Текст книги "Интимная жизнь римских пап"

Автор книги: Найджел Которн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 16 страниц)

Теперь, когда он остался один, Абеляр стал более уязвимым. Дядя Элоизы и остальные члены семьи составили против него заговор. Они подкупили слугу в доме, где жил Абеляр, и тот впустил их ночью в его спальню. Они схватили Абеляра, когда он спал, и, как писал несчастный, «отрезали мне органы, которыми я свершил то, что им не понравилось». Однако заговорщики понесли наказание за свой самовольный суд. Слуга и один из тех родственников Элоизы, что напали на Абеляра, были схвачены и также кастрированы.

На следующее утро весь Париж собрался выразить ему свое сочувствие, однако Абеляру было гораздо труднее пережить позор, чем боль.

Элоиза стала монахиней, а Абеляр монахом. Они жили вдали друг от друга, но он оставался ее наставником. Со временем Абеляр даже стал гордиться своим вынужденным безбрачием. Однако Элоиза продолжала испытывать к нему страсть. Он писал письма, стараясь ее успокоить. В ответных посланиях она не могла не вспоминать о чувственных наслаждениях, которые они познали вместе. Даже во время мессы, признавалась Элоиза, перед ее глазами вставали картины их любви. Позднее они опубликовали свои письма и теологические рассуждения, ставшие образцом литературы о любви.

Знаменитый роман Абеляра и Элоизы был далеко не единственным нарушением обета безбрачия среди священников того времени. У папы Иннокентия II возникли проблемы в Испании – из-за вторжения мавров испанское духовенство получило больше свободы, теперь никто не мешал им жить со своими женами. Иннокентию ужасно хотелось что-нибудь предпринять и примерно наказать кого-нибудь.

После того, как аббат Санто-Пелайо де Антел-терия получил семь выговоров от своего архиепископа за непристойное поведение, аббата привлекли к суду. Надежные свидетели показали, что у него было семьдесят любовниц. Его признали виновным, лишили сана, однако церкви пришлось выплатить ему крупную сумму, чтобы он мог содержать своих любовниц и бесчисленных отпрысков.

Во Франции тоже не обходилось без проблем. Примерно в то же время резкой критике подвергался Роберт Арбиссель, под началом которого находился монастырь с 4000 монахинь. Он объявил себя грешником и придумал для себя кару – «спать среди женщин и с женщинами», чтобы укрощать плоть. Монахинь обычно наказывали, заставляя раздеваться догола.

Несмотря на колоссальные усилия многих пап навязать священникам обет безбрачия, особых успехов достигнуть не удавалось. Адриан IV (1154–1159), в миру Николай Брейкспир и единственный папа англичанин, был сыном монаха по имени Роберт из монастыря святого Албания.

Папа Александр III, еще один из почитателей Абеляра, оказался окруженным множеством священников, которые, не имея возможности жениться, содержали любовниц. Он просил свое духовенство воздерживаться от секса в течение трех дней и ночей до того, как они будут прикасаться к телу Христову[20]20
  Хлеб, облатка.


[Закрыть]. Александр III даже планировал снова разрешить священникам брак. Папская курия его поддержала, но один человек никак не хотел соглашаться – аскетичный монах Альберто де Морра, впоследствии ставший папой Григорием VIII (1187). Он был таким занудой, что за единственный год, проведенный на престоле, успел запретить экстравагантность в одежде и азартные игры.

Как и у других пап, у Александра III возникали разногласия с английским духовенством. Желая назначить епископом Кентерберийским человека, соблюдающего обет безбрачия, он выбрал монаха Кларемболда, но очень скоро обнаружил, что у того лишь в одной деревушке имеется семнадцать внебрачных детей.

Примерно в то же время епископ Линкольна[21]21
  Город в Англии.


[Закрыть] выразил обеспокоенность по поводу поведения английских монахинь. Чтобы выяснить, насколько они безупречны, он придумал им новое испытание. Епископ приезжал в женский монастырь и ласкал груди монахинь, а сам смотрел, как они на это реагируют.

Папа Александр прекрасно знал, как ловко духовенство умеет обходить любые запреты. «Папа лишил священников возможности иметь сыновей, тогда дьявол прислал им своих племянников», – заявил он.

Целестин III (1191–1198) считался еще менее строгим папой, чем Александр. Он разрешил развод, заявив, что брак между христианами может быть расторгнут, даже если супруги уже вступили в соответствующие отношения, но один из них оказался еретиком. Еретиков сразу стало больше. За принятие такого закона папа Адриан VI (1522–1523) объявил самого Целестина еретиком. Складывается впечатление, что Целестина совсем не огорчили последствия его действий. Во всяком случае, он не возражал, когда римский император Генрих VI раздевал монахинь, обмазывал их медом, а потом украшал перьями и отправлял верхом напоказ своим солдатам, которые встречали такое замечательное зрелище радостными криками. Его преемник, папа Иннокентий III (1198–1216) просто обожал наказания и пытки.

В XI веке появилась секта, которая называла себя катары. Члены секты утверждали, что Бог и дьявол ведут постоянную борьбу за право управлять миром. Катары укрощали плоть, практиковали суровое самобичевание и порки, были вегетарианцами на основании того, что животные совокупляются – а значит, они греховны. Однако ели рыбу, ошибочно считая, что рыба не совокупляется. По той же причине катары выступали против брака. И всячески восхваляли педерастию. Очевидно, они полагали, что акт содомии не связан с продолжением рода – следовательно, он не греховен.

В 1208 году Иннокентий III объявил катар сатанистами и выступил против них в крестовый поход. Суровые методы принесли результаты. К примеру, катары сознавались в педерастии, когда их опускали на раскаленную спицу. Подобный метод допроса использовался, когда кого-то подозревали в содомии, и был отменен лишь в 1816 году.

Иннокентий также преследовал появившуюся в Лангедоке секту альбигойцев – яростных противников секса. Они утверждали, что брак – это состояние греха, секс в браке ничуть не лучше инцеста, сексуальное удовольствие есть запретный плод Садов Эдема, а беременная женщина носит в себе дьявола. Подобные взгляды не нашли понимания у священников, привыкших встречать зарю в объятиях своих любовниц.

Иннокентий III также поссорился с английским королем Иоанном, который женился на своей кузине Изабелле из Глостера, даже не испросив разрешения на брак между родственниками, затем бросил ее и взял в жены юную красавицу Изабеллу из Ангулема. Когда Иннокентий выказал ему свое неудовольствие, Иоанн загладил вину, построив цистерцианское аббатство (хотя и на украденные деньги) и послал тысячу человек в крестовый поход. Тогда папа пришел к выводу, что второй брак короля вполне можно признать, но как только Иоанн поставил своего человека на должность архиепископа Кентерберийского, Иннокентий отлучил от церкви всю Англию. Иоанн ответил тем, что ввел налог на священников. Особенно он любил «налог на грех». Его люди захватывали жен или любовниц священников и заставляли выкупать их за колоссальные деньги. Представителям духовенства приходилось платить по 2 фунта в год, чтобы содержать любовницу.

За время своей долгой вражды с папой король Иоанн стал настоящим тираном в своем королевстве, вымогая деньги у евреев и затаскивая в свою постель всех женщин, которые ему нравились. Почувствовав, что ему приходится сражаться на два фронта, Иоанн решил помириться с папой. Однако было уже слишком поздно. Лорды королевства восстали и вынудили короля Иоанна подписать Великую хартию вольностей, которую папа Иннокентий Ill назвал «противоречащей всем законам морали». Впрочем, Иннокентия мало интересовали законы морали. Гораздо больше его занимали золото и драгоценные камни. Он заказал себе специальную тиару, сделанную из белых петушиных перьев и изукрашенную самоцветами. Венчал тиару огромный сапфир. Папа также настаивал на том, чтобы все целовали ему ноги, и стремился властвовать над миром. В мае 1204 года он наблюдал за разграблением Константинополя во время четвертого крестового похода. Собор святой Софии был осквернен, реликвии растащили, монахинь изнасиловали.

Иннокентий III собрал Четвертый Латеранс-кий собор, который вновь попытался запретить духовенству брак. Проблема заключалась в том, что если священники лишались возможности иметь жену, они становились удивительно распутными. Как сказал Бернар из Клэрво: «Отнимете у священников законный брак и безупречную супружескую постель, и они заменят жен любовницами, инцестом, гомосексуализмом и прочими непотребными делами».

Впрочем, все было не так просто. Женатые священники имели раздельные обязательства. Они сохраняли лояльность своим семьям и Церкви. В то время как одинокие священники – будь они прелюбодеями и извращенцами в самой отвратительной форме – служили лишь Церкви.

Григорий IX (1227–1241) стал еще одним римским папой, проявившим большой интерес к еретикам. В 1232 и 1233 годах он выпустил две папские буллы против секты, родившейся в далеком городке Стединге на севере Германии. Казалось, его завораживали ритуалы секты, и потому он подробно их описал. Согласно Григорию, новые члены секты должны были целовать всех присутствующих в ягодицы и губы, засовывая язык в рот партнера. Затем новообращенный целовал труп – и переставал быть католиком. После торжественного обеда все присутствующие целовали кота «под хвост», а потом «каждый мужчина брал ближайшую к нему женщину и совершал с ней непристойный акт». В результате получался мужчина с гладкой верхней половиной тела и чрезвычайно волосатыми ногами. Григорий обвинил стедингеров в почитании Сатаны.

Именно папа Григорий IX основал в 1231 году инквизицию. Одним из его главных помощников был аскетичный священник по имени Конрад. Однажды, наблюдая за тем, как сжигают за ересь цистерцианца, Конрад высказал мысль, что к спасению можно прийти только через боль.

Среди самых известных почитателей Конрада была Елизавета, вдова маркграфа Тюрингии. Ей исполнилось всего восемнадцать, когда она последовала за ним, бросив троих детей. Чтобы сделать ее более духовной, Конрад приказывал ей раздеваться и избивал до тех пор, пока юное тело не покрывалось кровью. «Если я так боюсь мужчину, – говорила она своему исповеднику, – то каким же должен быть Бог?»

Григорий лично избрал Конрада для расследования деятельности немецкой секты, почитавшей Люцифера. Только в одном Страсбурге, чтобы спасти их бессмертные души, он сжег более восьмидесяти мужчин, женщин и детей.

Безумная ненависть Григория IX к «еретикам» привела церковь на грань катастрофы. Когда он умер, сложилась такая ситуация, что выбрать преемника оказалось невозможно, и в результате, чтобы заставить кардиналов ускорить выборы, правитель Рима, сенатор Маттео Россо Орсини, изобрел систему «конклава».

Он созвал всех кардиналов и устроил им на площади публичную порку, чтобы их охватил стыд. Затем представителей высшего духовенства затолкали в главный зал громадного здания на Аппие-вой дороге, в котором заколотили окна и заперли все двери. Они должны были оставаться там до тех пор, пока не изберут папу.

В здании имелось несколько сломанных кроватей, стульев и скамеек. Внутрь не впускали даже докторов. Кормили кардиналов самой простой пищей и давали немного холодной воды, чтобы утолить жажду – мыться не полагалось. Переодеваться им тоже не разрешалось, а горшки с испражнениями не выносились до тех пор, пока не будет принято решение.

В летнее время в Риме стоит ужасная жара, и воздух быстро стал невыносимо зловонным. Одного умирающего кардинала положили в гроб, пока он еще был жив, и провели над ним погребальную службу. На крыше здания находились вооруженные стражники, которым запрещалось покидать посты. Они использовали желоба на крыше в качестве туалетов. Когда налетел неожиданный ливень, поток воды обрушил на головы кардиналов экскременты, мочу и мусор.

Когда они, наконец, выбрали нового папу, кандидат не устроил Орсини. Он пригрозил выкопать Григория IX и посадить его разлагающийся труп в зале, чтобы помочь кардиналам побыстрее принять другое решение.

Кардиналы провели в одном помещении пятьдесят пять дней, только после этого они выбрали Годфри, который решил принять имя папы Целестина IV (1241). К несчастью, конклав оказал такое губительное воздействие на его здоровье, что он умер через две недели после избрания, так и не дожив до церемонии возведения на папский престол.

К этому моменту кардиналы успели попрятаться и решили выбрать папу по почте. Когда у них ничего не вышло, император Германии Фридрих попытался собрать их еще раз, но они разбежались из Рима. Однако Фридриху удалось оказать на них финансовое давление, так что в результате через полтора года они избрали Иннокентия IV (1243–1254)..

Иннокентий IV отличался либеральными взглядами. Когда ему пришлось покинуть Рим после ссоры с Фридрихом II, он попытался найти убежище в Англии. Однако английские пэры отказались впустить его, заявив, что цветущая прекрасная Англия не выносит запаха папского двора. Ему пришлось отправиться в Лион, где Иннокентий и прожил восемь лет. Помирившись с Фридрихом, папа собрался обратно в Рим. Кардинал произнес речь, в которой говорилось о благотворном влиянии, которое оказал Иннокентий на этот город.

«Друзья, с тех пор, как мы приехали сюда, для города было сделано очень многое, – сказал кардинал. – Когда мы здесь появились, в Лионе процветало четыре борделя. После нашего отъезда остается всего один. Однако теперь он занимает весь город Лион от восточных до западных ворот».

Однако Иннокентий IV все-таки разрешил инквизиции использовать пытки для получения признания. Вскоре старых женщин начали сжигать на кострах после того, как они, чтобы избежать чудовищных мучений, признавались, что вступали в сексуальные отношения с сатаной. В 1275 году, в Тулузе, инквизитор Хьюго де Баниол заставил шестидесятилетнюю женщину, Анжелу де ла Барт подтвердить, что она была любовницей дьявола. Она сказала, что родившийся от этого чудовищного союза ребенок оказался демоном, питавшимся лишь плотью мертвых детей, поэтому она убивала детей или выкапывала детские трупы, чтобы накормить свое дитя.

Когда читаешь о варварских пытках, при помощи которых у жертв вырывались подобные признания, возникают сомнения в нормальности инквизиторов – и пап, разрешивших их. Определенно им были присущи извращенные, садистские наклонности. Подробное описание того, что инк-визиция имела и не имела права делать, содержалось в «Черной книге», или «Книге смерти», выставленной в Риме до середины XIX века. Здесь все называется своими именами:

Или обвиняемый признается в своих преступлениях – и тогда считается виновным на основании признания, или запирается, но также виновен на основании показаний свидетелей. Если он признается в преступлениях, которые ему вменяются, значит, несомненно, виновен во всем; но если его признания носят частичный характер, он должен считаться виновным и по остальным обвинениям, поскольку его признание доказывает способность совершить и остальные преступления… Пытки оказались наиболее эффективным способом привести грешника к покаянию. Поэтому выбор вида пыток остается за судом инквизиции и определяется возрастом, полом и сложением обвиняемого… Если несчастный преступник даже после применения пыток продолжает отрицать свою вину, значит, он стал жертвой дьявола, и посему не заслуживает жалости слуг Божьих и Святой Матери Церкви: он обречен на вечные муки. И пусть он умрет проклятым.

Таким образом, инквизиция играла краплеными картами и просто не могла проиграть. Не сохранилось ни одного свидетельства о вынесении оправдательного приговора – впрочем, тут не стоит удивляться: несчастным не говорили о том. в чем их обвиняют, а спрашивать запрещалось. Им не полагалось прибегать к помоши адвокатов, и суд никогда не выслушивал свидетелей, выступавших в их защиту. Свидетели обвинения сами постоянно находились под угрозой обвинения, а их имена держались в секрете от «преступника». Родители предавали своих детей, а дети – родителей. Вести себя по-другому означало совершать грех против папского престола. Однако мальчики до четырнадцати лет и девочки до двенадцати от пыток освобождались. Ни о какой апелляции речи не шло. Какой суд мог быть выше папского?

Согласно «Черной книге» во время расследования инквизиторы не имели права калечить или убивать обвиняемых – это пришло позже. Но руки и ноги ломали часто, а потеря нескольких пальцев на руках или ногах не мешала проведению судебного процесса.

Обычно жертву раздевали догола и привязывали к специальному помосту. Затем говорили:

«Скажи правду ради любви к Господу, инквизиторы не хотят смотреть на твои страдания».

Руки и бедра обвиняемого опутывали веревками. Кроме того, веревки охватывали плечи и прикреплялись к ремню на поясе. Натягивая веревки, инквизитор предлагал жертве «сказать правду». Если несчастный спрашивал, в чем состоит его вина, или в чем он должен признаться, ему снова повторяли, что следует «сказать правду». Если он ни в чем не признавался, под веревки подсовывали прут, а затем начинали его закручивать, натяжение увеличивалось.

В особенно трудных случаях использовалась дыба. Руки связывались за спиной и прикреплялись к вороту. Затем жертву поднимали к самому потолку и резко опускали вниз – жертва повисала в нескольких сантиметрах от пола.

Большой популярностью пользовалась пытка водой. В горло вставляли кусок полотна, а потом по нему заливали воду. Общий ее объем иногда доходил до двух галлонов. Многие умирали на месте.

Согласно папскому эдикту пытку разрешалось применять только один раз. Однако когда обвиняемых начали заковывать в цепи и оставлять в грязных камерах гнить в собственных экскрементах, начались разговоры о том, что несколько сеансов в руках инквизиторов есть части одной пытки.

Доминиканцы оказались особенно жестокими, поскольку их орден признавал самобичевание. Крики жертв звучали истинной музыкой для их ушей – это означало, что еще одна душа приближается к Богу.

Несмотря на расцвет инквизиции и садистское преследование «еретиков», Иннокентий не сказал ни одного дурного слова против своего защитника, римского императора Фридриха II, который завел целый мусульманский гарем, охранявшийся черными евнухами.

Преемник Иннокентия IV, Александр IV (1254–1261) садистских наклонностей не имел. Он попытался запретить духовенству самобичевание, но люди уже научились получать удовольствие от боли. Даже Людовик, король Франции, разрешал себя пороть и терпел грубое обращение своих исповедников. Александр также планировал отменить обет безбрачия для священников, поскольку верил, что одинокая жизнь ведет к греху. Он любил пикантные истории. Однажды он рассказал францисканскому монаху непристойную легенду о священнике, исповедовавшем женщину, которая ему нравилась. Вместо того чтобы дать ей отпущение грехов, священник завязал беседу, а потом попытался овладеть ею прямо у алтаря. Чтобы избавиться от него, женщина сказала, что здесь не место и не время для подобных развлечений, и предложила встретиться позднее, при более романтических обстоятельствах. Священника такой вариант вполне устроил, но женщина решила ему отомстить. Вернувшись домой, она испекла пирог с начинкой из собственных экскрементов и отослала его священнику с бутылкой вина. Священник обрадовался подарку и решил не есть пирог, а отослать его епископу. Так он и сделал.

Когда епископ разрезал пирог и обнаружил начинку, он страшно разгневался, призвал к себе священника и спросил, чем он, епископ, заслужил такой подарок. Тогда священник заявил, что он ни в чем не виноват, а пирог прислала ему одна женщина из его паствы. Епископ послал за женщиной. Та призналась, что действительно послала пирог священнику, но объяснила, что тот попытался соблазнить ее во время исповеди. Епископ похвалил женщину и наказал священника.

Александру IV эта история показалась ужасно забавной, но он считал, что женщина сделала только одну ошибку. Ей следовало наполнить бутылку собственной мочой и отослать ее вместо вина.

Салимбен, доверенное лицо Александра IV, так описывал состояние церкви того времени:

Я видел священников, которые содержали таверны… и их дома, полные внебрачных детей. Я видел, как они проводили ночи в грехе, а потом шли на мессу… Однажды, когда францисканскому монаху в праздничный день пришлось проводить мессу в церкви священника, чье имя я не стану упоминать, он не сумел найти епитрахиль и использовал пояс его любовницы, к которому были привязаны ключи; когда монах, я с ним давно знаком, повернулся, чтобы сказать, Dominus Vobiscum[22]22
  Господь с вами (лат.).


[Закрыть], люди услышали позвякивание ключей.

Нет ничего удивительного в том, что Александру IV пришлось выпустить папскую буллу, выражающую скорбь, что в то время как епископы содержат гаремы, а у каждой монахини имеется любовник, – духовенство не реформирует свою паству, а лишь совращает ее.

Действительно, во Франции монастыри звались «местами наслаждений». Монахини из Пуатье и Лиса славились своими любовными интригами с францисканскими монахами, в то время как монахини Монмартра занимались проституцией и отравили настоятельницу, когда она попыталась наставить их на путь истинный. Публичные дома тоже не остались в стороне – бордели назывались аббатствами, а их руководительницы величали себя аббатисами. В характерном для средневековья цветистой стиле французский король Карл VI писал, что собирается «прослушать прошение, которое поступило к нам от дочерей радости из тулузского борделя, называемого "Великое аббатство"».

В Германии возникла новая форма церковной проституции. Проститутки проводили время в соборах и предлагали свои услуги всем желающим. «Соборных девушек» изгнали из Страсбургского собора только в 1521 году. Епископ Страсбурга также содержал бордель, а настоятель собора в Вюрцбурге получал раз в год с каждой деревни по одной лошади, одному обеду и одной девушке.

Еще более откровенная форма церковной проституции процветала в Риме в XIII веке. Все местные шлюхи были обязаны работать в подземной часовне церкви девы Марии, среди самых главных святынь христианства. Урбан IV (1261–1264) написал письмо, проклинающее такое положение вещей, но никто не обратил на него внимания.

Секретарь папы, епископ Дитрих из Нима, поставил Его Святейшество в известность о том, что происходило в Норвегии и Исландии.

Когда епископы дважды в год навещают кюре, они должны брать с собой своих любовниц. Женщины не соглашаются отпускать их одних, потому что кюре устраивают грандиозные приемы для своего начальства, и любовницы боятся, что епископы выберут себе новых наложниц, способных дарить им еще более изощренные удовольствия.

По мере того, как католическая церковь наращивала свое могущество, некоторые священники даже присвоили себе jus primae noctis[23]23
  Право господина провести первую брачную ночь с невестой своего вассала (лат.).


[Закрыть].

В письмах к папе епископ Дитрих из Нима подробно описывает непристойное поведение монахинь. Согласно Дитриху, они являются жертвами похоти епископов, монахов и послушников. Дети, «рожденные в результате такой распущенности», помешаются в монастыри – растут новые поколения распутных монахинь.

«Если какую-нибудь светскую женщину признают виновной в преступлениях, которые свершают монахини, – писал он, – их приговорят к самому суровому наказанию».

Подобная практика продолжалась и в XIV веке, когда, согласно кардиналу Пьеру д’Эйи, священники не стыдились иметь любовниц и публично их признавали. Д’Эйи также отмечал, что монастыри превратилась в притоны разврата и «сборища проституток».

Хотя подобные вещи и шокируют людей XX столетия, самого Урбана IV они не удивляли. Он «дружил» с женщиной по имени Ева перед тем, как стал папой. А его преемник Климент IV (1265–1268) был женат и имел двух дочерей – кое-кто даже утверждает, что трех, – прежде чем вступил на папский престол.

Первый конклав 1241–1243 годов – когда кардиналы просидели в старом здании пятьдесят пять дней – ничему их не научил. После смерти Климента IV они снова не смогли прийти к единому мнению относительно кандидатуры нового папы. На сей раз их заперли во дворце архиепископа в Витербо и обещали, что выпустят только после того, как они примут какое-нибудь определенное решение. Зал разгородили простынями на отдельные кельи, вместо роскошных обедов приносили лишь хлеб и вино. Кардиналы и здесь не смогли быстро избрать преемника Климента IV, поэтому вино заме-нили на воду. Когда и эта мера ни к чему не привела, с дворца сняли крышу, чтобы кардиналы страдали от жары днем и от холода по ночам.

Кардиналы ответили отлучением от церкви всего населения Витербо и запретили проведение здесь каких бы то ни было церковных церемоний. Реакция властей не заставила себя долго ждать: «Мы и раньше обходились без религии, а вот вы наверняка умрете от голода и болезней. Выбирайте папу!»

В конце концов, после трехлетних колебаний, они остановились на кандидатуре Григория X (1271–1276), который был неотесанным крестоносцем и в момент избрания находился в Палестине. Прошло еще семь месяцев, прежде чем он вернулся в Рим и его нарекли папой в соборе святого Петра.

Григорий X был архидьяконом[24]24
  Духовное лицо ниже сана епископа, осуществляющее надзор над сельскими дьяконами и возглавляющее церковный суд низшей инстанции, с Правом духовного порицания.


[Закрыть] Льежа перед тем как стать папой. В 1274 году на соборе в Лионе ему пришлось сместить своего бывшего начальника, епископа Льежа, «за соблазнение девственниц и другие греховные деяния». Епископ содержал семьдесят любовниц, среди которых имелись и монахини, и шестьдесят пять незаконных детей. «Он славился своей чудовищной похотью», а на публичном банкете хвастался, что «за двадцать два месяца стал отцом четырнадцати детей». И это еще не самое страшное. Он совокуплялся с монахинями и своими ближайшими родственниками.

Григорий не был ханжой. Сначала он пытался образумить епископа и написал ему письмо, в котором призывал покаяться. Когда это не помогло, папе ничего не оставалось, как лишить епископа сана. Чуть позже лишенного духовного сана епископа Льежа убил фламандский рыцарь, узнавший что тот сделал с его дочерью.

Коррупция пронизывала церковь снизу доверху. Святой Бонавентура, близкий друг Иннокентия V (1276), сравнивал Рим с блудницами Апокалипсиса, захмелевшими от вина собственного распутства. В Риме, говорил Бонавентура, нет ничего, кроме похоти и симонии, даже среди самого высокопоставленного духовенства. Все очень просто, объяснял он. Рим совращает прелатов. Прелаты совращают духовенство. Духовенство совращает народ.

Современники критиковали папу Иоанна XXI (1276–1277) за «моральную неуравновешенность». Мартин IV (1281–1285) «принял в объятия любовницу своего предшественника» – Николая III (1277–1280). Мартина IV заботила другая проблема – он убрал из дворца все картины, изображавшие медведей, чтобы его возлюбленная, глядя на них, не родила похожее животное.

Конклав, последовавший за смертью папы Николая IV (1288–1292), совершил ужасную ошибку. После двухлетних споров папой избрали по-настояшему хорошего человека – отшельника по имени Петр из Морона, который жил в пещере, высоко в Апеннинах, рядом с Абруццо. Он взошел на папский престол под именем Целестина V (1294), но не вынес распущенности Рима и переехал в Неаполь.

Кардиналы скоро поняли, как сильно промахнулись, в особенности, когда Целестин принялся по-своему распоряжаться церковными богатствами – отдавал деньги бедным и другим самым обычным людям! Он не брал взяток и не продавал церковные должности. Принцы Церкви опечалились. поскольку начали опасаться банкротства. Кардинал Бенедикт Гаэтани, папский нотариус, решил использовать сложившуюся ситуацию себе на пользу. Чтобы завоевать доверие Целестина, он построил для старого отшельника скромную деревянную хижину внутри огромного зала в замке о пяти башнях, выходящем на Неаполитанский залив. Здесь Гаэтани уговорил Целестина отречься от папского престола. Таким образом, всего через пятнадцать недель после коронации, Целестин собрал кардиналов и попросил их отослать своих любовниц в монастыри, а самим жить в бедности, как Иисус. Затем, чтобы вдохновить кардиналов собственным примером, Целестин снял папские одеяния, переоделся в лохмотья отшельника, отрекся от престола и уехал, как Иисус, на осле.

В награду благодарные кардиналы избрали Гаэ-тани на папский престол, и он был коронован как Бонифаций VIII (1294–1303). Чтобы подстраховаться, новый папа первым делом заточил Целестина в замок Фумона, где тот и умер от голода и плохого обращения уже через несколько месяцев.

Но если одного папу можно спихнуть с престола, значит, то же самое можно проделать и с другим. Семья Гаэтани уже давно соперничала с Колоннами, которые объединились со злейшим врагом Бонифация, французским королем Филиппом Красивым. Они обвинили Бонифация в непристойном поведении, а также в «ереси, тирании, прелюбодеянии и сношениях с дьяволом». По их словам, в кольце, которое он носил на указательном пальце левой руки, поселился злой дух. Дух разговаривал с ним, а по ночам делил с Бонифацием постель. Данте поместил Бонифация на самый нижний уровень ада.

О любви Бонифация к сексу все знали еще до избрания его папой. В свое время он содержал в качестве любовниц женатую женщину и ее дочь. После выборов его похождения ни для кого не остались секретом и подробно описаны в «Истории Неаполя» Пандульфа Коленуция.

Тем не менее, летом 1303 года Филипп Красивый созвал парламент, чтобы судить Бонифация. Папу обвинили в неверии в жизнь после смерти, колдовстве, сношениях с дьяволом, заявлениях о том, что грехи плоти вовсе не являются грехами, и, среди прочего, в убийстве папы Целестина. А кроме того, в ереси, симонии и изнасилованиях. Однако попытки схватить Бонифация и заставить его предстать перед судом закончились неудачей. Впрочем, суд состоялся и без него.

Молодой сапожник по имени Лелло из провинции Сполето показал, что он, вскоре после смерти папы Николая IV в 1292 году, продавал обувь в Перудже. Бонифаций – тогда кардинал Бенедикт Гаэтани – находился в городе, и один из его придворных вызвал сапожника. Кардинал, рассказал Лелло. хотел купить пару туфель. Юный сапожник, которому в то время не исполнилось и восемнадцати лет, отправился в дом, где остановился Бонифаций, чтобы примерить ему туфли. И тут Бонифаций начал его ласкать и целовать.

«Ты должен сделать то, что я хочу, – якобы заявил Бонифаций. – Я лягу с тобой в постель, а потом щедро тебя отблагодарю».

Однако Лелло был не таким. «Господин, вам не следует так поступать, потому что это большой грех, – заявил юноша будущему папе. – Сегодня суббота, пост в честь девы Марии».

Однако Бонифаций, как кардинал, заверил юношу, что все в порядке. «Грех не больше, чем потереть одну руку о другую, – говорил он, не выпуская юношу из объятий. – А что до девы Марии, в честь которой ты постишься, то она была такой же девственницей, как моя мать, у которой много детей».