Текст книги "Шри Гуру и Его Милость"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 9 страниц)

###

sravanam kirtanam visnoh

smaranam pada-sevanam

arcanam vandanam dasyam

sakhyam atma-nivedanam

iti pumsarpita visnau

bhaktis cen nava-laksana

###

"Слышать о Кришне, воспевать славу Кришны, помнить Кришну, служить лотосным стопам Кришны, поклоняться трансцендентным формам Кришны, предлагать молитвы Кришне, становиться слугой Кришны, считать, что Кришна один из лучших друзей, и отказаться от всего в пользу Кришны–эти девять процессов приняты, как чистое преданное служение". Все это рекомендуется; но также необходимо учитывать тысячи деталей.

# Инициация: духовное вторжение

Если генерал планирует напасть на другую страну, он должен вначале набросать в основных чертах стратегию своей атаки. Когда он на практике осуществляет свой план, появляется множество препятствий, и ему приходится разрешать их и двигаться дальше. Если кто-то планирует путешествовать, вначале он представляет весь план вкратце: "Из этой страны я должен вернуться таким-то путем". Но, чтобы осуществить план на практике, необходимо много деталей. Сначала план намечается в грубой форме, и затем человек делает практически множество действий. Сначала он должен взять такси, затем ему нужно ехать в аэропорт, чтобы купить билет на самолет–таким образом, потребуется так много деталей. Так, из частичного знания мы должны развить конечное знание. Это детализированное знание известно, как шикша.

_Преданный: Какова позиция преданного, который, все еще не полностью свободный от влияния майи, принимает учеников по приказу Шри Чайтаньи Махапрабху и своего духовного учителя?

_Шрила Шридхара Махараджа: Лучше, когда начинающий бизнесмен, имеющий маленький капитал, имеет связь с процветающим капиталистом. Тогда он может добиться успехов в своем бизнесе. Подобным образом, пока человек, не установится в сознании Кришны, он должен иметь некоторую связь с высшей помощью. Тогда он будет спасен. Если нам приходится сражаться лицом к лицу с майей, иллюзией, то помощь высшей силы будет нашим единственным источником. Майю очень трудно контролировать. Кришна говорит в Бхагават-Гите+(7.14):

###

daivi hy esa gunamayi

mama maya duratyaya

mam eva ye prapadyante

mayam etam taranti te

###

"Мою иллюзорную энергию невозможно преодолеть. Только тот, кто предается мне, может превзойти ее". Майя мечтает только о Кришне, потому что она получает свою поддержку только от него. Если вы попытаетесь преодолеть майю одни, это окажется невозможным. Вы должны иметь какую-то высшую связь. И, с помощью этой связи, вы можете преодолеть иллюзию. Майя уйдет только тогда, когда она увидит, что у вас поддержка высшей энергии. Один вы не можете сражаться и добиться победы над майей. Это невозможно, потому что, куда бы вы ни пошли, вы находитесь в оковах майи, иллюзии. Это может быть более или менее ощущается, но все это–майя. Только когда вы по-настоящему приходите в соприкосновение с планом, находящимся над майей, вы можете сражаться против майи; только тогда майя уйдет. Мы должны обрести убежище вне майи, откуда мы можем сражаться с иллюзией. Нам советуется принять убежище садху, святых и шастр, писаний. Их помощь приходит свыше, и мы должны принять эту помощь из внутренней сути наших сердец.

# Принятие учеников и карма

_Преданный: Кажется, что те, кто принимает учеников, должны испытывать некоторые физические проблемы или страдания от принятия кармы этих учеников.

_Шрила Шридхара Махараджа: На физическую трудность не стоит обращать внимания. И физическому успеху также не стоит придавать такое большое значение. Не следует думать, что если гуру имеет много учеников, он–великий.

Учитель может сознательно принять ответственность за духовную жизнь очень многих учеников, но находить, что их процесс совершенствования неудовлетворителен. И в результате может ощущать некоторое беспокойство. Он будет думать: "Я взял ответственность за их жизни, но я не могу дать им желанное совершенствование в их духовной жизни". Это хороший признак. Вайшнавы не беспокоятся о себе, но они беспокоятся о других (para-duhkha-dukhi). В своей молитве к Санатане Госвами, Шрила Рагхунатха даса пишет, что Санатана Госвами всегда страдал, видя страдания других. Вайшнав не испытывает ментальных проблем в отношении себя, но он чувствует ментальные проблемы, когда он видит боль других. Для Вайшнава это трудно терпеть. Он всегда сочувствует несчастью других. Это квалификация среднего преданного. Он не испытывает беспокойства о самом себе, но он беспокоится о боли других. Средний преданный не игнорирует эти вещи.

Духовный учитель должен брать некоторую ответственность за неудачу и неправильные действия ученика. Он ответственен за руководство им через свои указания. Когда врач принял пациента, и пациент болен, то врач может чувствовать некоторое беспокойство в уме: "Я взял на себя заботу об этом пациенте, но не помочь ему". Так, он может чувствовать сознательную ответственность.

Духовный учитель может испытывать различные страдания на различных ступенях. Иногда гуру может чувствовать: "Я делаю все, что в моих силах, для этого ученика". Такой гуру не берет много ответственности за своего ученика. Он думает: "Я совершаю свой долг", и заботится об учениках с таким настроением. Это как в случае консультирующего терапевта и семейного врача. Семейный врач не может снять с себя ответственность за заботу о своих пациентах, но врач со стороны может сказать: "Если хотите, можете пригласить другого врача". Консультирующий терапевт не особо заботится о пациенте. Он может чувствовать: "Я не совершенен, я не могу помочь немедленно. Все в руках Бога. Я могу только делать все наилучшим образом". Сначала их взаимоотношения подобны тому, как доктор может пытаться повлиять на пациента с помощью своего положения, подобным образом гуру может пытаться повлиять на своих учеников. Вопрос о том, сколько ответственности за ученика гуру берет на себя,–это вопрос о занимаемой им позиции по отношению к своим ученикам в каждом конкретном случае.

_Преданный: Зависит ли продвижение ученика больше от гуру или от собственных усилий? Как ученик будет правильно продвигаться, следуя принципам своего гуру?

_Шрила Шридхара Махарадж: Продвинутость ученика зависит от того, на какой стадии понимания находится ученик? Исключительная преданность должна исходить от ученика к гуру. Об этом сказано Шветашватаре Упанишад+(6.23):

###

yasya deve para bhaktir

yatha deve tatha gurau

tasyaite kathita hy arthah

prakasante mahatmanah

###

"Ключ к успеху в духовной жизни–это непоколебимая преданность гуру и Кришне. Тем великим душам, которые полны веры в Кришну и духовного учителя, полностью открывается сокровенное значение писаний". Гуру–это представитель Кришны. Мы ищем божественность и мы должны стараться концентрировать всю нашу энергию, где бы мы ни нашли связь с божественностью. Это ключ к успеху, поскольку Кришна–всезнающий. Таким образом, плоды наших усилий будут приходить от Кришны согласно нашей преданности Ему. Он–везде. В концепции безграничности везде существует центр, нигде нет периферии. В каждой точке может быть центр. Прахлада Махараджа показал, что центр присутствует везде. Хираньякашипу спросил его: "Твой Бог в этой колонне?" Прахлада отвечал: "Да, Он здесь". И когда Хираньякашипу разбил колонну, Господь Нрисимхадева вышел оттуда.

# Гуру–абсолютный и относительный

_Преданный: Могли бы вы объяснить эту концепцию абсолютной и относительной позиции духовного учителя.

_Шрила Шридхара Махараджа: По особому желанию Кришны Гурудева наделен силой. Если вы близко соприкоснетесь с духовным учителем, вы увидите представителя Кришны и, соответственно, нам таким образом и следует принять его. Духовный учитель является преданным Кришны, и в то же самое время вдохновение Кришны пребывает в нем. Есть два аспекта Гурудева. Он имеет аспект, как Вайшнава, и вдохновляющая сторона Вайшнава–это гуру. На постный день, подобно экадаши, он не принимает сам никакой пищи. Он ведет себя, как Вайшнава, но его ученики предлагают пищу изображению своего гуру на алтаре. Ученики предлагают своему духовному учителю пищу даже в день поста.

Ученик имеет отношения с представителем Господа, с внутренним "Я" гуру, с его вдохновляющей стороной. Вдохновляющая сторона Вайшнава–это ачария или гуру. Ученик отмечает только особую, вдохновляющую часть гуру. Он больше имеет отношения с этой частью его характера.

А гурудева занимает в основном положение Вайшнава. Таким образом, его отношения со своими учениками будут различны. Это ачинтьябхедабхеда, непостижимое единство в различии.

Также может существовать подражание, и также может существовать отклонение. И то, и другое возможно. Из-за скрытых мотивов человек может стать профессиональным гуру, как в случае с кастой госвами и подражателями сахаджия. По той или иной причине кто-нибудь может занимать положение гуру, но признаки настоящего гуру даны писаниями: *sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam: "Настоящий духовный учитель должен быть сведущ в заключениях Ведической литературы и тверд в понимании Верховной Истины. (Шривад Бхагаватам+11.3.21).

# Писаниям нужны святые

Любой может сказать: "Я гуру, он не гуру". Подражание всегда возможно, но писания дают критерий для выбора настоящего гуру, и настоящий гуру будет выделять значение писания. Гуру и шастры взаимозависят друг от друга. Один будет помогать другому для нашего образования. Писания говорят, что мы должны читать писания под руководством правильного учителя, Вайшнава гуру (*acaryavan puruso veda). Таким образом, писания зависят от духовного учителя. И кто же духовный учитель? Писания будут объяснять. Так они зависят друг от друга: гуру и шастра, и они оба необходимы. Они являются активными и пассивными представителями.

_Преданный: Можете ли вы объяснить, почему Кришна появляется в столь многих различных гуру? Почему Кришна появляется снова и снова? Не можем ли мы обучиться всему, что нам необходимо знать, только читая Бхагавад-Гиту? Что нужно для постоянного откровения? Не содержат ли древние книги всю истину, которую нам нужно знать?

_Шрила Шридхара Махараджа: В Шримад-Бхагаватам Кришна говорит: "Сначала Я передал через Брахму Ведическое знание в этот мир. И затем оно было передано его ученикам: четырем Кумарам, Маричи, Ангире и другим мудрецам. Сначала знание было вложено в них и позднее–в книги.

Вначале оно присутствовало в форме звука, и не записывалось. Постепенно оно стало записываться. Вначале оно передавалось непосредственно через звук от одного человека к другому, из уст в уста. Никаких писаний или записей не велось в то время, но все знание сохранялось в форме звука. Передаваемое из уст в уста, и снова из уст в уста, оно стало постепенно теряться. В контакте с посредником иногда оно становится утраченным, искаженным, извращенным, и тогда Господь снова чувствует необходимость появления в этом мире (*yada yada hi dharmasya).

Иногда Кришна приходит Сам, а иногда Он посылает возвышенно мыслящего человека, чтобы восстановить стандарт истинной религии. Кришна говорит: "Эту карма-йогу, что я рассказал тебе, Арджуна, вначале я рассказал Сурье, а от Сурьи она передавалась из поколения в поколение. И поэтому она стала искажена и извращена. И снова Я говорю эти же самые вещи тебе сегодня". Лишенный силы план постепенно разрушает истину. Истина светла, когда впервые она появляется, но постепенно в контакте с лишенным силы планом, она становится слабой, неясной, искаженной и деморализованной, и тогда Кришна появляется, время от времени, чтобы омолодить ее, и приносит ее возрождение.

_Преданный: Существует ли разница между ачарием и гуру?

_Шрила Шридхара Махараджа:Гуру и ачария–одно и то же, но в общем можно сказать, что ачария делает более обширную работу. И ачария должен также иметь обширное знание писаний, тогда как гуру может не иметь обширно глубокого знания писаний, но может иметь настоящее понимание их содержания. Он может и не иметь возможности широко цитировать писания, но он чувствует смысл писаний. Он может быть гуру. Но ачария–это тот, кто широко проповедует и способен разносторонне цитировать священные писания.

# Возможность выбора гуру

_Преданный: Существует много личностей, которые имитируют гуру, одев маску Вайшнавов, и просто обманывая невинную публику. Как мы можем узнать, кто настоящий гуру, а кто –обманщик. Как мы узнаем, когда мы получаем настоящее знание, и когда нас обманывают?

_Шрила Шридхара Махараджа: Мы должны определить, каков источник его знания. На рыночной площади может быть и поддельное золото, но если мы уверены, что приобретаемое нами золото добыто в определенном руднике, мы можем купить его с уверенностью, что оно никоим образом не было подделано. Так это и можно понять–проверкой источника.

Однажды здесь, в Индии, Ганди хотел восстановить систему "черка"–домашнее производство одежды. В этой системе бедняки производят нитку при помощи прядильного колеса и, если кто-нибудь покупает эту одежду, называемую "кхади", тогда деньги идут в карман бедняка. Японские и английские фабрики одежды отправили в Индию подделку под домотканую "кхади". Они начали производить грубую одежду, имитирующую обычную домотканую одежду, произведенную в Индии бедняками. Ганди был сбит с толку. "Что это?",–сказал он,–"нам нужно, чтобы эти деньги шли в кошельки беднейших, но теперь капиталисты, производят подделку грубой одежды за границей, и она продается здесь, в Индии! Вместо того, чтобы деньги шли к беднякам здесь, в Индии, они идут к иностранным капиталистам". Тогда он основал одну ассоциацию, ассоциацию "кхади", и заявил своим последователям: "Вы должны покупать домотканую одежду только в тех магазинах, которые связаны с этой ассоциацией. Тогда деньги, несомненно, пойдут в карман бедным". В то же время он сказал: "Это гуру парампара, система ученической преемственности". Конечно, это грубый пример.

Проявленная истина, проходящая незагрязненной через особый процесс–это парампара. Мы должны контактировать с заслуживающей доверия преемственностью. Только тогда мы можем получить истинное. Авторская преемственность необходима, гуру парампара просто необходима. Таким образом, перед тем, как читать чью-либо книгу, мы должны постараться узнать, кто гуру автора и откуда берется содержание. Или это только фасад, или внутри есть какое-то настоящее содержание. Если мы поймем, что он связан с истинным садху, тогда мы можем отнестись к нему с вниманием.

Я часто привожу пример гомеопатического шарика. Простой, сам шарик не имеет медицинского значения. Суть находится внутри. Обычный гуру может дать какую-нибудь мантру своему ученику, но что за скрытая энергия находится в звуке? Какое качество понятия или божественной воли содержится в этом звуке? Это все важно. Получить мантру от сад гуру,-истинного гуру– означает получить внутреннюю благую волю, или настоящее понимание о Господе. Семечко баньянового дерева может выглядеть маленьким, но огромное баньяновое дерево вырастет из этого семечка. Воля, с который гуру дал ученику определенный звук, очень важна. Мы не можем усмотреть это сразу, но со временем, если среда будет благоприятна, она достигнет самовыражения и разовьется в нечто великое. Таким образом, когда мы собираемся приобретать что-нибудь, мы должны быть осторожны относительно подделок; в противном случае мы можем ошибиться.

# Глава 3

# Сошествие богооткровенной истины

Сознание Кришны–это духовное понятие высочайшего уровня,–нисходит, перетекая вниз с одного уровня на следующий, подобно тому, как с горного пика Ганга стекает извилистым путем от одной вершины к другой. Иногда вода Ганги смешивается с потоками реки Сарасвати. Эта вода не является водой Ганги. Когда вода Сарасвати соединяется с потоком Ганги, она становится водой Ганги. Когда встречаются две реки, вода, которая вытекает из Ганги,–не Ганга, но когда вода Сарасвати входит в течение Ганги, она становится Гангой. Эта вода будет очищать нас, из какого бы источника она ни происходила. Существует выражение, как бы глубоко ни была вода в русле Ганги,–это настоящая вода Ганги. Эта вода будет очищать нас, из какого бы источника она ни происходила.

Очищающая сила этой воды не имеет ничего общего с водой, которую мы можем чувствовать и видеть. Что мы можем увидеть нашими физическими глазами? Поток Ганги чист. Когда дух присутствует в чем-либо, оно живо и способно очистить каждого.

# Мертвые мантры

Итак, сущность гуру парампары, ученической преемственности–это шикша, или духовные поучения, и где можно найти их, там можно найти и гуру. Тот, кто имеет трансцендентное, духовное зрение, узнает гуру, где бы он ни появился. Тот, кто передает знание абсолютной божественной любви в чистоте–тот гуру. Иначе говоря, гуру парампара–только парампара людей: преемственность людей. Так каста брахманов, или каста госвами, будет продолжать свое ремесло, потому что они получают мантру от человека к человеку. Но их мантра мертва. Мы следуем живой мантре, и только там, где мы можем найти живое устремление тенденцию к высшему виду преданного служения, там мы найдем и нашего гуру. Тот, в ком пробудилось такое зрение, сможет узнать гуру, где бы он ни появился.

Инициация в мантру означает передачу настоящего знания и чувства преданности от одного к другому. И это должно делаться искренне! Ничего нельзя узнать о гомеопатических шариках путем внешнего физического осмотра, но скрытая сила присутствует внутри. Также и в мантре важным является тип мыслей или чувств, которые передаются через этот звук. Имперсоналисты получили такую же мантру и также воспевают святое имя Кришны, но этот тип имени исчезает в Брахмаджьети. Для них невозможно пересечь Вираджу, реку между материальным и духовным мирами. Когда маявади воспевает имя Кришны, Бхактивинада Тхакура говорит, что его воспевание подобно метанию грома и молний в божественное тело Кришны. Это не дает никакого облегчающего эффекта.

Гаудия Матх имеет отношение с реальностью, но не с системой. Мы стараемся понять, что есть что в духовном мысле-мире. Мы не очарованы и не пойманы в плен формой. Мы заинтересованы в постепенном, шаг за шагом, развитии духовной мысли. В своей упадешамрите+(10) Шрила Рупа Госвами сказал: *"karmibhyah parito hareh priyataya vyaktim yayur jnaninas, tebhyo jnanavimukta bhakti-paramah premaika nisthas tatah". "Из многих материалистов один может быть философом. Из многих философов один может стать освобожденным и принять преданное служение. Из многих преданных один может достичь чистой любви к Кришне. Он–лучший из всех". Мы заинтересованы в понимании этой градации: что есть река Вираджа, что–духовное небо, планета Господа Шивы, мир вайкунтхи Вишну, Айодхья господа Рамы и затем Кришна в Двараке, Матхуре и Вриндаване? Мы хотим знать все оттенки преданного мышления. Кришна показывает эти оттенки в Шримад Бхагаватам+(11.14.15), где Он говорит:

###

na tatha me priyatama

atma-yonir na sankarah

na ca sankarsano na srir

naivatma ca yatha bhavan

###

"Ни даже Брахма, ни Шива, ни Санкаршана Вайкутхи, ни богиня удачи Лакшмидеви, ни даже Мое собственное "Я" так не дороги мне, как ты. Ты мой любимый Удхава".

Мы должны следовать духу; в противном случае... после Джахнав деви, жены господа Нитьянанды, вплоть до Випина госвами, от которого Бхактивинода Тхакура принял инициацию, существуют так много неизвестных женщин-гуру. Через них мантра пришла к Випина Госвами и от него Бхактивинода Тхакура получил мантру. Мы принимаем Бхактивиноду Тхакура, но следует ли нам учитывать всех тех женщин в нашей ученической преемственности? Какова была их реализация?

# Слуги истины

Мы–слуги истины. Мы нищие чистого потока истины, непрестанно текущего свежего потока. Мы не очарованы какой-либо формальностью. Я буду преклонять голову, где бы я ни нашел реку нектара, нисходящую на меня. Когда человек осознает, что абсолютная истина нисходит на него из высшей сферы, он будет думать: "Я должен предаться здесь".

Махапрабху говорит Рамананду Раю: *"kiba vipra, kiba nyasi, sudra kene naya, yei krsna-tattva vetta sei guru haya". "Где бы ни появлялась истина, где бы ни нисходил нектар божественного экстаза, я буду предлагать себя как раб. Это моя прямая обязанность". Неважно, какую бы форму она ни принимала; форма не имеет определенного значения, но если существует хоть какой-то конфликт, внутреннему духу вещей должно придаваться большее значение, чем внешней оболочке. Иначе, если дух уходит и телесная связь берет верх, наша, так называемая, духовная жизнь становится сахаджийа, или обманом, имитацией.

Когда мы обладаем настоящим сознанием Кришны, получаем истинное богатство от нашего духовного учителя, тогда наша жизнь не может быть сахаджей, имитацией. Мы должны быть достаточно сознательны, чтобы замечать советы нашего гуру, когда мы находим их в других. Пробудившийся увидит: "Здесь совет моего гуру, я нахожу его здесь, в этом человеке. Так или иначе, он явился сюда. Я не знаю, как, но я вижу характеристики моего гуру, его общение и поведение в этой личности. Когда мы осознаем эти вещи внутренне, мы не можем отрицать их.

Существует пример этого в достойном уважения случае с Ауробиндо Гхош из Пондишери. Он был лидером анархистской партии и основателем революционного движения в Бенгалии. В 1928+году против него было возбуждено судебное дело в Калькутском Верховном Суде. Обвинение было поручено знаменитому поверенному мистеру Нортону. Ауробиндо скрывался, и когда судебное дело было продолжено, его нигде не смогли найти. Нортон был озабочен. Как найти его? Английский язык Ауробиндо был очень хорошим. Он обучался в Англии с детства и мог говорить на английском даже лучше, чем многие англичане. Нортон начал искать заметки Ауробиндо в различных газетах и журналах. И, в итоге, он нашел стиль Ауробиндо в статье в бенгальской газете "Амрита Базаар Патрика". "Здесь мистер Гхош!"–сказал он. Редактор "Амрита Базаар Патрика" был вызван на судебное заседание, чтобы выяснить, Ауробиндо Гхошем ли была написана статья. Нортон допрашивал его.

–Это ваша газета. Вы должны знать, кто написал эту статью. Вы редактор.

–Да, я знаю.

–Вы знаете человека по имени Ауробиндо Гхош?

–Да, я знаю его. Я считаю его одним из величайших людей в мире.

–Как редактор этой газеты, вы знаете, кем была написана эта статья?

–Да, я знаю.

–Эту статью написал мистер Гхош?

–Я не скажу.

Нортон спросил его:

–Вы знаете, какое наказание полагается за это?

–Да, 6 месяцев тюремного заключения.

–Вы готовы на это?

–Да, я готов на это.

Держа напоказ газетную статью, Нортон сказал: "Здесь мистер Гхош! Я приостанавливаю мое расследование". Он увидел Ауробиндо в его статье и подобным образом мы должны видеть: "Здесь мой гурудева". Наш духовный учитель иногда говорит об одном из своих учеников, который ушел: "Бхактивинода пришел ко мне, но я не мог признать его". Те, чье божественное видение пробуждено, всегда видят признаки божественности, везде.

# Один кришна во многих гуру

Мы должны иметь видение, чтобы узнавать присутствие темперамента нашего гуру. Махапрабху говорит: *"madhavendra purira sambandha dhara jani". Когда Махапрабху встретил брахмана Санодья и наблюдал за его движениями, он сразу определил, что этот брахман должен иметь какое-то отношение к Махавендра Пури. Он сказал: "Я никогда не смог бы найти признаки трансцендентного экстаза в нем, если бы у него не было связи с Надхавендрой. Это, должно быть, идет от Махавендра Пури". Так, мы должны узнать сознание Кришны. Сказано *"acaryam mam vijaniyan", духовный учитель неизменен. То, что спускается от Верховного Господа, нельзя отрицать. Гуру может быть здесь, гуру может быть также в другом теле. Тот же самый учитель может придти в различные тела, чтобы вдохновить нас. Он может придти, чтобы дать новую надежду и высшее образование. Сути всегда следует придавать большее значение, чем форме.

Сперва поймите степень чистоты в сознании Кришны. Последователи формы–всего лишь имитаторы. Они хотят только эксплуатировать Махапрабху, но не служить ему. Они–наши худшие враги. Они изменники, они взяли одеяние сампрадайи Махапрабху и они говорят что-то ложное. Это дешевое надувательство; они интенсивно распродают фальсификации и дешевки. Они не испытывают внутренней потребности в достижении чистоты (*pujala ragapatha gaurava-bange). Хотя наш гуру махарадж был возвышенным Вайшнавом, он никогда не претендовал на звание великого преданного.

¤картинка на странице 27

Шрила Бхакти-сидханта Сарасвати Тхакура всегда говорил "Я слуга слуги Вайшнавов".

Он всегда говорил "Я слуга слуги Вайшнавов". Это было его утверждение. Он говорил: "Высшие преданные–мои гуру, они так возвышенны". Сперва приди и практикуй все это, и тогда ты можешь надеяться на достижение цели. Это не так просто и не так дешево". $!может быть, кто-нибудь в состоянии разобраться с кавычками??? Нет, никто!!!> "Из многих освобожденных личностей чрезвычайно редко встречается чистый преданный Господа Кришны ". (*koti-mukta-madhye 'durlabha' eka krsna-bhakta).

Сознание Кришны–это внутреннее состояние, и те, кто не может видеть внутреннюю истину, создадут много внешнего. Мы не поддерживаем этого. Напротив, мы заинтересованы в истинном духе. Все, кто заинтересованы во внешнем, не могут коснуться нас. Собаки могут лаять, но их лай не так важен. Так как они делают так много внешнего, они не имеют настоящего очищения сердца, чтобы принять чистоту, чтобы распознать, что есть чистота или что является любовью к Богу, прямой, к которой стремятся даже Брахма и Махадева.

# Глава 4

# Изначальный гуру

Изначальный духовный учитель–Нитьянанда Прабху. Он полное олицетворение гуру. В духовном мире он есть принцип гуру-таттва в четырех высших расах преданности, за исключением супружеской. В мадхурья-расе, олицетворение Баладевы является Ананда Манджари, сестра Радхарани.

Положение Нитьянанды величественнее, чем Баладевы. Почему? Он распространяет "прему"–божественную любовь. А что такое према? Это высшее из всех духовных достижений. Если кто-нибудь может даровать божественную любовь, тогда все остальные должны подчиняться ему. Если Кришна подчинен Махапрабху, тогда, конечно, Баларама подчиняется Нитьянанде. Они подобны, но по мере возрастания великодушия Баларама становится Нитьянандой. Баларама, который может распространять божественную любовь, который может совершать эту высшую деятельность, приходит сюда, как Нитьянанда. Наш фундамент должен быть прочным и правильным. Тогда может быть воздвигнуто строение. Иначе все разрушится (*heno nitai vine bhai radha krsna paite nai). Мы можем получить крепкий фундамент от Нитьянанда Прабху.

¤картинка на странице 30

Шрила Нитьянанда Прабху, изначальный духовный учитель и олицетворение гуру.

Однажды Нитьянанда Прабху пришел в дом Шри Чайтаньи Махапрабху в Маяпуре. Мать Махапрабху, шачи деви, и его жена, Вишнуприя деви, находились там с другими преданными. Вдруг появился Нитьянанда Прабху, совсем обнаженный.

Махапрабху дал ему какую-то одежду. И он забеспокоился, что преданные могут подумать что-нибудь не так о Нитьянанда Прабху. Поэтому, чтобы избежать этого, он попросил у Нитьянанда Прабху его "каупина"–набедренную повязку. Он разорвал ее и раздал среди присутствовавших домохозяев, поучая их: "Сохраните кусочек его повязки, как "ковача"–амулет, и привяжите ее веревкой к вашей руке или оденьте на вашу шею. Пожалуйста, сохраните это. Тогда вы быстро обретете контроль чувств".

Нитьянанда Прабху контролирует свои чувства в совершенстве Он ничего не знает об этом мире. Его "вайрагья"–безразличие к материальному миру–это такая стадия, что он может появиться обнаженным среди мужчин и женщин. Таким образом, милость Нитьянанда Прабху создаст прочную основу для нас. Если есть прочное основание, мы можем построить большое здание на нем. Если мы имеем веру в Нитьянанду, тогда эта вера может выдержать любую тяжесть. Она не обманет нас.

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада обращал внимание западных преданных на преданность Нитьянанде. Вначале мы должны получить Его милость. А затем, впоследствии, мы можем получить милость Радха-Кришны. Шри Чайтанья Махапрабху означает Радха-Кришна (*sri krsna caitanya radha-krsna nahe anya). Вначале достигается Нитьянанда Прабху, затем Гауранга Махапрабху, и затем Шри Радха Говинда; этих трех стадий мы должны достичь.

_Преданный: Как можно достичь милости Господа Нитьянанды?

_Шрила Шридхара Махараджа: Тот, кто имеет большие склонности к служению Гауранге и его "дхаме", его трансцендентной обители и его слугам, может получить милость Нитьянанда Прабху. Нитяьнанда очень добр к тому, кто имеет особую склонность к Гаура лиле.

# "Возьми имя Гауранга"

Нитьянанда Прабху ходил от двери к двери в Бенгалии, говоря: "Возьмите имя Гауранги! Я стану вашим слугой. Вы можете купить меня, если только вы возьмете имя Гауранги. Я буду продан вам без всякой цены или условия". Таков был его темперамент. Когда Махапрабху был в Пури, он послал Нитянанду Прабху в Бенгалию. В то время он сказал: "Кроме тебя мне никого не найти, кто мог бы распространить святое имя Кришны или преданное служение Кришне в Бенгалии. Они больше увлечены тантрическим методом и _Смрити. Они слишком много занимаются такими пустяками. Они так самодовольны, думая, что они обладают всем знанием. Бенгалия–очень сложная область для проповеди. Без тебя никто не сможет пробудить народ. Отделись от высших каст и приблизься к массам со святым именем Кришны. Ты–подходящая личность для этой работы".

Нитьянанды Прабху отправился в Бенгалию, но, не пытаясь проповедовать славу святого имени Кришны, Нитьянанда стал проповедовать имя Гауранги. Нитьянанда Прабху нашел опасность в том, чтобы думать, что игры $!???> Кришны сродни мирскому распутству, лжи, воровству опустившейся души. Игры Кришны–возвышенны и сокровенны. Для простых людей очень трудно понять чистоту "Кришна-лила". Ум большинства людей не может принять Кришна-лилу, как высшее достижение. Нитьянанда Прабху пришел к выводу, что поэтому было бы сложно проповедовать Кришна-лила, но он решил, что он будет просто проповедовать "Гаура-лила", где Кришна является, чтобы отдать Себя людям с таким огромным основанием в своем разуме. $!???> Гауранга означает активность, тот, кто хочет распространить Кришну, переполненный огромным великодушием, усилием, жалостью и добротой к обычным людям и особой любовью даже к преступникам. Нитьянанда Прабху хотел связать с Гаурангой, чтобы затем Кришна-лила пришла к ним автоматически. Так он начал проповедовать о Гауранге, но не о Радха-Кришна, как сказано было Махапрабху. Так, Нитьянанда Прабху говорит: "*bhaja gauranga kaha gauranga, tata gauranga nama", "Поклоняйтесь Гауранге, говорите только о Гауранге, воспевайте имя Гауранги".