Текст книги "Шри Гуру и Его Милость"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц)

¤картинка на странице 52

Шри Чайтанья Махапрабху говорил: "Я приказываю тебе. Не бойся, займи позицию гуру, дающего, и дай Кришну каждому".

# Глава 6

# Я приказываю тебе–стань гуру

В Шримад-Бхагаватам сказано+(10.31.9):

###

yava kathamrtam tapta-jivanam

kavibhir iditam kalnasapaham

sravana-mangalam srimad atatam

bhuvi grnanti ye bhurida janah

###

"О, Кришна, нектар твоих слов и повествования о твоих играх дают жизнь нам, всегда страдающим в этом материальном мире. Этот нектар разносится по всему миру великими душами, и устраняет все последствия грехов. Он всеблагоприятен и наполнен духовной энергией. Те, кто распространяет это послание Верховного Господа, несомненно, совершают великую спасительную работу для человеческого общества, и они–наиболее великодушные благотворители".

Это то, что необходимо всему миру. Каждый может быть удовлетворен в самой высокой степени в своем сердце одним только нектаром слов Кришны и нектарными описаниями его действий, потому что Кришна есть *raso vai sah, источник всего наслаждения и *akhila rasamtra murtih, Сам экстаз. Природа Кришны сладостна:

###

madhuram madhuram vapur asya vibhor

madhuram madhuram vadanam madhuram

madhu gandhi mrdu smitam etad aho

madhuram madhuram madhuram madhuram

###

"О, Господь Кришна! Красота твоей трансцендентной формы сладостна, но твое прекрасное лицо еще сладостнее. Еще прекраснее сладостная улыбка на твоем лице, подобная сладкому аромату меда".

# "Я наполняюсь нектаром!"

Это стих из Кришна Карнамриты Билвамангала Тхакура+(92). Он говорит: "Сладкая, сладкая, сладкая сладость. Кришна есть воплощение сладости. Сначала я думал, что Кришна–это Купидон, который может пленить каждого. Но затем я увидел: "Нет, это не подобие воплощения страсти, испытываемой только в материальном мире. Это чинмайя, духовная субстанция. Я вижу, что эта сладость духовна в своих свойствах. Я чувствую это. Это сущность всей сладости. Что это? Мое зрение наполняется нектаром. Я чувствую, как нектар льется на мои глаза. О, Кришна уже завоевал мое сердце. Я захвачен, пленен воплощением сладости". $!По-моему куда-то делась одна кавычка???>

###

marah svayam nu madhura-dyuti-mandalam nu

madhuryam eva nu mano-nayanamrtam nu

veni-mrjo nu mama jivita vallabho nu

krsno 'yam abhyudayate mama locanaya

###

"Мои дорогие друзья, Где Кришна, который есть воплощение Купидона, сверкающий, как цветок _кадамба? Где Кришна, сама сладость, сладчайший нектар для моих глаз и ума?

¤картинка на странице 55

"О, Господь Кришна! Красота твоей трансцендентной формы сладостна, но твое прекрасное лицо еще сладостнее. Но еще сладостная прекрасная улыбка на твоем лице".

Где Кришна, который распускает волосы гопи? Он–верховный источник божественного блаженства. Он–моя жизнь и душа. Появился ли он вновь перед моими глазами?"

Это утверждение Билвамангала Тхакура (Кришна Карпамрита+68).

Все наслоения страданий будут устранены, какие бы ни случались скорби и несчастья. Этот нектар слов и игр Кришны дает нам жизнь. Он дает нам надежду, что мы можем жить возвышенной жизнью, что мы не были сотворены только для страдания в этом временном мире, но для жизни, которая может подняться ввысь и превзойти эту мучительную жизнь смертных. Возможность такой возвышенной жизни заложена в самой нашей внутренней форме. Спекуляторы говорят, что сознание Кришны только искореняет греховность, но это лишь поверхностное понимание сознания Кришны. Грех ничто в сравнении с Его очищающей способностью. Как только мы приходим в контакт с Кришной, хотя бы только в форме доступного ушам звука, наше подлинное благоденствие начинает пробуждаться (*sreyah kairava candrika vitaranam). Сознание Кришны несет в себе неограниченные возможности для нашего благоденствия. источниками богатства. И те, кто могут распространять сознание Кришны в мире, являются поистине милосердными и доброжелательными. Они дают Кришну тем, кто наиболее беспомощен и разочарован. Только этот труд должен быть продолжен в мире, чтобы спасать эти души, страдающие от болезни смертности.

# Божественный нектар

Описания Кришны подобны божественному нектару. Продолжайте эту работу, всегда давая сознание Кришны, и если вы даете сознание Кришны, вы сами будете обильно получать сознание Кришны. Оно нисходит с высшего плана. Если вы искренне распространяете сознание Кришны, у вас не будет недостатка в вашем собственном достоянии. Сколько вы можете давать другим, столько вы получаете сами Это связано с безграничным источником. Продолжайте. Шри Чайтанья Манапрабху говорит:

###

yare dekha, tare kaha 'krsna'-upadesa

amara ajnaya guru hana tara ei desa

###

"Кого бы вы ни нашли, говорите с ним только о Кришне". У нас нет другого занятия. Кого бы вы ни нашли, какую бы душу ни повстречали, старайтесь вызволить ее от этой пустыни смерти. Я приказываю вам, не бойтесь. Займите позицию гуру, дающего, и давайте каждому.

Затем Махапрабху говорит:

###

kabhu na vadhibe tomara visaya-taranga

punarapi ei thani pabe mora sanga

###

"И в этом деле вы найдете мою поддержку. Если вы подчинитесь моему указанию давать всем и каждому, тогда вы найдете, что я тоже здесь и поддерживаю вас в этой работе". Таким образом, ваш великий учитель занял вас всех, подобно множеству преданных солдат. Сейчас вы должны совершать спасительную работу в этом мире смертных и смерти. Совершайте спасительную работу. Так или иначе, мы должны сами обрести сознание Кришны и также нести его своим ближним. Махапрабху говорит: "Кого бы вы ни встретили, говорите ему о Кришне, и таким путем спасайте людей". Они все находятся под влиянием вечной смерти. Только этот путь приемлем в их состоянии; все другие беседы неуместны.

# Челюсти смерти

Каждый мчится в пасть смерти. Это суть всех вестей этого мира; это–единственная весть. Каждую секунду каждый входит в пасть смерти. Это есть действительная проблема–и ничто другое. Вся проблема в целом заключается в том, что каждую секунду каждый атом здесь входит в пасть смерти. Это величайшая и единственная опасность в мире. Поэтому все другие разговоры не относятся к настоящей проблеме жизни; постарайтесь уберечь других от вхождения в пасть смерти. Это единственная проблема во всем мире.

Идите вперед и говорите каждому о Кришне. Что бы вы ни делали, говорите людям о Кришне, Кришне, Кришне. Спасите себя и подготовьте себя к высшей цели. Когда бы вы ни встретили кого-либо, говорите только о Кришне. Все другие разговоры несущественны и излишни.

Махапрабху говорит: "Это мой приказ. Не думайте, что, если вы делаете это и принимаете позицию гуру, когда люди приходят, чтобы оказать почтение вам, то вы забудете свое обычное положение, став кичливым от гордости и пойдете в ад; нет, нет, нет. Я приказываю вам: "Идите!" Вас ожидает спасительная работа. Вы не можете оставаться праздным наблюдателем. Поэтому я говорю: "Поднимайтесь! Начинайте работу!" Я приказываю вам это. И я возьму на себя всю ответственность. Весь мир умирает. Всегда, в каждую секунду подлинной необходимостью является Кришна-катха. Вы будете иметь связь со мной, только через подчинение моим указаниям и исполнение долга, который я возлагаю на вас. Вы найдете меня там в своем подчинении моим указаниям и в исполнении своего долга.

Разумно ли это? Каждый из нас может судить. Какая благотворительная работа спасет людей в смертном мире? Что даст реальную помощь людям? Ни пища, ни одежда, ничто такое. Каждый постепенно приближается к смерти. Однажды, когда я был в Мадрасе _Матх, кто-то подошел и стал критиковать нас, говоря: "О, вы только говорите о Кришне, а люди умирают без пищи. Об этом вы не думаете?" Я сказал: "Нет". Он сказал мне: "Миссия Рамакришны делает настоящую благотворительную работу, кормя так много людей. Если человек умирает от голода, как он услышит вас? Сперва дайте им жизнь, накормите их, и затем вы можете говорить ему о Кришне".

Я сказал ему: "Предположим, существует голод. У меня есть некоторое количество пищи. Я раздаю ее многим людям. Передо мной большая толпа. Если в то время, когда я раздаю пищу, кто-то из толпы ушел, что я должен делать? Должен ли я раздавать пищу дальше или бежать и ловить его? Он сказал: "Вы должны раздавать пищу; это естественно". Я сказал: "Толпа всегда готова слушать меня, когда я говорю о Кришне. Почему я должен терять свое время, бегая за одним человеком?

¤картинка на странице 59

Шри Чайтанья Махапрабху создавал такие прекрасную вибрацию, что слоны, олени, тигры, все воспевали "Кришна, Кришна" и танцевали.

Так много людей приходит, чтобы слушать от меня о Кришне, и я не могу уследить за каждым из них. Почему я должен останавливать распространение нектара и бежать ловить одного человека. Это глупая попытка.

Мы заинтересованы в помощи людям, через распространение Кришна-катха, и мы не обращаем внимания на так называемую опасность. Все нуждаются в этом руководстве. Вы должны занимать себя только в Кришна-катха. Продолжайте говорить о Кришне и не прекращайте эту вибрацию.

Когда Шри Чайтанья Махапрабху шел из Пури во Вриндаван через джунгли, слоны, олени, тигры воспевали: "Кришна, Кришна" и танцевали. Как? Его Кришна-Катха создавала такую прекрасную вибрацию, что она входила в уши тигров, оленей, слонов и пробуждала их сердца. И они начинали воспевать: "Кришна, Кришна, Кришна" и танцевать. Вибрации имени Кришны, создаваемые Махапрабху, были так прекрасны и наполнены такой силой, что звук входил в животных и пробуждал в их сердцах сокровеннейший план, который был покрыт тигриным или слоновьим телом. Подобно электричеству, прекраснейший поток святого имени Кришны входил в сердца всех животных, и их души пробуждались. И тогда они начинали воспевать: "Кришна, Кришна".

Дух присутствует всюду и, подобно лучу света, пронизывающему тьму, вибрация Кришна-катха задевает чувствительную струну в душе и создает некоторое устремление к сознанию Кришны. У нас нет другого долга, другой работы. Бхактиведанта Свами Прабхупада распространил сознание Кришны по всему миру. Это следует считать его заслугой. Он ушел в высший мир и от его имени мы продолжаем это дело.

# Глава 7

# Инициирующий духовный учитель

$! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

внимание! начиная отсюда текст идет без предварительной корректуры перед набором

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! >

Духовный учитель исполняет свои обязанности всегда занимая положение преданного среднего уровня, независимо от того, нисходит ли он для исполнения работы гуру с положения преданного первого класса или он действительно является преданным среднего уровня. Поскольку работа гуру совершается со среднего уровня, мадхйама-адхикари должен давать инициацию ученикам.

Духовные учителя могут быть трех типов. Гуру первого класса нисходит из духовного мира в материальный мир и ведет души отсюда туда. Гуру в промежуточной стадии находится здесь, но он ступил одной ногой в духовный мир и ведет туда души. Гуру низшего класса обеими ногами находится здесь, но он ясно видят высший план и старается взять души отсюда на тот план. Таким образом мы можем приблизительно понять эти три типа гуру.

Это не три стадии Вайшнава, но три стадии гуру. Преданный первого класса занимает положение преданного среднего класса, когда нисходит, чтобы играть роль "ачария", того, кто учит своим примером. Он достиг духовного мира, но нисходит по указанию Кришны, в материальный мир, чтобы исполнять долг ачария. Тот гуру, кто находится здесь, в материальном мире, но одной ногой ступил в духовный мир, является мадхьяма адхикари, или преданным среднего класса. Он также выполняет долг ачария. Ачария низшего класса стоит обеими ногами здесь, в материальном мире, но его видение обращено к духовному миру. Он также может выполнять обязанности ачария. Это классификация ачариев, а различные стадии Вайшнавов–это другое. О них упоминается в Шримад-Бхагаватам+(11.2.45-47):

# Три типа преданных

###

arcayam eva haraye

pujam yah sraddhayehate

na tad-bhaktesu canyesu

sa bhaktan prakrtah smrtah

###

"Преданный, который с полной верой поклоняется Божеству, но не оказывает должного почтения Вайшнавам и всем людям, называется материалистическим преданным и считается занимающим низший уровень преданного служения". Это низший класс Вайшнава. О втором классе Вайшнава также говорится:

###

isvare tad-adhinesu

balisesu dvisatsu ca

prema-maitri-krpopeksa

yah karoti sa madhyamah

###

"Преданный в средней стадии преданного служения называется "мадхьяма-адхикара". Он любит Верховную Личность Господа, он искренний друг всех преданных Господа, проявляет милость к невинному и не обращает внимания на завистливого". Высшая стадия Вайшнавизма, согласно Шримад-Бхагаватам, описана следующим образом:

###

sarva bhutesu yah pasyed

bhagavad bhavam atmanah

bhutam bhagavaty atmany

esa bhagavatottamah

###

"Преданный первого класса преданного видит Кришну во всем и все в Кришне". Существует три класса преданных. Шри Чайтанья Махапрабху объяснил эти три класса на языке тех преданных, кто воспевает святое имя Кришны. Тот, кто хотя бы однажды слышал или произнес святое имя Кришны, может считаться преданным третьего класса. Тот, кто всегда с верой воспевает имя, является преданным среднего класса. И преданный первого класса обладает таким могуществом, что всякий, кто увидит его, почувствует стремление воспевать святое имя Кришны. Такова природа высшего типа преданного.

Преданный второго класса может немного соприкасаться с мирской жизнью, но она не имеет для него никакой ценности, и он целиком поглощен своей духовной реализацией. Он полностью посвятил себя духовной жизни. Он чувствует привязанность к Господу, но еще не до конца избавился от воздействия майи, или иллюзии. Хотя он слаб, его попытки помочь другим все же похвальны. Он еще не совсем расстался со своей мирской природой, но он постепенно преодолевает ее. Он одерживает победу за победой и движется к сознанию Кришны. У него хорошая воля. Он проповедник. Он достиг стадии, предшествующей полному отъединению от этого мира, окончательному прощанию с ним и вступлению в духовный мир.

Неофит-преданный может ходить в храм и поклоняться там, строго следуя правилам писаний, но, едва оказавшись вне храма, он может делать все, что угодно. В своих отношениях с другими он может действовать не на духовной основе; предписания писаний имеют только частичное влияние на него. В своих отношениях с другими он может совсем не иметь духовных принципов. Но преданный среднего класса применяет принципы писаний в своей обычной жизни. Он учитывает точку зрения писаний в решении вопросов о том, как, кого и как выбирать себе в друзья и каким трудом зарабатывать себе средства к жизни.

# Сражение с майей

Когда социальная жизнь преданного также находится под влиянием и контролем его духовных принципов, он становится преданным второго класса. Приняв такой образ жизни, он способен помогать другим. Он не попадет под влияние чуждого ему, неблагоприятного общения, и поскольку он уже практически утвердился в этом образе жизни, он знает, как общаться с другими и сохранять свою духовную энергию. Следуя этому пути, он имеет право инициировать учеников. Он достаточно квалифицирован, чтобы помогать другим, потому что он уже изменил себя в общении с внешней средой. Он способен поддерживать свой стандарт, сражаясь с агентами майи. Он уже доказал свою способность удерживать свою духовную позицию, поэтому он заслуживает доверия и может быть облечен властью ачарии.

В явленных писаниях выражается также и другая точка зрения на определение степени квалификации преданного. Тот чьи надежда, внимание и вера заключены в шастре, кто тщательно следует всем правилам и предписаниям, кто практикует все, что предлагается в писаниях, чьи практика и общественная деятельность окрашены его верой в Бога, является преданным среднего класса. И тот, кто действует, согласно своей вере в Кришну, на каждом уровне, каковы бы ни были обстоятельства, является преданным первого класса. Его вера в Кришну является его главным руководителем. В каких бы обстоятельствах он ни находился, телом, умом и душой, мыслью, словом и на делом, во всех отношениях, он делает все для служения Кришне. Он–лучший преданный Кришны. Таким образом писания объясняют с различных точек зрения уровни преданного, слуги Кришны.

# Как видеть Шри Гуру

_Преданный: Должен ли ученик принимать своего гурудева, как *uttama adhikari, находящегося на высшем уровне преданного служения?

_Шрила Шридхара Махараджа: Да, и не только он должен видеть своего гурудева, как *–преданного высочайшего порядка, но он даже будет видеть гурудева, как особого представителя Самого Господа или Его верховного могущества. В Мадхурья расе он будет увидит, в конце концов, своего гурудева, как представителя Радхарани, Шри Рупа Манджари.

Таким образом существуют различные представления о нашем духовном учителе. Наше видение нашего духовного учителя изменяется в соответствии с нашим постепенным развитием в сознании Кришны. В первоначальной стадии преданного служения ученик получает указание видеть гуру, как самого Кришну (*saksad-dharitvena samasta sastrair). Затем он будет видеть гуру, как могущество Кришны и, наконец, он увидит его, как особый вид могущества Кришны, согласно своей внутренней потребности. Он обнаружит своего духовного учителя находящимся в определенном состоянии преданности: служения, дружбы, родительских отношений или супружеской любви. Это различение будет продолжаться до тех пор, пока человек не увидит самого Кришну с Его внутренней энергией (*svarupa sakti).

_Преданный: Некоторые люди думают, что гуру должен быть преданным высшего порядка, который снизошел в этот мир, чтобы действовать на уровне второго класса для инициации учеников. Они не признают никакой классификации гуру. По их мнению, нужно найти и получить инициацию только от гуру высшего типа.

# Головная боль Кришны

_Шрила Шридхара Махараджа: У меня тоже была такая мысль вначале, но мое понимание этого испытало некоторые изменения. Поначалу я не осмеливался брать себе учеников после ухода Шрилы Бхактисиддханты Прабхупады, но мое мнение изменилось благодаря трем случаям. Тогда я со смирением принял на себя эту работу. Однажды этот же самый вопрос был задан мне одним преданным. Я рассказал ему историю о головной боли Кришны. Возможно, вы знаете эту историю.

Однажды, когда Кришна был в Двараке, он сказал Нараде Муни, что у него сильно разболелась голова и помочь ему может только прах со стоп Его преданных. Нарада обошел множество преданных в Двараке, но никто не предложил ему прах со своих стоп. Они говорили: "О, это невозможно, мы не можем сделать этого, мы не хотим пойти в ад".

Расстроенный, Нарада возвратился к Кришне. Кришна сказал: "О, я страдаю сейчас так сильно. Ты принес прах со стоп?" "Нет, никто не был готов дать мне это". Нарада был в растерянности. Кришна сказал ему: "Ты можешь попробовать во Вриндаване".

Нарада сразу сообщил обо всем гопи, и гопи немедленно пришли с прахом со своих стоп. Они сказали: "Кришна страдает? Ему нужен прах со стоп? Пожалуйста, возьми это у нас и отправляйся немедленно". Нарада был поражен: "В чем дело?–думал он.–Никто из преданных не предложил Кришне прах со своих стоп, а эти люди делают это". Он сказал им: "Вы знаете, каким будет последствие вашего поступка?" Гопи отвечали: "Да. Вечный ад. Нас не заботит это! Лишь бы это немного помогло нашему Господу. Только это нас беспокоит.

Это было первое, что пришло мне в голову в тот раз. И другое было вот что: Шри Чайтанья Махапрабху говорит: "*amara ajnaya guru hana tara ei desa". "По моему указанию стань гуру и спасай мир". Поэтому, мы должны думать: "Я падший, но я убежден в том, что мой гуру дал мне нечто необыкновенное, жизненно важное и нектароподобное. И он сказал мне, чтобы я давал это другим. Это неважно, что я буду рисковать. Он приказал мне. Я его слуга. Он позаботится обо мне". С такой готовностью к риску ученик принимает на себя ответственность, думая: "Я могу отправиться в ад, но я должен выполнить приказ моего гурудева". В таком расположении духа он должен взяться за выполнение задачи. Не будет никакой опасности при таком осознании, но если он уклонится от него и станет преследовать свои корыстные мирские цели, то он будет обречен. В ином случае никакая погуба не сможет коснуться его.

Такой внутренний дух необходимо поддерживать, и в этом заключается действительная подготовленность ученика: "Да, я готов умереть, чтобы осуществить приказ моего гурудева. Я чувствую, что это нектар, и я должен дать его другим, чтобы спасти их".

# Секрет мантры Рамануджи

Случай с Рамануджей является еще одним примером этой готовности к риску. В Южной Индии был гуру–алвар, который знал мантру высшего класса. Рамануджа хотел получить эту мантру от него. Алвар сказал Раманудже: "Если ты никому не откроешь эту мантру, то я сообщу ее тебе". Рамануджа согласился, и, дав обещание, приблизился к нему и получил мантру. Народ был извещен о том, что Рамануджа получает эту мантру, и многие стояли снаружи и ожидали его. Они слышали, какое условие принял Рамануджа, чтобы получить мантру от этого гуру. Как только Рамануджа вышел оттуда, собравшиеся в толпе снаружи стали спрашивать его: "Какую мантру он дал тебе? Что это за мантра? Это та величайшая мантра, которая освободит нас всех?"

"Да".

"Тогда какая она?"

"Вот эта мантра".

Он объявил мантру, и его гуру с гневом обрушился на него: "Что ты наделал? Знаешь ли ты, каков будет результат?"

"Да, я знаю: вечный ад, но твоя мантра не может не быть плодотворной, так что они будут спасены, хотя я могу отправиться в ад". Если вы можете взять на себя такого рода риск, ваш гуру благословит вас, и вас никто не осудит.Ученик должен рисковать таким образом, полагаясь на силу духовного вдохновения. Если он поступает так, он никогда не будет осужден. Глаз Господа существует. Бог существует. Гуру существует. Он не может не быть спасен. Они не могут оставить его в опасности и получать наслаждение, думая: "Личность, которая выполняет наши приказы, отправляется в ад". Могут ли они терпеть такое? Наши попечители живые или мертвые?

Мы должны быть настолько самоотверженными, чтобы мы могли думать: "Я могу пойти в ад, но я должен выполнить приказ моего гуру. Через меня, работа может продолжаться. Такая вера в свое дело, в мантру дает нам силу выполнять работу ачария. Если я думаю: "Это лекарство помогает мне; я в процессе излечения, и это лекарство помогает мне", тогда, если я вижу похожий случай, я могу передать это лекарство другому.

Джива Госвами говорит: "*jnana sathya vittha satthya. Если у меня есть деньги и другой человек страдает, не имея денег, если я коплю деньги, а он лежит голодный без пищи, то я буду ответственен за его страдания. Подобным образом, если я обладаю некоторым знанием, если я могу помочь моему ближнему, но не делаю этого, я буду ответственен. Не помогая ему, я совершаю преступление против общества.

Однажды я спросил одного доктора: "Знаете ли вы болезнь в совершенстве? Тогда как вы осмеливаетесь лечить больного? У вас недостаточно знания. Вы не полностью знаете его тело. Вы лечите его, и вы ошибаетесь". Доктор согласился со мной. Но мне в голову пришел ответ, что если мы будем требовать от каждого доктора, чтобы он в совершенстве знал все о болезни, тогда весь метод лечения исчезнет. Если они не всезнающи и не существует никого, кто обладал бы полным знанием, следует ли отменять весь процесс лечения? Это невозможно. Так же в случае всей культуры, нужно помогать другим с благой верой.

С благой верой, со всем знанием, которое мы имеем, мы должны искренне помогать другим. В таком состоянии духа человек может принимать на себя работу ачария, иначе он будет осужден. Но необходимо помнить, что в присутствии гуру высшей квалификации мы должны помогать другим принять его. Мы не должны быть правонарушителями. Об этом также упоминается в Хари Бхакти Виласа, где сказано, что в присутствии более значительной личности те, кто относится к низшему классу, не должны принимать учеников. Предположим, у фермера есть плодородная земля и два сорта семян. Хорошие семена должны быть посажены первыми. Если лучшие семена недоступны, тогда обычные семена могут быть посажены. Ради жатвы, хорошим семенам должен быть дан первый шанс. Если мы беспристрастны, если мы чисты в сердце, если самоотверженны, лучшие семена всегда будут посажены первыми. Низший сорт семян должен быть отброшен. Поэтому, когда высший тип гуру доступен для какого-либо круга людей, низший тип гуру не должен вмешиваться.

# Нижайший из нижайших

_Преданный: Но преданный всегда думает о себе, как о нижайшем, так что он всегда будет хотеть привести человека к высшему гуру.

_Шрила Шридхара Махараджа: Высокий уровень преданности Кришне приведет нас к следующей мысли: "Я–ничто, я–нижайший из низших". Но когда появится вдохновение, действовать, как гуру, потребность обучать придет к нам по велению Кришны: "Ты должен сделать это". В таком случае этого хочет Кришна. Этот импульс исходит от Него. Чайтанья Махапрабху говорит: "Санатана, милость Кришны, течет через меня к тебе; она проходит через меня, но я не понимаю всех этих слов". Я чувствую что-то вроде этого. Я выполняю приказ моего ачария. Будучи столь низок, я все же принял эту обязанность, как мне было велено моим ачарием. Испытывая такое внутреннее побуждение, человек может выполнять работу ачария.

Это не только внешнее, но и внутреннее также. Ачария просил нас: "Продолжайте проповедовать. Вы подготовлены. Если вы не поступите так, тогда зачем я дал это вам? Как я распространял это послание, так и вы должны распространять его". Если кто-нибудь чувствует такое искреннее побуждение в своем сердце, он должен делать эту работу. Если мы не служим людям со всем тем, что мы усвоили от него, тогда мы будем виновны перед нашим гуру. Он накажет нас, говоря: "Ты взял так много энергии от меня, и теперь ты хранишь ее в себе? Ты должен позволить ей освободиться, чтобы помочь другим". Если человек вдохновляется таким образом, он должен стараться выполнить указание, как бы трудно ни было. Стать гуру, присвоить себе положение гуру, уважение гуру–это одно; выполнять долг–это другое. Необходима искренность. Это, конечно, трудно. Нет сомнения, что это трудно; кто не достигнет успеха в этом, тот потерпит крах, и то же произойдет с другими. Под именем помощи другим, он будет обманывать их, если сам он полон обмана. Поэтому мы должны быть осторожны с тем, что мы получили от нашего гуру, и мы должны также внимательно смотреть, подходим ли мы для исполнения этого долга, подходим ли мы для того, чтобы делать добро другим.

# Ловушка для Гуру

_Преданный: Вы можете дать духовное руководство без инициации. Вы можете объяснить другим то, что вы слышали от своего духовного учителя. Тогда есть ли необходимость давать инициации?

_Шрила Шридхара Махараджа: Это также ловушка для гуру. Вы даете другим наставления по духовной жизни, и те, кто принимает ваши наставления, будут говорить: "Я не могу идти к кому-нибудь еще. Я могу принять только то, что я слышал от вас. Я не могу принять другого гуру, кроме вас."

_Преданный: Но вы можете сказать: "Если ты принимаешь меня, тогда я говорю тебе принять его".

_Шрила Шридхара Махараджа: Если он искренне чувствует так, он может сказать: "Если вы по-настоящему верите в меня, то я говорю вам, чтобы вы шли к этому человеку". Он может сказать это, если он искренне верит в то, что тот человек превосходит его. Но если он видит, что внутри общества подлинные ачария приходят в упадок, он будет думать: "Как могу я рекомендовать этому искреннему человеку общаться с ним?" В это время ему придется самому пойти и принять ответственность за продолжение работы своего гуру. Все это зависит от искреннего осознания.

¤картинка на странице 72

Шрила Шридхара Махараджи (слева) с Бхактиведантой Свами Прабхупадой (справа). Бхактиведанта Свами Прабхупада неоднократно говорил о нем: "Я принимаю Шридхара Махараджа, как своего шикша-гуру, не говоря о том, какое благо получат другие через общение с ним?"

# Глава 8

# В разлуке с гуру

_Его $! этот абзац выделен петитом > Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил своим старшим ученикам, что, если после его ухода у них появится необходимость получить совет у высшего духовного авторитета, то они должны обращаться к его старшему брату в Боге, Шриле Шридхаре Махарадже. О не раз говорил: "Я считаю Шрилу Шридхара Махараджа своим шикша-гуру, наставляющим духовным учителем, не говоря о том благе, которое другие могут получить через общение с ним". Сразу после его ухода его старшие ученики обратились к Шриле Шридхаре Махарадже и спросили его совета о том, как управлять Международным Обществом Сознания Кришны? Последующий текст является выдержкой из их бесед.

_Преданный: После ухода нашего возлюбленного духовного учителя мы пришли сюда, чтобы предложить наше почтение вам, так же, как для того, чтобы услышать ваш высоко ценимый совет по определенным предметам, если вы будете столь добры.

_Шрила Шридхара Махараджа: Об уходе духовного учителя упоминается в шастре. Ученик сравнивается с лотосом. Духовный учитель–с водой вокруг лотоса, как в пруду или в озере. Ваш покойный гурудева подобен воде. А Кришна подобен солнцу. До тех пор, пока лотос находится на воде, солнце будет питать его. Но если вода исчезнет, тогда то же самое солнце сожжет лотос. Без воды Кришна-солнце сожжет лотос. Без помощи гуру ученик потерпит неудачу.

# Без гуру все пусто

Рагхунатха Даса Госвами сказал "В отсутствие моего гурудева, холм Говардхана, представляющий Самого Кришну, кажется мне огромным питоном, собирающимся поглотить меня. А Радха-Кунда, самое святое место божества Гаудия-сампрадайи, выглядит, как пасть тигра, собирающегося поглотить меня. Они приводят меня в сильное волнение в отсутствие моего Гурудева, моего дражайшего и высочайшего духовного руководителя. Моего гурудевы, того, кто любит меня сильнее всех, нет здесь? Как возможно такое? Все пусто. Все исчезло с его уходом". Такое глубокое чувство разлуки появится в сердце искреннего ученика.

Однажды один из ваших преданных сказал в своей лекции, что разлука–это высочайшее осознание. Я был очень счастлив слышать из его уст, что разлука (*vipralambha) есть высочайшее достижение. Без разлуки мы ничего не сможем понять. Предчувствие встречи Кришны придет к нам, как *vipralambha, поэтому *vipralambha–наиболее благоприятная вещь, свойственная сознанию Кришны. Мы можем также и в этой разлуке иметь связь с Кришной. Поэтому *vipralambha является наиболее верным бесстрашным состоянием. Если мы можем оставаться непоколебимыми и сохранять память о гурудева в разлуке с ним, то мы пройдем высшее испытание.