Текст книги "Шри Гуру и Его Милость"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 9 страниц)

Дхритарашта был слеп, но он мог слышать, как они восхваляют Кришну, и он подумал про себя: "Какие удивительные события происходят вокруг меня, но я не могу видеть". И поэтому он молился Кришне "О Господь, на этот миг избавь меня от слепоты. Я хочу видеть твое великое проявление. После этого можешь сделать меня слепым снова, но хотя бы на момент устрани мою слепоту". Кришна сказал ему: "Нет необходимости устранять твою слепоту. Я говорю, что ты можешь видеть, и ты можешь видеть". По одному желанию Господа, даже физическая слепота не была помехой для того, чтобы увидеть великое проявление Кришны. Так, физический глаз не может видеть Бога, только божественный глаз может видеть его. И по воле Кришны, божественный глаз были временно дан Дхритараште. Его слепота не стала преградой, и он мог видеть Кришну.

# Звучание Сверхзвука

Способность осознавать божественное нисходит свыше. Мы не может воспринимать Бога нашими мирскими чувствами. Что говорить о способности видеть бесконечность, если наши чувства настолько ограничены, что наши уши могут принимать только определенные звуковые волны. Нам сказано, что солнце, луна, все звезды и планеты вращаются и создают невероятный звук, но наши уши не могут воспринимать этот сверхзвуковой звук. И не можем мы слышать инфразвук нашими ушами. Наши глаза предназначены для того, чтобы улавливать световые волны только определенной длины волны. Мы не можем видеть ни ультрафиолетовый, ни инфракрасный свет. Наши материальные чувства ограничены определенным уровнем восприятия.

_Студент: Гуру принимает ответственность, чтобы привести своих учеников обратно к Богу. А когда гуру уходит, как ученик поддерживает контакт с гуру?

_Шрила Шридхара Махараджа: Понимаете, это возвращает нас к тому же вопросу. Кто гуру? И почему он гуру? Гуру, шастра и садху–одно и то же, и мы должны понимать это. С другой стороны, должны ли мы думать, что наше дальнейшее продвижение будет гарантировано только зрением наших собственных глаз? Фото нашего духовного учителя–не наш гуру, хотя фото имеет какую-то связь с реальным гуру. Слух и зрение еще не составляют весь опыт личности. Настоящий опыт приходит через слова, идеи, которые дал гуру. Это и есть сознание Кришны.

Если я действительно заинтересован в сознании Кришны, я должен согласовывать с этим все остальное. Иначе, если я упускаю то реальное, что гуру пришел дать мне, все будет глупым поклонением идолу. Следовать одной только форме будет идолопоклонством. Существует множество человеческих личностей; почему он–гуру? Потому что он посредник, проводник божественного знания. Это неизменный критерий для проверки. Применяйте его везде и всегда. Ради чего мы пришли к сознанию Кришны? И что это такое–сознание Кришны? Существует ваш гуру. Он гуру потому, что он в сознании Кришны, и существуют различные уровни сознания Кришны. Таким образом, мы не должны слишком беспокоиться о форме.

# Религиозные джунгли

_Студент: Почему в мире существует так много различных религий?

_Шрила Шридхара Махараджа: В Шримад Бхагаватам Удхава поставил этот же самый вопрос: "Почему под именем религии существует так много "-изм"ов в мире? Каждый ли из имеющихся "изм"ов независимо поведет меня к цели? Или существует какая-то градация? Кришна сказал ему: "Когда творение начиналось, я передал истины религии в сердце Брахмы, творца, а от Брахмы они перешли к его ученикам. Но согласно различным способностям этих учеников, то, что они получили, было немного изменено, когда они передавали это другим. Когда я дал это знание Брахме, оно было одно. Брахма сообщил его своим ученикам, и, когда оно вошло в их сердца, оно вошло, оно претерпело некоторые изменения. И снова, когда они передавали его своим ученикам, оно еще больше видоизменилось". Оно было утрачено из-за искажающей природы земного уровня. Предмет будет одним при первом получении и другим при его дальнейшей передаче преемникам.

Так, постепенно, истина видоизменялась, и сейчас мы видим, что религиозный мир–это джунгли. Некоторые придают большое значение благотворительности, некоторые–епитемье, некоторые этому, некоторые тому. Так много выросло ветвей религии. И антагонистические, восходящие убеждения, такие как атеизм, также возникли из человеческого ума, чтобы противостоять этим измененным нисходящим убеждениям. Это видится нам джунглями.

Кришна появляется раз за разом для восстановления принципов религии. (*yada yada hi dharmasya glanir bhavati). Когда религия приходит в крайний упадок, Кришна приходит снова или посылает своего представителя, говоря ему: "Иди и приведи это в порядок".

Существуют религиозные различия, но тот, кто может постичь подлинное внутреннее значение истины, будет спасен. Другие будут введены в заблуждение, и пройдет много времени, прежде, чем они получат освобождение. Тому, кто хоть раз имел подлинную связь с истинным гуру, не суждено пропасть. Таким образом Кришна ответил на вопрос Удхавы в Одиннадцатой Песне Шримад-Бхагаватам, и это совершенно понятно. Это обосновано и не догматично. Если мы искренни, мы не пропадем.

# Женщина и мулла

Не каждый ученик может постичь подлинную суть послания гуру. Существует одна история. Мусульманский мулла регулярно толковал коран. Среди его слушателей была одна старая женщина, которая обычно сидела в углу и, пока мулла Коран, она плакала. Слезы так обильно катились по ее щекам, что однажды мулла встретил эту женщину и спросил ее: "Что в моих лекциях производит на вас такое сильное впечатление? Когда бы я ни посмотрел на вас, я вижу ваши глаза наполненными слезами. Что в моих лекциях так сильно трогает вас?"

На это старая женщина ответила: "У меня была коза, и у нее была такая же борода, как у вас. Когда она щипала траву, она двигала головой точно так же, как вы двигаете своей головой. Вы напоминаете мне мою дорогую козу. Она очень любила меня. Я не могу думать о ней без слез, и поэтому я прихожу на ваши лекции".

Сам Кришна пришел и ушел, неузнанный многими. В случае Иисуса также мы знаем, что Иуда–один из его двенадцати учеников–был предателем. Иисус сказал огорченно: "Тот, кто предаст меня, находится среди вас, двенадцати". Так следует ли нам думать, что, если мы пришли к великому человеку, то теперь мы достигли всего, познали все? Это не так просто. Мы имеем только слабую связь с бесконечностью, и мы должны прогрессировать с этим капиталом. Думать, что мы достигли всего–скорее противоположное чувство. Тот, кто продвигается по направлению к бесконечности, будет понимать видеть все больше и больше, что он–ничто. Внешние признаки будут противоположны. Иногда, конечно, необходимо смело убеждать нас самих в силе нашей веры: "То, что я говорю, есть истина".

Современники Ньютона говорили ему: "Вы достигли высочайшего вершины знания". Он сделал столь замечательное открытие, что люди его времени думали, что он сарваджна, знаток всего. Они думали, что он овладел знанием всего мира. Но Ньютон сказал: "Я знаю больше вас, потому что я понял, что я только собираю гальку на берегу моря знания. Я вижу, что я более сведущ, чем вы все, потому что вы говорите, что я исчерпал все знание, но я знаю, что безбрежный простор океана знания не может быть исчерпан. Я только коснулся его берега. Это все, что я знаю".

Такова природа бесконечности. Тот, кто собирается иметь дело с бесконечным, должен всегда сознавать свою слабость. Только тогда можно извлечь свет из бесконечности. Понять слова гурудева не очень просто. Гурудева безграничен. конечен. В его словах также содержится бесконечность. Мы не можем наложить на это ограничение, думая, что мы покончили со всем, что он хотел дать нам. Мы ученики.студенты, и мы будем оставаться учениками всегда.

###

*** ОЧЕНЬ КРАСИВАЯ ХРЮШКА НА САНСКРИТЕ ***

УЧЕНИЧЕСКАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ

Брахма-Мадхава-Гаудия Сампрадайя

Бхагаван Шри Кришна $!эта строчка крайне жирная>

Брахма

Нарада

Вьясадева

Мадхаваачария

Падманабха

Нрихари

Мадхава

Акшобхья

Джайятиртха

Джнанасидху

Дьянидхи

Видьянидхи

Раджендра

Джаядхарма

Брахманьятиртха

Вьясатиртха

Лакшмипати

Мадхавендра Пури (Нитьянанда, Адвайта)

Шри Кришна Чайтанья Махапрабху $!это тоже очень жирная строчка>

Рупа Госвами (Сварупа Дамодара, Санатана Госвами)

Рагхунатха даса Госвами, Джива Госвами

Кришнадаса Кавираджа Госвами

Нароттама даса Тхакура

Вишванатха Чаркраварти Тхакура

(Баладева Видьябхусана) Джаганатха даса Бабаджи

Бхактивинода Бхакура

Гауракишора даса Бабаджи

Бхактисидханта Сарасвати Бхакура

__________________такая очень изящная черточка__________

Бхакти Раксака Шридхара Свами А.С.Бхактиведанта Свами

###

# Глава 10

# Наставляющие духовные учителя

_Преданный: Можете ли вы объяснить, как действует принцип ученической преемственности? Я понял так, что в вашем учении должна быть непрерывная цепь ученической преемственности, начиная от Самого Бога, чтобы знание было правильно понято. Но когда я читал "Бхагавад-Гиту, как она есть" Бхакти Веданты Свами Прабхупады, я обнаружил, что ученическая преемственность содержит только 38 имен, несмотря на то, что система существует 50+столетий. Это полный список, или некоторые имена отсутствуют? Как мы должны понимать это явное историческое несоответствие?

_Шрила Шридхара Махараджа: Наша гуру парампара, ученическая преемственность, следует идеалу, не форме; это преемственность наставляющих учителей, а не формальных инициирующих духовных учителей. В песне о нашей гуру парампаре, написанной Шрилой Бхактисидхантой Сарасвати, говорится об этом, *mahaprabhu sri caitanya radha krsna nahe anya rupanuga janera jivana: Высочайшая истина сознания Кришны нисходит по линии шикша-гуру, наставляющих духовных учителей. Те, кто достиг должного уровня реализации, были включены в список нашей ученической преемственности. Это не дикша гуру парампара, преемственность формальных инициирующих гуру.

Дикша, или инициация,–это более или менее формальная вещь; существенной является шикша, или духовное наставление. И, если наши шикша и дикша гуру или поучающий и инициирующий духовные учителя соответствуют по уровню друг другу, тогда мы наиболее удачливы. Существуют различные градации духовных учителей. В писаниях описаны признаки гуру и признаки ученика. Гуру должен быть квалифицированным во многих отношениях, и ученик также должен быть подготовлен. Когда между ними возникает связь, получается желаемый результат. Мы заинтересованы в сознании Кришны, где бы оно ни было. В Бхагавад-Гите и особенно в Шримад Бхагаватам Кришна говорит: "Я начинаю движение сознания Кришны, но оно постепенно ослабевает под расслабляющим влиянием материального мира. Когда я нахожу, что оно значительно ослабело я возвращаюсь и начинаю движение заново. И опять, когда я вижу, что оно приходит в упадок из-за неблагоприятного внешнего окружения, я посылаю одного из моих представителей расчистить путь и дать новую энергию, вложить новые средства в мое движение сознания Кришны. Что такое сознание Кришны? Мы должны исследовать стандарт знания. Гуру должен стараться дать своему ученику способность понимания того, что в действительности представляет собой сознание Кришны. Сознание Кришны–это не бизнес, не чья-либо монополия. Искренние души должны благодарить свои счастливые звезды за то, что они могут понимать, Что такое сознание Кришны, где бы оно ни было.

_Преданный: Как мы должны понимать, что в истории нашей ученической преемственности имеются пробелы, когда как будто бы не было инициирующего гуру для формального посвящения учеников.

# Духовные световые годы

_Шрила Шридхара Махараджа: Нас не интересует материальная связь. Посредник не есть эта плоть и тело, как мы в основном думаем. Изучая развитие научной мысли, мы можем соединить Ньютона и Эйнштейна, оставив в стороне многих не столь значительных ученых. Мы можем проследить развитие науки от Галилея до Ньютона и затем до эйнштейна, не беря во внимание промежуточные точки. Если принять во внимание их вклад в науку, то тем самым будет учтено все в целом, и менее значительных ученых можно будет пропустить. При обозрении большого пространства можно не обращать внимания на ближайшие столбы. Между одной планетой и другой единица измерения–световой год; расстояние подсчитывается в световых годах, а не в милях или метрах. В ученической преемственности только великие последователи в нашей линии считаются важными.

_Преданный: У меня в уме есть один вопрос по поводу гуру парампары, который остался невыясненным. Между Баладевой Видьябхушаной и Джаганатхой даса Бабаджт существует промежуток почти в 100+лет. Как объяснить, что между ними никто не включен в список в нашей гуру парампары?

_Шрила Шридхара Махараджа: Мы должны забыть материальный подход при рассмотрении духовной линии. Здесь, на этом плане, духовный ход событий всегда прерывается и нарушается материальными препятствиями. Всякий раз, когда истина искажается и прерывается материальным потоком и смешивается с ним, Кришна появляется, чтобы снова восстановить истину в ее прежней позиции чистоты (*yada yada hi dharmasya glanir bhavati bharata). Такие усилия всегда предпринимаются Господом и его преданными.

Поток духовной истины–это живое, а не мертвое явление. Бдительный глаз Господа всегда над нашими головами, и всегда при необходимости поддержать полную силу течения и чистоты потока, помощь нисходит свыше. Кришна говорит Арджуне: "То, что я говорю тебе сегодня, я говорил Вивасвану много-много лет назад. Сейчас эта истина омрачена пагубным влиянием материальной концепции, и поэтому я снова говорю тебе то же самое сегодня".

# Религиозные изменения

Здесь, в материальном мире, материальные соображения всегда вмешиваются в духовный ход событий; чистота истины всегда нарушается. Поэтому иногда Кришна должен приходить сам, а иногда он посылает своего личного представителя, чтобы снова восстановить истину в ее прежнем чистом состоянии.

Когда истина достаточно скрыта, нарушена и извращена влиянием майи, иллюзорной энергии, тогда Сам Господь или преданные Господа совершают усилия для ее восстановления и возвращения ей прежнего уровня чистоты. Мы не можем рассчитывать, что здесь, в этом мире непонимания, истина будет сохраняться без всяких нарушений и искажений. Это невозможно.

Разумный человек поймет, как применять эти принципы практически. Допустим, мы пишем историю: мы отметим главные фигуры в истории, отставим в сторону тех, кто не столь значимы, и начнем составлять династию в порядке их значимости. Незначительные лица не будут упомянуты. Подобным образом, те, кто действительно жаждет духовной истины, хотят видеть линию чистого духовного наследия. Они выясняют, где ее начало, соединяют в последовательный ряд великих учителей и говорят: "Это наша линия".

Ученическая преемственность–это не телесная преемственность. Иногда она сохраняется, а иногда утрачивается и появляется вновь только через два или три поколения, как в случае с Прахладой Махараджей. Он был великим преданным, но его сын был демоном; затем его внук был преданным. Даже в физической линии мы видим такие нарушения. В духовной линии мы также видим, что поток истины подвергается воздействию майи или ложного понимания. Поэтому знающие ищут в линии самые значительные фигуры.

# Коперник, Галилей, Ньютон и Эйнштейн

Предположим, что ученый исследует какую-то истину. Через несколько поколений другой ученый приходит и возобновляет его исследование. Затем, еще через несколько поколений, приходит другой и продолжает дальше. Если мы хотим понять, каким в действительности путем развивается определенное исследование, мы должны изучить деятельность выдающихся мыслителей, которые осуществляли его.

Мы видим, что Коперник сделал свой вклад в науку перед тем, как начал Галилей, затем пришел Ньютон. Потом мог быть пробел на некоторое время и мы видим, что от Ньютона эстафету принял Эйнштейн. Таким образом, могут случаться пробелы, но все же эта нить не прерывается. Разумный человек увидит, что это началось с определенной личности и затем перешло к другому и затем дошло до нас. Это будет точной линией исследования. Так же это истинно и для духовной линии. Те, кто не могут понять этот простой момент, руководствуются физическими соображениями. Они не понимают, что значит подлинная духовная истина. Для них гуру парампара–это физическое продолжение. Но те, чьи духовные глаза открыты, говорят: "Нет. То, что было в первом ачарии, не наблюдается во втором или в третьем. Но мы снова находим тот же самый стандарт чистоты в четвертом ачарии". Гаудия Сампрадайя Махапрабху–одна, и кто бы ни содействовал этой истинной линии, будет признан.

Вклад Шрилы Баладевы Видьябхушаны в сампрадайю не менее важен, чем вклад других великих последователей в линии. В физическом смысле он может быть членом другой линии, Мадхава сампрадайи, но его содействие, особенно в привлечении людей к Гаудья Вайшнавизму своими комментариями на Веданта-сутру, не может игнорироваться учениками позднейших поколений. Его вклад был использован нашими ачариями, принимая во внимание уровень, сущность и чистоту его мысли в нашей духовной линии.

¤картинки на страничке 104. К ним подписюшечки:

Шри Рамануджачария

Шри Мадхавачария

Шастра гуру, шикша гуру, дикша гуру и нама гуру–все принимаются вместе; таким образом, был дан истинный путь для нашего спасения и сохранения потока высшей истины из того мира в этот мир. Эта установка была принята ачариями. Кто бы ни был тот, кто, по воле Кришны, внес высочайший вклад в линию, мы принимаем его. Поэтому мы принимаем шастра гуру, шикша гуру, дикша гуру, мантра гуру–мы принимаем их всех как наших гуру.

Мы оказываем почтение Раманудже, который является главой другой школы Вайшнавов, но мы не уважаем сахаджийа, имитатора, находящегося в линии Махапрабху только в физическом смысле, но искажающего и извращающего истинное учение Махапрабху. Имитаторы не принимаются во внимание. Хотя в физическом смысле, они находятся в линии Махапрабху, Рупы и Санатаны, но, постигая сам дух линии, мы видим, что они–ничто. Их связь с Махапрабху–только физическое подражание.

¤картинки на страничке 105. И к ним прилагаются словечечки:

Шри Нимбаркачария

Шри Вишнусвами

С другой стороны, мы видим, что Рамануджа внес существенный вклад в Вайшнавизм, Мадхаваачария внес достаточный вклад в вайшнавизм, и Нимбарка тоже сделал свой вклад, поэтому мы принимаем их, согласно нашей потребности. Но мы отвергаем физических, так называемых, хранителей потока (current-keepers), потому что у них можно найти только искажение и извращение.

Существует пословица: "Что более полезно: нос или дыхание?" Разумный человек скажет, что дыхание более существенно, чем нос. Нос может быть отрезан, но, если дыхание продолжается, человек может жить. Мы считаем, что дыхание имеет большее значение, чем нос. Физическая форма будет вводить в заблуждение людей, чтобы они уклонялись от истины и следовали в другом направлении.

Мы не считаем телесную связь важной в отношениях с ачария. Это духовный поток, а не телесный. Ученик истинного преданного может даже быть непреданным. Мы признаем это, потому что мы видим это, и Сам Господь говорит в Бхагавад-гите: "*sa kaleneha mahata, yogo nastah parantapa". "Влияние материального мира пагубно сказывается на этом потоке". В линии некоторые поддаются этому влиянию, сбиваются с пути и даже могут становиться непреданными. Поэтому физическая преемственность не может быть принята, как надежный гарант продолжения цепи. Мы должны прослеживать только поток духовного знания.

Где бы мы ни обнаруживали его, мы должны его принимать, даже если это исходит от Рамануджи, Мадхавы или Нимбарки сампрадайи. Мы принимаем все, что они предлагают нам по существу, и мы отвергаем так называемых последователей нашей собственной традиции, если они–просто имитаторы. Сын политического лидера может не быть политическим лидером. Политический лидер также может иметь политическую преемственность, а его собственный сын, даже имея благоприятное окружение, может быть отвергнут. Сын врача может не быть врачом. Мы также допускаем возможность, что в ученической последовательности не все могут достичь одного и того же уровня. Те, кому это не удается, должны быть отвергнуты.

И если истина реально обнаруживается где-нибудь еще, мы принимаем это. Наш гуру находится везде, где есть преданность и верное понимание Шри Чайтанйи Махапрабху. Кто наш гуру? Не нужно искать его в физической форме; мы обнаружим его там, где найдем воплощение чистой мысли и понимания, которое Шри Кришна Чайтанйа Махапрабху дал нам для нашего спасения.

Баладева Видьябхуджана был очень близок Мадхва Сампрадайе. Но, вступив в общение с Вишнаватхой Чакраварти Тхакурой, он очень заинтересовался Гаудия Вайшнавизмом. Он также написал комментарии на Шримад-Бхагаватам и Сат Сандарбху Дживы Госвами. И эта просветленная мысль является ценным вкладом в нашу Сампрадайю. Мы не можем отвергать его. Он наш гуру.

¤картинка на странице 107. Картинка просто прелестная:

Баладева Видьябхушана представил Говинду-Бхашью комментарий на философию Веданты. Его просветленная мысль–ценный вклад в нашу Сампрадайя.

Вместе с тем, если мои родственники не признают моего гуру или служения Махапрабху, я не должен считаться с ними. Шрила Бхактиведанта Прабхупада дал объяснение шикша гуру парампаре следующим образом. Где бы мы ни обнаружили выдающуюся линию потока любви к Богу и то, что поддерживает ее, мы должны преклониться перед этим. Она может казаться извилистой, но это линия моего гурудевы. Мы принимаем ее, какой бы она ни была. Нам важна суть, а не форма.

# Извилистый линия истины

Мы оставили все общественные занятия и многие другие связи. Ради чего? Ради Абсолютной Истины. Где бы я ни обнаружил ее, я должен преклонить свою голову. И, если великая душа указывает мне: "На этом пути ты утолишь свою жажду. Линия проходит по этому извилистому пути",–то в наших собственных интересах принять это. Мы поклоняемся не форме, но сути. Если поток духовной сущности проходит в одной стороне, а я считаю, что мне нужно стараться идти в другой стороне для достижения своей цели, то это только ревность, слепое упорство в цеплянии за физическую вещь. Мы должны освободится от этого материального загрязнения и постараться понять значение духовного пути. Мы должны быть всегда готовы к этому. В наших собственных интересах следовать тому, что необходимо.

Я не слуга А, В, С или Д. Я–слуга Махапрабху. Возможно, я должен обратиться на эту сторону или в другую,куда бы то ни было, если это благоприятствует мне в достижении моего Господа. В какой бы стороне я ни ощущал присутствие моего Господа в очевидной форме, я должен привлекаться к ней. Нас интересует именно это, а не какая-нибудь мода или формальность, которые только мешают нашему делу.

Кришна говорит: "*sarva-dharman parityajya, mam ekam saranam vraja. Где бы мы ни обнаружили его, мы должны двигаться в этом направлении. Путь может быть не всегда прямым. Он может быть извилистым, но я должен идти в ту сторону, откуда приходит Кришна. Снова, в какой стороне Он появляется, в ту сторону я должен двигаться. Мой интерес в Нем. Не так, чтобы мы тогли задаваться сомнениями: "Почему Кришна появляется здесь, и почему он появляется там? Это подозрительно, так что я должен оставаться на этой стороне". Нет. Если я имею настоящее понимание того, что является реальным, правильным, то я должен идти в ту сторону, сторону Кришны.

Другое дело, если я слеп. Тогда мне придется страдать от своей неспособности. Но, если кто-то имеет способность понимать вещи правильно, он поспешит туда, где он может получить помощь. Если человек, плывущий в лодке, оказывается в опасности, то, с какой бы стороны ни появилась помощь, он должен стремиться в ту сторону.

Если мы поклоняемся Шиве, но узнаем об особом превосходстве Нарайаны, то должны ли мы держаться за Шиву? И если мы поклоняемся Нарайане, и Кришна является нам свое превосходство, должны ли мы придерживаться поклонения Нарайане? И тогда не должны ли мы стараться перейти от Кришны "Бхагават-гиты" к Кришне "Шримад-Бхагаватам"? Кто-то может думать: "Я прочитал "Бхагавад-гиту", я люблю Кришну-рассказчика "Гиты". Тогда, если нам дается "Шримад-Бхагаватам", должны ли мы держаться за Кришну "Гиты" или нам следует стараться перейти к Кришне, данному в "Шримад-Бхагаватам"? Если мы имеем свой интерес в Кришне, мы должны двигаться в ту сторону, где Он появляется.

В "Брихад-бхагаватамрите" рассказана история о том, как Гопа-кумара, путем воспевания своей Гопала мантры, постепенно оставляет одну стадию и продвигается к следующей. Там прослеживается градация преданности от карма-канда брахмана к преданному царю, затем к Индре, к Брахме, к Шиве, от него к Прахладе, затем к Хануману, затем к Пандавам, к Йадавам, к Уддхаве и, наконец, к гопи.

Таким извилистым путем он идет. В своем искреннем поиске он не может утолить свою жажду. Он мечется с одной стороны на другую и поднимается. Каждый из них имеет свою гуру парампару. Существуют гуру парампары Прахлады, Ханумана, Пандава, Махадевы. Они имеют свои собственные гуру парампары. Брахма и Махадева сами являются гуру; они создателей своих собственных линий гуру парампары, но Гопа-Кумара минует их также. Почему? Его жажда не утоляется до тех пор, пока он не достиг Вриндавана. Таким образом "Брихад-бхагаватамрита" показывает нам линию гуру парампары, или настоящую линию нашего поиска.

Если мы искренне ищем подлинную истину, то куда бы мы ни направлялись, это может содействовать нашему опыту для дальнейшей проповеди в будущем. Если мы идем куда-то, надеясь со всей искренностью, что наша жажда будет утолена, но обнаруживаем, что это не так и испытываем какое-то беспокойство, тогда, по милости Господа, появится связь с высшей истиной, и мы направимся куда-нибудь еще, полагая, что там наша жажда будет утолена. Со временем мы снова испытаем разочарование, необходимость в чем-то высшем, и снова мы будем двигаться дальше. Таким образом мы можем пересечь многие гуру парампары, пока в конечном итоге достигнем Враджа лилы Кришны, данной Шри Чайтаньей Махапрабху.

Нас не интересуют мода или форма; если мы хотим реальной истины, то мы должны принимать ее, где бы она ни находилась. Махапрабху говорит: "*Kiba vipra, kiba nyasi sudra kene naya, yei krsna-tattva-vetta, sei "guru" haya", "Всякий, независимо от касты или общественного положения, может стать гуру, если он знает науку Кришны". Иногда отец может не быть нашим попечителем. Им может быть наш дядя, а не отец. Такое возможно. Линия заинтересованности считается наиболее важной. Поэтому наша линия–это шикша гуру парампара.

Я благодарен тем, кто помогает моему духовному пониманию не только формальным образом, но в реальном плане. Всякий, кто развязывает узлы нашей привязанности к этому материальному миру, давая нам свет и утоление нашей жажды внутреннего понимания и удовлетворения, является нашим гуру. Таким образом, мы живем на вклады всех этих духовных учителей. Все они являются нашими шикша гуру. Все вайшнавы в большей или меньшей степени–наши наставляющие духовные учителя. Наша духовная жизнь может продолжаться при их содействии. Но мы не признаем имитаторов. Они наши враги, *asat-sanga, плохая компания. Они уведут нас с истинного пути понимания и прогресса.

Мы должны спрашивать наши искренние сердца: "От кого я в действительности получаю благо духовной жизни?" Наша искренняя совесть, а не форма, будет лучшим судьей. Если в глиняном сосуде вода Ганги, а в золотом–простая вода, какую мы должны выбрать? В подобном случае брахманы, разумный $!интеллигентный> класс людей, берут святую воду Ганги в глиняном сосуде. Таким образом, следует придавать значение не сосуду, но его содержимому.

# Я–это тело?

Я не являюсь этим физическим телом. Я должен подвергнуть сомнению собственное физическое отождествление, если я слишком предан физической гуру парампаре. "Кто я? Являюсь ли я физическим телом?" Если я духовен, тогда в духовной среде я должен буду смотреть духовными глазами и неотступно следовать за тем, кто действительно идет по духовному пути, кем бы он ни был.

Когда Пандавы уходили в Гималаи, их возглавлял Юдхиштхира. Никто не верил, что они упадут. Арджуна не мог поверить, что его братья упали. Но даже после того, как Арджуна упал, собака продолжала идти, следуя за Махараджей Юдхиштхирой. Мы можем видеть, что многие люди падают на пути своего странствия к духовной цели, но все же мы должны стараться достичь цели. И я пойду с помощью того, кто будет сопровождать меня, кто бы он ни был.

Некоторые люди могут быть отвергнуты; даже мадхьяма-адхикари гуру может быть оставлен, если он падает. Печально, но может случиться даже так, что мой гуру шел впереди, вел меня, и упал. Тогда с новой энергией, призывая на помощь Господа, я должен буду идти дальше. Даже такое несчастье возможно в пути. Иногда в одиночестве, иногда в обществе, мы должны продолжать идти.

Сперва должна быть сукрити, приобретенная заслуга, и затем шрадха, вера, поведет нас. Качество веры необходимо исследовать. Шрадха, вера,–общий термин, но шрадха может быть определена в различных категориях. Высокая форма веры будет нашим билетом на пути обратно к Богу. Иногда мы можем находить сильных сотрудников, а иногда нам приходится идти в одиночестве. Что из этого? Мы не можем не продвигаться к цели, потому что мы будем иметь милость столь многих невидимых гуру.

# Невидимые гуру

Существуют другие, которые работают, и их идеал будет вдохновлять меня, хотя физически я не наблюдаю никакого спутника или сторонника со мной. Вдохновение невидимых гуру будет нашим билетом. Они будут вдохновлять нас продолжать путешествие. И наша собственное искреннее стремление к истине, будет нашим настоящим руководителем. Это гуру парампара.

Кто есть гуру? Гуру–тело? Или гуру–вайраги, отреченный? Или гуру–это только внешность, лицемер, который представляется садху, но внутренне делает что-то еще? Кто есть гуру? Только тот, кто будет с преданностью вести меня исключительно к Кришне и Махапрабху. Он мой гуру, что бы ни случилось.

Махапрабху сказал Рамананде Райу: "Рамананда, почему ты избегаешь меня? Ты думаешь, что я–саньяси, а ты грихастха? Ты всегда колеблешься, отвечая на мои вопросы. Ты думаешь, это не очень хорошо выглядит для тебя–давать советы саньяси брахману? Не смущайся. Ты знаешь Кришну лучше. Дай Кришну мне. Имей смелость". Таким образом Махапрабху поощрял Рамананду. "Милостью Кришны, ты имеешь этот капитал. Дай мне это. Ты настоящий капиталист. Я пришел проповедовать миру, что ты–богатейший капиталист духовного мира. И это должно быть использовано на благо людей. Не смущайся. Не уходи прочь. Прояви себя".