-расой и *vatsalya-rasa, но при абсолютном рассмотрении, обе *rasa должны быть вместе.

# Гуру больше чем Бог

По отношению к ученику, его гуру занимает положение верховного. Он даже больше, чем Бог. Об этом говорится в писаниях. Гуру более близок и дорог нам, чем Сам Бог. У Бога много дел, но гуру озабочен только нашим благополучием. Гуру более полезен для ученика, чем Бог. Если в своем обществе вы хотите естественного развития почитания учеником гуру и Абсолютной Истины, вы должны упомянуть эту концепцию в своем уставе, если у вас существует устав.

Закон–это не все. Закон вашего общества должен служить воспитанию божественного чувства, иначе это не закон. Закон должен содействовать вере. Сфера действия шастры ограничена. Она необходима только для того, чтобы способствовать любви, и любовь, которая придет, будет свободной; спокойная, гармоничная работа возможна только при наличии области любви. Шрила Рупа Госвами говорит, что ваидхи-бхакти, преданность под руководством шастры, или закона и правил, полезна только до определенного момента. Это поможет внутреннему пробуждению любви и привязанности, и затем уйдет. Закон уйдет, давая место потоку спонтанной любви. Закон необходим, особенно на низших стадиях, но он должен уступать место свободному развитию отношений. Свобода это высшее явление. Свободное служение это рага-марга, и оно является совершенным служением, а не то, которое регулируется, принуждается и находится под давлением закона. Это не служение. Наша цель–Вриндаван. Итак, мы хотим свободного служения. Без свободы служение не имеет ценности. Принудительный труд–это не труд, требуется труд любви. И это есть то, к чему мы все стремимся. Давайте как следует поймем, что мы стремимся не только к исполнению закона, но к тому, ради чего закон был создан; мы стремимся к высшей цели жизни – к Божественной Любви. Закон должен способствовать этой цели. С таким пониманием мы должны продолжать наше дело. Новички приходят со своей верой, которую следует поддерживать и приводить в соответствие так, чтобы вера одной личности не могла быть помехой для другой.

# Мессии свободной веры

Никакой закон не должен ограничивать или контролировать ачария, иначе шраддха ученика исчезнет, и все превратится в механический процесс. Точнее сказать, все будет сведено к материи. Мы–мессии развития свободной внутренней веры в Господа. Веру следует выращивать. Этот вид растения нужно посадить в саду сердца, поливать и питать его. Сущность веры не должна быть утрачена из-за вторжения и чрезмерного давления законов и правил. Свободное течение сердца должно быть сохранено. Движение Шри Чайтаньи Махапрабху ориентировано на сердце в большей степени, чем на интеллект. Мы должны всегда помнить это. Свободная любовь и свободная вера–это единственные ценности, ради которых мы покинули свои дома и присоединились к миссии. Чистота цели должна сохраняться неизменной. Конечно, некоторая помощь правил и закона необходима, но не настолько, чтобы это сдерживало развитие нашей жизненной силы. Мы должны повышать жизненную силу. В первую очередь следует заботиться о подлинном смысле, подлинной цели миссии. Вы должны быть мягкими в ваших отношениях друг с другом. Сказано: "Если язык порезался о зуб, должен ли я вырвать зуб?" Вы одно органичное целое; в своих отношениях вы не должны забывать о любви и снисхождении. Любовь побеждает больше, чем закон. Зачем столько формальности и показухи, когда в конечном итоге мы все–слуги Господа.

Ачария встречается с двумя опасностями. Первая–это пристрастие. Пристрастие означает полную свободу в отношении его учеников. Эти отношения также более привлекательны для него. Вторая опасность–это отклонение. Итак, отклонение и пристрастие, эти две вещи могут способствовать падению ачарии. Это два врага ачария. И тот, кто принимает эту позицию, должен быть особенно осторожен с этими вещами. Позиция ачарии опасна. Она полна соблазнов. Поэтому сильное искреннее постоянное устремление к высшим достижениям в сознании Кришны является необходимым качеством ачарии. Иначе он не сможет поддерживать свою позицию. Он упадет. Он стал учителем, и будет думать: "Я хозяин всего, что я вижу". В определенном смысле, он монарх. И монархия может свести с ума. Это великий соблазн. Тот, кто недостаточно осознает этот факт, не сможет сохранять свою позицию. Для того, кто управляет людьми и деньгами, очень трудно сохранять свою позицию слуги. Эго господства, которое, в общем-то, присутствует в каждом из нас, приходит и атакует гуру. В конце концов, мы находимся в мире эксплуатации. Поэтому мы должны быть очень бдительны и внимательно исследовать себя в нашем самоанализе. Общий признак здоровья состоит в том, что, чем больше человек поднимается, тем больше он думает: "Я падаю". Это может быть использовано к качестве косвенного метода оценки нашего внутреннего продвижения. Внешне можно поддерживать свое высокое положение, но внутренне нужно всегда думать: "О мой Господь, я в нужде. Дай мне больше милости! Я не могу сохранять мою позицию".

# Деньги, женщины и слава

Это великое несчастье, если Вайшнава-гуру отклоняется от своего пути. Хотя редко, но такое может происходить. Существует три общих признака отклонения: *kanaka, kamini и pratishtha: деньги, женщины и репутация. Первое, гуру теряет свою привязанность к своему собственному гуру и шастра-упадеша–совету шастр. Затем, то, что он раньше говорил, ссылаясь на писания и слова его собственного гуру, постепенно пропадает в нем. Его привязанность к высшим вещам исчезает. Это *pratishtha,–престиж. *Kanaka, kamini и pratishtha: деньги, женщины и слава–это три критерия для определения, является ли человек садху, или нет или какого уровня садху он является. Первая вещь–это отклонение своих высших гуру. Это необходимо выяснить. Это pratishtha, гордость.

Затем, он будет проявлять больше склонности к накоплению денег, без их использования. Деньги можно собирать, но они должны быть направлены на служение сампрадайи, на служение Вайшнавам. И накопление денег–это второй признак отклонения. Третье–это влечение к женщинам. Конечно, он может иметь дело с деньгами и женщинами, и также принимать почитание своих учеников. Это также необходимо, но только ради божества, божественной цели, не для себя. Но если мы обнаруживаем, что он использует все эти вещи для своего собственного интереса и не для нужд сампрадайи, тогда мы должны быть осторожны.

Вначале, мы можем игнорировать некоторые случайные проблемы; отдельными случаями этих видов отклонений можно пренебречь. Но если мы находим, что они становятся все более преобладающими, то мы должны проверить ситуацию внимательно. И мы должны обсудить это с личностями, которые занимают позицию, подобную моей. И, после обсуждения, нам следует обратиться с этим к высшему авторитету и посоветоваться с другими ачариями, заслуживающими доверия. Когда мы обнаруживаем, что представлявшееся нам поначалу чем-то незначительным, оказывается реальным, значительным и опасным, и что наш духовный учитель падает, тогда мы должны действовать, для своего спасения. Мы должны постараться предпринять шаги, которые могут спасти нас от этой заражающей порчи. Мы должны также стараться спасти других, кто может стать жертвой такой же эксплуатации, которой подвергались мы. Это должно быть сделано со всей искренностью. Существует такая возможность; об этом упоминается в шастрах, и там же есть так много практических примеров этого. Поэтому в нашем развитии нам не следует пребывать в состоянии дремоты, но мы должны идти вперед со всегда открытыми глазами.

# Уход от фиктивных гуру

_Преданный: Если инициирующий гуру сбивается с пути, что должен делать ученик?

_Шрила Шридхара Махараджа: Мы можем принять убежище святого имени Кришны вновь и ждать некоторое время. Если гуру сперва был искренним учеником своего духовного учителя, которым он отвергнут теперь, в результате некоторых оскорблений, он может сбиться с пути на какое-то время. Но он может вновь вернуться к прежнему стандарту. Однако, в Махабхарате сказано (*Udyoga-parva+179.25):

###

guror apu avaliptasya

karykaryam ajanatah

utpatha-prathipannasya

parityago vidhiyate

###

"Гуру, который не знает, что следует делать и чего делать не следует, сошедший с пути преданного служения, должен быть покинут". Это находится в утверждении Бхишмы в Махабхарате. Бхишма–один из 12 Махаджан, и эти слова были сказаны им своему *astra-guru Парашураме.

Джива Госвами говорит, что, если гуру сбился с пути, его следует покинуть, но бывают обстоятельства, когда, по непостижимому желанию Кришны, гуру может сбиться с пути на время и затем вернуться снова. В этом случае, ученик должен ждать какое-то время. Ученика очень несчастен, когда такие вещи случаются. Вы найдете этот вопрос тщательно рассмотренным в Харинама-Чинтамани Шрилы Бхактиведанты Тхакуры. Если сын покидает дом, не подчиняется своему отцу, отец может быть равнодушен к нему; он может отказать ему в наследстве. Если, однако, сын возвращается через некоторое время подчиняется отцу, тогда он может получить свое наследство. Подобным образом, духовный учитель может не подчиняться своему гуру, и тогда его гуру может потерять к нему интерес на какое-то время, но если он снова ведет себя правильно, ему не будет отказано в наследстве. Это объясняется в Бхагавад-Гите (*api cet suduracaro). Поэтому мы не должны рассматривать эти несчастные случаи слишком поспешно, но мы должны ждать и смотреть. Все должно быть сделано разумно.

Стараясь понять взаимоотношения между гуру и братьями в Боге и гуру и учеником, мы обнаружим очень тонкие уровни чувств. Когда Кришна вышел на арену Камсы, различные личности видели его различным образом; ученики будут иметь один взгляд на гуру, и братья в Боге будут иметь другой взгляд и отношение. Ученики истинного гуру будут видеть его, как существо, близкое к Кришне но этого могут не видеть его братья в Боге. В Матхурья Расе Кришна видится одним образом, и в Ватсалье-расе мать Йашода видит его иначе. Слуги видят его иным образом. Риши, вроде Гаргамуни будет видеть его тоже по-другому. Каким Кришна желает показать себя, таким он и будет.

Вы можете видеть гуру по-своему, тем не менее, вы должны будете вести себя так, чтобы это не беспокоило веру вновь пришедшего. Всегда следует поддерживать, потому что для падшей души очень трудно предложить всю свою веру и почтение гуру. Мы должны позаботиться о том, чтобы они предложили гуру все свое уважение. С другой стороны, у меня может быть свое собственное представление о моем Брате в Боге, которое я могу лелеять в своем сердце. Насколько это возможно, я должен стараться не беспокоить его учеников. Если, к несчастью, ачария падает и, если затем его несоответствие своему положению подтверждается в достаточной степени, то мы можем предпринять некоторые шаги, некоторые прискорбные действия. Да избавит нас Бог от такого бедственного положения. Так мы должны чувствовать.

В ином случае, насколько это возможно, следует почтительно относиться к тем, кто занимает высокое положение. Относительное и абсолютное суждения, идут бок о бок. Учеников следует поддерживать главным образом относительными суждениями. А братья в Боге в большей степени склонны к абсолютным суждениям. Но они не должны беспокоить вновь пришедших, которые находятся в начальной стадии, даже если вы считаете, что личность, исполняющая обязанности ачария, имеет более низкую квалификацию (адхикара), чем вы, все же формально вы должны оказывать ему особое уважение ввиду занимаемой им позиции. Сын может быть судьей, а отец может быть адвокатом, но отец должен оказывать уважение своему сыну. Он должен с уважением относиться к должности.Такого рода установка должна сохраняться в миссии. Наедине, ачария и его младший брат в Боге могут общаться свободно. Вы можете дать ему пощечину. Но публично, среди учеников, вы должны демонстрировать иное поведение. На публике следует поддерживать иную форму поведения. На публике следует сохранять почтительное отношение, чтобы не нарушать покой миссии.

# Вьяса... может не знать

_Преданный: Хотя ученикам следует почитать гуру как абсолют и как того, кто достиг высшего духовного уровня, как он сам должен рассматривать свое положение?

_Шрила Шридхара Махараджа: Шридхара Свами написал комментарии к Шримад-Бхагаватам. Они были немного отличны от предыдущих комментариев, поэтому ученые, особенно шанкариты отказывались признать этот комментарий как универсальный. Они решили проверить его. Они оставили комментарий в храме Вишнаватха, Господа Шивы, условившись, что если он примет его, то они все тоже его примут. Тогда из храма Шивы был явлен этот стих: *aham vedmi suko vetti, vyaso vetti na vetti va. "Подлинный смысл Шримад-Бхагаватам очень трудно постичь",–говорит Господь Шива говорит. "Я знаю истинный смысл Бхагаватам; Шукадева, сын и ученик Вьясадевы, знает его совершенно; и автор Бхагаватам, Шрила Вьясадева, может знать, но может и нее знать".

Обучая Санатану Госвами, Махапрабху говорил: "Санатана, Кришна собирается передать тебе Свою доброту тебе через меня. Я разговариваю с тобой подобно сумасшедшему. Я чувствую, как многое проходит через меня к тебе. Но я не знаю, что я сам обладаю этим". Это возможно. Это удивительно, но это действительно так. Это не безрассудно, хотя и невозможно понять.

Вы знаете, когда началась Вторая мировая война, на площади Далхузи в Калькутте был популярный правительственный плакат. На стене была нарисована военная униформа. Подпись внизу гласила: "Просто носи эту форму, и она подскажет тебе, что ты должен делать". Когда искренний человек принимает на себя определенные обязанности, он так или иначе выясняет, в чем они заключаются. Он искренен. И Господь поможет. Бог помогает тем, кто помогает сам себе. Вы взяли на себя ответственность, которая появилась как случайность, но существует некая невидимая связь. Затем, если вы прилагаете усилия, помощь придет к вам. Господь не обманывает. Вы искренне приняли эту ответственность, данную вам вашим учителем, и учитель не обманщик. Он придет, чтобы помочь вам со всей своей мощью, говоря: "Делай это. Я помогаю; я за твоей спиной". Все происходит таким образом, если мы искренни.

# Глава 9

# *Nama гуру и *Mantra гуру

_Студент: Я слышал, что ученик имеет вечную связь с духовным учителем, который первым посвятил его в воспевание Харе Кришна маха-мантры (харинама-гуру). Имеет ли он подобную связь с мантра-гуру.

_Шрила Шридхара Махараджа: Да, это почти точно так же, но с небольшим отличием.

_Студент: Некоторые преданные, которые приняли харинама инициацию от Бхактиведанты Свами Прабхупады, позднее приняли гаятри мантра инициацию от одного из его учеников. Могли бы вы объяснить разницу между двумя инициациями, и как ученик должен рассматривать свои отношения с двумя различными духовными учителями?

_Шрила Шридхара Махараджа: Наиболее важным следует считать нама гуру, или гуру, который посвящает человека в воспевание святого имени Кришны, и затем уже гуру, который дает посвящение в гаятри мантру. Следует выражать почтение дикша гуру, инициирующему духовному учителю, и затем всем ученикам Бхактиведанты Свами Прабхупады. В первую очередь следует выражать почтение Прабхупаде, который является нама гуру, гуру гуру; во вторую очередь–дикша гуру; и затем остальным, оказывая любезность всем, согласно их положению.

# Мантра: круг в круге

Джива Госвами написал, что это имя Кришны–это самое главное в гаятри мантре. В мантре есть также много других слов, но имя наиболее важно. Если имя Кришны убрать и заменить его каким-нибудь другим именем, все будет испорчено. Таково утверждение Дживы Госвами. Святое имя Кришны–это все. Гйатри мантра составлена из имени Кришны и множества других слов. Но если имя Кришны убрать и заменить именем Шивы, тогда все будет направлено к Шиве. Святое имя это наиважнейший фактор.

Святое имя Кришны настолько важно, что даже гаятри мантра, может не быть необходимой. Об этом сказано: *na ca sat kriya, na dikse na ca purascarya manadilate mantrayam rasana spri hanato sri krsna namatmaka". "Нет необходимости проходить через все очистительные процедуры или следовать шести ритуальным церемониям, рекомендованным Ведами для благочестивой жизни; даже не нужно принимать посвящение в гаятри мантру. Если просто воспевать святое имя Кришны без оскорбления, то все будет успешным". Святое имя Кришны наиболее значимо. Гаятри мантра может даже не быть необходимой.

Мы принимаем мантру только для того, чтобы она помогала нама-бхаджане, поклонению святому имени. В ином случае она может быть совсем не нужна. Это можно понять следующим образом. Одно имя может дать человеку все. Оно полно и совершенно. Мантра помогает нам избавиться от *aparadhas, оскорблений, и *abhasa, или туманных концепций в нашей бхаджане. Мантра приходит, чтобы помогать нам, насколько это возможно.

¤картинка на странице 87, очень красивая.

на картинке надписи, тоже очень красивые:

тянется к голове уход в

Харе Кришна освобождение

гаятри

мантра

после квалификации маха мантра влияет на

низкую позицию

Схема представлена большим и меньшим кругами. Святое имя Кришны–большой круг. Он простирается от высшего до низшего. Круг мантры–меньший круг внутри большого круга. Мантра не может достичь низшей точки. Святое имя может доходить до самого низшего уровня. Мантра дает нам вход в освобождение, и затем имя несет нас дальше. Такова природа нашего отношения с мантрой и именем.

Имя распространяет свое влияние до самого низкого уровня, до чандал и яванов. Каждый может получить имя. Но не каждый подходит для гаятри мантры. Только после того, как человек достиг высокого уровня, ему может быть дарована мантра. И мантра имеет значение только до тех пор, пока человек не достиг освобождения. В чайтанье-чаритамрите+(Adi+7.73) говорится:

###

krsna-mantra haite habe samsara mocana

krsna-nama haite pabe krsnera carana

###

"Кришна гаятри мантра освобождает человека от повторения рождения и смерти в этом мире; святое имя Кришны дает убежище у лотосных стоп Кришны". Гаятри мантра помогает нам достичь освобождения, после чего она становится ненужной. Приведя нас к освобождению, мантра прекращает свое действие. Но имя будет присутствовать всегда, от самого низшего уровня до высшего. В воспевании имени не существует намека на какую-либо просьбу–это только обращение. Мы не должны воспевать с такими мыслями: "Я хочу это". Мы должны просто спонтанно воспевать имя. Это будет поддерживать в нас благие намерения. Так, поскольку функции мантры ограничены, а имя имеет наиважнейшее значение, то прежде всего почитается нама гуру, потом–мантра гуру, и затем другие Вайшнавы.

# Братья в Боге гуру.

_Студент: Как следует преданному, который получил вторую инициацию от брата в Боге, относиться к нему, как к брату в Боге или как к гуру?

_Шрила Шридхара Махараджа: Это непостижимо, одновременно одинаково и различно. В основном, этот брат в Боге рассматривается, как гуру, согласно настоящему уровню ученика, но если ученик прогрессирует, то с учетом своей прошлой истории он будет видеть его более как брата в Боге. Но, как правило, в своей настоящей стадии, он будет видеть его как гуру и во вторую очередь–как брата в Боге.

_Студент: Вы сказали, что харинама продолжается после достижения освобождения. Будут ли действия гаятри мантра гуру иметь значение для преданного после того, как тот достигнет освобождения?

_Шрила Шридхара Махараджа: Когда он возвращается в духовный мир, даже воспевание святого имени отходит на второй план и на первый план выходит совершение других видов служения. Вступив во владения Господа, он примет на себя определенные обязанности в служении Кришне, которые будут иметь первостепенное значение. В это время имя будет на заднем плане. Когда он попадает в определенную группу в определенной *rasa, например *sakhya rasa, тогда он будет выполнять особую задачу под руководством лидера группы, такого как Сибала или Баладева. Его служение будет иметь первостепенную важность, и имя будет на заднем плане, помогая ему и воодушевляя его. И там все выглядят, как гуру, но все же там существует иерархия. Это семейная жизнь. Гуру его гуру присутствует там, но ученик будет работать под руководством своего хозяина, который, в свою очередь, имеет своего хозяина. Он будет получать указания от своего непосредственного руководителя. Таким образом иерархия существует там, и ученик будет постепенно сформирован благодаря выполнению этих обязанностей. Каждый находится под руководством одного из слуг Кришны, и его непосредственный долг состоит в прислуживании ему и выполнении его приказов.

_Студент: Много преданных не могут понять, каким образом кто-то может иметь двух гуру.

_Шрила Шридхара Махараджа: Это потому, что они занимают формальную позицию, но когда они проникнут в реальное духовное осознание, у них не будет такого недоумения, поскольку они поймут, кто такой гуру. Гуру–это тот, кто пришел, чтобы дать сознание Кришны. Формальное различие потеряет свое значение, когда человек поймет самую суть поучений гуру, благодаря которым ему оказывают почтение. Когда человек тесно связан с нитью божественной любви, которую гуру приходит вручить нам, он принимает ее, откуда бы она ни исходила. Он будет видеть это, как дружеские отношения, не антагонистические, но согласованные.

Различные внешне, в глубине души оба гуру суть одно, потому что они имеют общее дело. Они пришли не для того, чтобы сражаться друг с другом; они пришли, чтобы сражаться только с агентами Сатаны. Если мы можем осознать, ради чего на самом деле мы обращаемся к гуру, тогда мы поймем, как нам регулировать наши взаимоотношения с шикша гуру, дикша гуру и варта-прадаршака гуру.

Мы в безграничном долгу перед всеми нашими гуру. Мы беспомощны. Что мы можем сделать? Они доброжелательны, они безгранично милостивы, они мои попечители. Я могу иметь много попечителей: они должны заботиться о моем благополучии; они пришли не для того, чтобы разрушить меня.

_Ученик: Кришна нисходит со своими спутниками, друзьями и принадлежностями. Так ли это в отношении гуру?

_Шрила Шридхара Махараджа: Да, но его компаньоны были, в основном, вновь созванные; лишь немногие могут быть его вечными спутниками.

# Само-лучезарность и само-очевидность

_Студент: Как мы узнаем гуру, если он появится перед нами в другой форме или в другом теле?

_Шрила Шридхара Махараджа: Сарвабхаума Бхатачария утверждал, что Шри Чайтаньядева не мог быть инкарнацией. Гопинатха Ачария говорил ему: "Ты не знаешь шастр". "Нет, нет,–сказал Сарвабхаума.–В писаниях упоминается о том, что Господь не появляется в Кали-югу, но только в трех эпохах, и известен поэтому, как Триюга". Гопинатха Ачария отвечал: "Ты думаешь, что ты знаешь так много о шастрах, но в Шримад-Бхагаватам и Махабхарате есть прямое упоминание об аватаре Кали-юги. Ты не знаешь, не понял этого?" Тогда Сарвабхаума, явно побежденный, сказал: "Ты иди и прими прасадам, потом приходи и учи меня". Гопинатха сказал: "Нельзя понять Бога с помощью разума или исследования, но только по Его Милости" (*athapi te deva padambhuja-dvaya-prasada lesanugrhita eva hi).

Тогда Сарвабхаума сказал: "Ты говоришь, что у тебя есть эта Милость, а я ее не имею. Что ты имеешь в виду? Ты утверждаешь, что у тебя есть Милость Господа, потому что ты говоришь, что он является инкарнацией. И поскольку я не могу признать этого, я не имею Милости. Что является доказательством этого? Тогда Гопинатха Ачария ответил: "*acarya kahe "nastu-visaye haya vastu-jnana vastu-tattva-jnana haya krpate pramana" (Caitanya-caritamrta+6.89)" "Это очевидно, что я имею Милость Господа, так как я знаю Его, а ты не имеешь, так как ты отрицаешь Его". Ответ на ваш вопрос дан здесь. Наш внутренний опыт, наше душевное удовлетворение, наша связь или знакомство с реальностью–это настоящее доказательство; ничто внешнее не может дать какого-либо реального доказательства.

Наш гуру Махараджа приводил пример, что, если кто-либо предложит рожденному во тьме подземелья: "Пойдем, взглянем на солнце", то узник возьмет в руки фонарь со словами: "О, вы покажете мне солнце?"

"Да. Пойдем со мной. Оставь твой фонарик. Чтобы увидеть солнце, свет не нужен".

"Ты стараешься одурачить меня. Ничего нельзя увидеть без света".

Его друзья возьмут его и насильно выведут на солнечный свет. "Ты видишь солнце?" И узник скажет: "О, это солнце! Достаточно солнечного света, чтобы увидеть солнце". Такого рода опыт появляется у человека, когда он познает истину. Ни расчет, ни подтверждение, ни свидетельство, но только непосредственный опыт является доказательством того, что, как и солнце, Кришна существует.

В Шримад-Бхагаватам сказано: "*atma parijnanamayo": "Что уж говорить о Кришне, если даже осознающая частица является самолучезарной". Одни говорят: "Бог есть, определенно Он существует". Другие говорят: "Нет, Бога нет, Он никогда не существовал". Такой спор бесполезен; тем не менее, он будет продолжаться. Для кого-то этот спор не будет иметь конца. Для тех, кто не имеет глаз, невозможно увидеть солнце. Они будут говорить, что солнца нет (*mattah para-nistat amsa-lokam). В этом заблуждении будут оставаться те, кто отрицает существование души и Верховной души. Для тех, кто имеет непосредственный опыт, нет вопроса; это существует! Но для сов, которые не могут допустить существование солнца, оно не существует вовсе. Нечто в таком роде. Наше собственное осознание будет величайшим доказательством того, что это что-то существует: *vastu-tattva-jnana haya krpate.

Кто-то мог родится слепым, но если, тем или иным образом, глаза его прозреют, он будет удивлен поражаться каждому аспекту окружающей среды. Если человек не имеет зрения, он не может видеть цвета, формы. Те, кто имеет зрение, скажут: "Как я могу отрицать факт? Я видел это, я чувствую это, это так великолепно, так замечательно, я не могу отрицать все эти вещи. Вам не повезло; вы не можете видеть". Некоторые видят, некоторые–нет. В том же самом месте один может видеть, а другой–нет. Те, кому Кришна желает открыть себя, могут видеть его, другие–нет.

# Вселенская форма

В собрании Куру, когда Кришна пришел к компании Дурйодханы с целью установить мир между Пандавами и Кауравами, Дурйодхана размышлял: "Сейчас у нас есть наш золотой шанс. Если я смогу посадить Кришну в тюрьму сейчас, тогда Пандавы будут убиты горем, и не будет вопроса о сражении с ними". Кауравы также присоединились к этой интриге, и они сказали Духшасане: "Иди и свяжи Кришну этой веревкой". Духшасана пришел с веревкой в руке и попытался связать Кришну. Сатьяка, слуга Кришны, находился там же и он яростно бросился с мечом на Духшасану. Кришна спокойно удержал его за руку и начал проявлять себя таким образом, что это сбило с толку Духшасану.

Когда Духшасана увидел вселенскую форму, явленную Кришной, он подумал: "Так много фигур появилось передо мной. Кого я буду связывать веревкой?" Так много фигур было явлено Кришной в Его вселенской форме. С одной стороны там был Баладева и с другой стороны стоял Арджуна, и было много почтенных риши, воспевающих имя Кришны. Духшасана был ошеломлен. И Бхишма и Дрона начали возносить хвалу Кришне. Каждый думал: "Что это? Что за прекрасное многоликое видение!" Вся атмосфера была наполнена божественным духом. Тогда девариши Нарада и множество риши начали воспевать хвалу Кришне. Таким образом Кришна проявил перед собравшимися свою вселенскую форму.