Текст книги "Журнал Наш Современник №8 (2002)"

Автор книги: Наш Современник Журнал

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 16 страниц)

Разумеется, большинство современных евреев, не посвященных в иудейские тайны и в духовный смысл иудаизма, могут искренне возмущаться “кровавым наветом”. С их точки зрения, даже помыслить о возможности существования подобных евреев-изуверов считается антисемитизмом. Но пусть задумаются: неужели народ с таким нравственным кодексом поведения, как “Шулхан арух”, столь нравственно чист, что в его среде подобные преступления невозможны?

Отношение российской власти

к еврейскому экстремизму

Однако нынешние правители РФ не только не предпринимают мер против столь расистской, человеконенавистнической религии и ее глобальной агрессии, но и оказывают ей всяческое содействие. Министр Матвиенко, в частности, вернувшись с заграничной конференции по холокосту, с необыкновенным возбуждением пообещала по российскому телевидению (РТР, программа Сванидзе “Зеркало”. 29.1.2000) “вдалбливать” еврейскую версию войны и холокоста в головы российским школьникам и бороться против антисемитизма. Уже подготовлены соответствующие учебники.

Заметим также, что КЕРООР (издавший “Кицур Шульхан Арух”) во главе с “главным раввином России” Шаевичем представляет собой более умеренное крыло российского еврейства – в сравнении с более агрессивным хасидским крылом ФЕОР (Федерация еврейских общин России), возглавляемым “главным раввином России” Берл Лазаром. Это хасидское направление иудаизма (Хабад) в 1991 году устраивало бесчинства в Российской государственной библиотеке, требуя передачи в США еврейских фондов, и именно его Э. Ходос, бывший председатель харьковской еврейской общины, обвинил в убийстве о. Александра Меня.

И вот президент Путин почему-то особенно поддерживает Б. Лазара, который признает: “С тех пор, как к власти пришел Владимир Путин, участились наказания за антисемитские выходки... В поздравлении, присланном президентом Путиным в сентябре к Рош а-Шона, он обещал полностью искоренить антисемитизм... Президент Путин чувствует себя ответственным за благополучие российского еврейства, за борьбу с антисемитизмом в любых его проявлениях и за возможность российских евреев свободно перемещаться и иметь двойное гражданство” (“Еврейское слово”. № 47, 21—27.11.2001).

Президент РФ празднует Хануку в Еврейском общественном центре и участвует в иудейском ритуале, зажигая ханукальную свечу вместе с раввином Лазаром. Там Путину подарили менору, на что он сказал, что “свет и добро, которые будет излучать ханукальная менора, будет освещать и Кремль”. Озаглавлена статья: “Президент праздновал победу иудеев над эллинами”, в чем и состоит смысл этого еврейского праздника (“Коммерсант”. 23.12.2001; “НГ-религии”. № 24, 27.12.2000).

Президент Израиля Моше Кацав во время визита в Москву (24.01.2001) также похвалил Путина: “В Кремле сидит большой друг Израиля и этот друг – президент Путин”. Главу расистского государства особенно тронуло, что в Кремле “впервые в истории сделали кошерную кухню, вся еда была кошерная... Впервые за стенами Кремля еврей надевал тфилин и молился” (“Лехаим”, февраль 2001).

Там же описано, как готовилось это историческое событие: “Раввин и прекрасный шойхет (резник) Коган провел воскресенье 21 января за шихтой, на бойне, делая все необходимое, чтобы мясо и птица, которые подадут президенту России, в прошлом работавшему в КГБ, были разделаны в соответствии с еврейскими диетарными законами – законами кошрута... В Кремле была обустроена – полностью – кошерная кухня, для чего пригласили целую армию раввинов... Кухню обустроили в здании, где жил еще Иван Грозный... Даже США, при том, что Белый дом опекает Израиль на протяжении 50 лет, настолько широких жестов не делали, только заказывали доставку кошерных блюд для приемов израильских официальных лиц... Президент Путин фактически с момента избрания провозгласил, что наследие евреев, иудаизм... имеет безусловную ценность для России”.

Здесь уместно напомнить, что для своей “кошерной” кухни иудеи убивают животного по предписанному в Талмуде чрезвычайно жестокому ритуалу, источая из него кровь во время продолжительной и мучительной агонии (поэтому, например, в Швеции, Норвегии, Дании, Голландии кошерный убой скота запрещен), – видимо, эти мучения приятны “отцу” иудеев (упомянутому Христом). Приятно ли было есть эту ритуальную пищу президенту РФ? Хочется напомнить ему также еврейские законодательные предписания об отношении к неевреям, как к скоту, – вот из-за чего евреям предписывается отдельная от “акумов” кухня и даже отдельная посуда (ее евреи также привозили в Кремль). Думается, и готовили гостеприимному хозяину Кремля по правилам “Шулхан аруха”: в отдельном горшке. Большего унижения для “акума”-президента представить себе трудно.

Несомненно, вся эта “армия раввинов” должна была исполнить в Кремле, хотя бы незаметно, и другие талмудические предписания “Шулхан аруха”: при виде православных храмов обозвать их “постыдными именами”; а на месте разрушенных храмов, где, например, воздвигнут концертный зал, произнести: “Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, который искоренил идолопоклонство из этого места!”.

Точно так же были обязаны себя вести раввины 13 декабря 2001 года в храме Христа Спасителя на открытии VI “Всемирного русского народного Собора”, куда были приглашены в президиум. Выступая на этом русском народном Соборе, то есть обращаясь к русскому народу, президент РФ заявил: духовная сила России в том, что она всегда соединяла и соединяет народы Европы и Азии, православие и ислам, буддизм и иудаизм. Именно эти четыре конфессии официально признаны “традиционными” для России, хотя евреи составляют менее 1 % населения РФ, а иудеев среди них и того меньше.

В принадлежащей Березовскому газете (“НГ”, 25.3.02) был даже опубликован опрос известных политиков и политологов: почему Путин делает такие реверансы в сторону евреев? В ответах преобладали такие объяснения: “Мощное еврейское лобби существует и в политике, и в экономике, и в других сферах жизни. То есть это объективная реальность, которую Путину приходится учитывать” (А. Федоров); цель – “выстраивание отношений с еврейской общиной, исключительно влиятельной в современном мире в финансовых, политических и медийных кругах” (С. Марков); “в более широком плане это намерение президента Путина и дальше двигаться на Запад” (А. Рябов), поскольку там “бесспорно, огромное влияние евреев, особенно в США” (Р. Абдулатипов).

То есть реверансы российских правителей перед антихристианским еврейством стали признаком хорошего тона – из-за финансовой, политической и информационной мощи международного еврейства. И Путин не единственный, кто их делает.

Так, в ноябре 2001 года в Москве в Еврейском центре прошел II съезд Федерации еврейских общин России (ФЕОР). На нем, по описанию газеты “Коммерсант”, сидели в президиуме заместитель руководителя администрации президента, секретарь Госсовета С. Абрамов, министр культуры М. Швыдкой, посол Израиля. Приветствия съезду прислали посол США А. Вершбоу, а из российских глав регионов Лужков, Шаймиев, В. Яковлев (Петербург), Э. Россель, А. Лебедь, причем губернатор К. Титов вышел на сцену в ермолке. Главный раввин ФЕОР Б. Лазар поблагодарил: “Мы высоко ценим поддержку администрации и губернаторов и выдающуюся роль Владимира Владимировича Путина. Евреи многих стран мира могут позавидовать нам!”

Президент РФ обратился к этому хасидскому съезду с официальным письмом о необходимости “объединять усилия государства, всех конструктивных сил общества для противодействия глобальной угрозе терроризма и экстремизма. Самый решительный отпор должны встречать и проявления антисемитизма... Ваша организация ведет активную работу по приобщению российских евреев к вечным духовным ценностям...” (“Еврейское слово”, №48, 28.11 – 4.12.2001).

Но можно ли “бороться с экстремизмом”, объединяясь с главной экстремистской религией, готовящей пришествие антихриста? Как такая религия может кого-то приобщать к “вечным духовным ценностям” и признаваться в России “традиционной”? Как можно из государственного, региональных и городских бюджетов финансировать строительство десятков синагог, еврейский университет при МГУ и государственную еврейскую академию (с площадью помещений в 28 000 кв. метров, 3500 студентами, общежитием для иногородних), передавать здания для еврейских общественных центров и школ (к началу 2002 года их насчитывалось около 250), в которых ненависть к неевреям преподается “в идеально полном объеме”? (Все это происходит за государственный счет “за последние два года практически во всех регионах России”, – сообщается в отчетном докладе исполнительного директора ФЕОР; “В России государство помогает евреям больше, чем в других странах”, – доволен раввин Лазар; см. “Еврейское слово”, № 48, 28.11—4.12.2001; “НГ”, 28.6.2000).

И, наконец, как можно президенту России участвовать в иудейских религиозных ритуалах, а предстоятелю Русской Церкви молиться с иудеями “общему богу” и восседать вместе с ними в президиумах, да еще в православных храмах?..

Св. Иоанн Златоуст, изгоняя из Церкви “злой обычай” участвовать в иудейских праздниках и даже “смотреть на них”, писал о синагоге, ссылаясь на известные слова Христа в Евангелии: “Когда оставит Бог, то место то делается жилищем демонов... Кто говорит это? Сын Божий... Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа, то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не поклоняются Богу, нет; там место идолослужения” (Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб. 1898, т. 1, кн. 2. с. 649).

Соответственно и в канонах Православной Церкви сказано: “Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возжет свечу: да будет отлучен от общения Церковного ” (“Правила святых Апостолов”, правило 71). “Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного” (“Правила святых Апостолов”, правило 65). Последнее правило приходит на память и в связи с недавними радениями “за мир” русских архиереев вместе с представителями всех религий мира (включая иудеев) в Ассизи в январе 2002 года...

Между тем еврейская печать в России все чаще пишет о восстановлении Храма Соломона для грядущего “мошиаха”: “Века ждут евреи прихода Мошиаха” (“Еврейское слово”, № 30, 25—31.7.2001)... Веру в построение Третьего Храма в Иерусалиме для “мошиаха” высказывает “главный раввин России” Лазар (“Еврейское слово”, № 51, 25—31.7.2001). И, вспоминая пословицу “Бог шельму метит”, невольно возникает вопрос: случайно ли сейчас главою Российского еврейского конгресса избран человек с “говорящей фамилией” Сатановский?

“Еврейское счастье”

Наверное, большинство евреев в России не считает себя верующими иудеями. Однако многие поколения обособленной жизни еврейства среди других народов (в этом был изначальный смысл гетто и еврейского кагала как “государства в государстве” –  см. книги еврейских авторов: “Антисемитизм в древнем мире” С. Лурье и “Книгу кагала” Я. Брафмана) привели к тому, что мораль “Шулхан аруха” стала частью еврейского национального самосознания даже в его секулярном виде. При этом избранническая традиция иудаизма превратилась в идею чисто расовой избранности еврейства. “Именно в процессе секуляризации родился вполне реальный еврейский шовинизм... религиозная концепция избранности перестает быть сущностью иудаизма и становится сущностью еврейства...… представление об избранности евреев превратилось в представление, будто евреи соль земли”, – писала известная еврейская писательница X. Арендт (в работе “Антисемитизм”. – “Синтаксис”. Париж, 1989, № 26). В результате в еврейском быте и культуре сформировался некий архетип эгоистично-паразитарной высшей расы с бесцеремонным отношением к низшим и с жаждой материальных ценностей как главных в жизни, что заметно в поведении значительной части евреев независимо от принадлежности к иудаизму. Это в немалой степени проявилось и в России в ходе горбачевской “перестройки” и ельцинских демократических реформ 1990-х годов.

Если дать православную оценку нынешней социально-экономической системе РФ, – она основана на ложной и греховной идеологии стяжания прибыли любой ценой, когда освящаются все виды эгоизма. А нестяжательная культура нашего народа отторгает такую идеологию как чуждую – это выражено в сотнях русских пословиц. Русский никогда не будет считать главным в жизни достижение материальных благ и идти на любые преступления ради этого. Даже русский атеист (по невежеству и по советскому воспитанию) часто не считает земные богатства высшей ценностью; он ставит выше них – идейные ценности, придающие смысл его жизни.

Но представители некоторых других народов имеют иную психологию, – поэтому и их участие в Великой Криминальной Революции 1990-х годов было ведущим. Особенно участие еврейства, чья культура, как это показано выше, ориентирована именно на стяжание земных ценностей с применением любых приемов по отношению к неевреям. Еврейский публицист Л. Радзиховский верно пишет, что в России в 1990-е годы произошла “революция демократически-капиталистическая. Еврейская и околоеврейская интеллигенция являлась в России одним из главных носителей западно-либеральной идеологии, стала идеологом этой революции ”. Поэтому “евреи имеют больший удельный вес в русской политике и бизнесе, чем в политике и бизнесе любой другой христианской страны ”. Это Радзиховский называет “еврейским счастьем”, так названа и его статья (“Новое русское слово”, 17.1.96).

Мы не стали бы возвращаться к проблеме “счастья евреев” в нынешней РФ, если бы она касалась лишь их личной и автономной жизни, не выходящей за пределы их национального круга общения и синагоги. Но это “счастье”, как верно подчеркивает Радзиховский, стало определяющим для всего сложившегося в стране духовного климата и общественно-политического уклада. Объективный исследователь не может оставить эту очевидную проблему без внимания – как того требуют правила хорошего тона демократической публицистики, отрицающей само существование проблемы и маскирующей ее ярлыками расового “антисемитизма”.

Мы также не можем ограничиться и советом “просвещенных православных патриотов”, полагающих, что “полезнее исправлять наши собственные грехи и утверждать русские положительные ценности, чем заниматься поиском врагов и перекладывать вину на них”. В этой “смиренной” логике заметна явная самоцензура “страха ради иудейска”. Православному человеку предписано бороться и со своим внутренним злом, не перекладывая вину за это на других, и с внешними силами зла, защищая от него также и своего ближнего. Тем более недопустимо смирение перед силами зла, когда они целенаправленно насаждают и легализуют греховные нормы жизни и ведут прямую агрессию против наших ценностей и святынь, которые мы обязаны защищать. Без распознания и четкого указания на природу и методы этих сил зла – наша оборона от них невозможна.

(Кстати, заметим: 1990-е годы воочию показали непригодность для русского народа западной либеральной демократии, основанной на узаконенной свободе эгоизма. В таких условиях русские, именно из-за своей традиционной терпеливости и нестяжательности, всегда будут уступать материальное господство более жестким инородцам; поэтому в России необходима сильная православная власть, защищающая русский народ и его нестяжательную культуру от чуждого натиска. Таково было назначение исторической формы российской государственности – православной монархии.)

Итак, “Впервые за тысячу лет с момента поселения евреев в России мы получили реальную власть в этой стране” , – констатирует другой еврейский литератор, Э. Тополь, в “Открытом письме Березовскому, Гусинскому, Смоленскому, Ходорковскому и остальным олигархам” (“Аргументы и факты”, 1998, № 38). И задает им беспокоящий его вопрос: “как вы собираетесь употребить ее? Что вы собираетесь сделать с этой страной?.. И чувствуете ли вы свою ответственность перед нашим [еврейским] народом за свои действия?.. Знаете, когда в Германии все немецкие деньги оказались в руках еврейских банкиров, думавших лишь о приумножении своих богатств и власти, там появился Гитлер...”.

Гитлер как “воплощение антисемитизма” нас сейчас мало интересует, поскольку, как мы уже отмечали, это явление сопровождает всю историю еврейства в рассеянии среди других народов, не приемлющих иудейского кодекса поведения. Важнее для рассмотрения данной проблемы то, что этот еврейский кодекс поведения не был иным и в перестроечной России.

В частности, Тополь не вдается в вопрос, как деньги “оказались” в еврейских руках. Он полагает, что причиной этого стали “талант, еврейская сметливость и сила воли”; Березовский в разговоре с Тополем тоже заявляет: у евреев есть “наличие воли”, тогда как “даже самые талантливые русские – нет, они не держат удар”. И главный российский раввин А. Шаевич утверждает, что евреи более успешны, поскольку “жизнь еврея – это труд, именно этим свойством наделил нас Бог, сделав избранным народом” (“НГ-Фигуры и лица”, 1998, № 16).

Однако напомним, что сами еврейские олигархи откровенно рассказали по израильскому телевидению (2-я программа, 3.10.96) об иных истоках своего богатства:

“Степень коррупции в России полностью соответствует степени преобразований в России. Я не думаю, что в руках чиновников Израиля... есть возможность перераспределять богатства стоимостью в десятки, сотни миллионов и миллиардов... это было – ничье , это было – государства, это было всех! Так вот, чиновник имел возможность одной росписью определить: тебе это принадлежит или другому... Хороший бой, который привел к результату, который мы сегодня имеем” (Березовский). (В связи с этим “боем” было бы полезно подсчитать: сколько  было патриотически настроенных русских предпринимателей среди жертв заказных убийств?..) “Таких доходов и таких прибылей, которые можно было заработать в России, нельзя было заработать нигде... Первые два года вообще не платились никакие налоги... Большая часть капитала там, 50 процентов, принадлежат еврейскому бизнесу” (Малкин). Гусинский в той передаче назвал в числе причин еврейской удачливости – “жестокость”, “меньше правил, больше правила силы, больше правила агрессии”.

Все это соответствует предписаниям упомянутого еврейского кодекса поведения “Шулхан арух”: “по отношению к акуму не существует обмана”, дозволено “обманывать его и обирать, потому что деньги акумов суть как бы добро бесхозяйное, и каждый, кто пришел первым, завладеет им”. Вот суть проведенной в 1990-е годы прихватизации общенародного достояния, объявленного “ничьим”.

Результат столь разной психологии между русскими и евреями выразился и в составе нового правящего слоя: “в правительстве полно евреев”, – радуется раввин А. Шаевич (“НГ-Фигуры и лица”, 1998, № 16). Так было при Ельцине, столько же, если не больше, евреев в правящем слое при Путине. Это видно хотя бы по спискам ведущих предпринимателей, лоббистов и политиков.

О предпринимателях достаточно сказать, что в списке журнала “Форбс” богатейших людей планеты к началу 2002 года от России три первых места занимают М. Ходорковский (3,7 млрд долларов), Р. Абрамович (3 млрд) и М. Фридман (2,2 млрд) – все евреи, причем последний известен как вице-президент Российского еврейского конгресса. (“Форбс”, как это принято в США, называет их “русскими”; такова там по национальному составу и пресловутая “русская мафия”.) В списках “50 наиболее влиятельных предпринимателей РФ”, регулярно публикуемых “НГ”, евреи составляют не менее 50 процентов и заполняют в основном первую половину списка (помимо трех вышеназванных, наиболее часто фигурируют А. Чубайс, А. Мамут, П. Авен и, несмотря на бегство за границу, – Б. Березовский).

Три таких же главных лоббиста страны (то есть наиболее успешные в своем влиянии представители тех или иных структур – “НГ”, 20.3.2002) на февраль 2002 года: верный страж интересов “семьи” А. С. Волошин (глава администрации президента Ельцина, а теперь Путина); друг “семьи” Чубайс (ныне глава РАО “ЕЭС России”); родственник “семьи” и алюминиевый король О. В. Дерипаска (“Русский алюминий”). “Успешность” Дерипаски особенно подкрепляется тем, что он женился на дочери бывшего главы администрации Ельцина – еврея В. Юмашева, который в свою очередь женат на “русской Есфири” – дочери Ельцина, еврейке по матери (см. интервью А. В. Коржакова в газете “Завтра”, 1998, № 43). “Успешность” же Чубайса такова, что он за счет повышения тарифов на электроэнергию не только обеспечивает себе и единомышленникам зарплаты в десятки тысяч долларов (а то и на порядок больше), приобретает телеканал РЕН-ТВ и другие СМИ, но и может позволить себе безнаказанно отключать электроснабжение целых городов и даже стратегических оборонных объектов (без предупреждения министра обороны!), не поспевающих с оплатой растущих тарифов.

 И в списке “Сто ведущих политиков России” 2001 года (“НГ”, 15.1.2002) тоже вызывающе много еврейских и иных нерусских имен. Политиков с русскими фамилиями за счет добавленных губернаторов – около половины (хотя такая фамилия еще не означает русского), а с русским самосознанием, конечно, еще меньше. У многих этих деятелей за рубежом семьи, недвижимость, они посылают туда своих жен рожать детей (как, например, министр Починок; дочь Ельцина тоже поехала рожать в Англию). Значит, их дети получают право на иностранное гражданство. Многие из наших ответственных лиц, даже не покидая России, например по законам Израиля, автоматически имеют чужое гражданство.

Интересы какого же из двух отечеств выражают эти наделенные государственной властью чиновники в своей деятельности?

Евреи как группа риска

Ответ на это может отчасти дать созданный в 1996 году Российский еврейский конгресс, цель которого – развивать еврейскую общину в РФ и укреплять ее влияние как части мирового еврейства, ориентированного на Израиль, а также проводящего и защищающего во внешнем мире его политику. “Израиль был, есть и будет центром, домом и надеждой каждого еврея”, – заявил на первом съезде РЕК главный раввин Москвы П. Гольдшмидт (“Международная еврейская газета”, 1996, № 2). Для этой цели РЕК обладает немалыми средствами: чтобы войти в руководство РЕК, необходимо внести около 300000 долларов; с 1996 по 2001 год РЕК потратил свыше 25 млн долларов (“НГ-Фигуры и лица”, 2001, № 10).

В руководство РЕК, помимо известных юмористов (Г. Хазанов, М. Жванецкий) и журналистов (А. Минкин, Е. Альбац, С. Пархоменко), вошли также государственные деятели: депутаты Госдумы Ю. Рыбаков, К. Боровой, П. Шелищ. Они, как и многие другие депутаты законодательного органа РФ от фракций “Яблоко” и СПС, откровенны в выражении своих произраильских симпатий, а Шелищ даже участвовал в переговорах с депутатами Госдумы со стороны израильского кнессета (см. “Русский вестник”, 2002, № 12—13). Какому отечеству они служат – очевидно. Это относится и к нынешнему главе РЕК Е. Сатановскому, который одновременно является президентом государственного института изучения Израиля и Ближнего Востока, – легко предположить, какие аналитические оценки и рекомендации президенту и МИДу выдает этот Институт.

Ранее (после бегства за границу первого главы РЕК Гусинского) РЕК возглавлял Б. Невзлин, бывший до того первым директором правительственного информационного агентства ИТАР—ТАСС и курировавший там аналитические блоки. Надо полагать, что и он о своем еврействе вспомнил не в момент возглавления РЕК, а еще на своем государственном посту, где обеспечивал соответствующий “анализ” огромной армии подчиненных ему корреспондентов во всем мире. (Теперь Невзлин “намерен заниматься всем комплексом вопросов дальнего и ближнего зарубежья” в качестве председателя комитета по международным делам Совета Федерации РФ, лоббируя интересы в РФ своих соплеменников из Израиля, США и т. д. – “НГ”, 24.4.02.)

В руководство РЕК сейчас входят и бывшие ельцинские министры Козырев (МИД) и Уринсон (экономики). Думается, что и они решили стать “еврейскими функционерами” не в последнюю минуту, а чувствовали себя таковыми уже находясь на своих важнейших министерских постах и, значит, обязаны были руководствоваться внешнеполитическими (по отношению к неевреям, “акумам”) и экономическими предписаниями Талмуда и “Шулхан аруха”.

Конечно, далеко не все евреи столь последовательно придерживаются иудаизма. Но, как уже отмечено выше, психология еврейского расового превосходства часто имеет своей причиной уже саму причастность к еврейскому народу с его мировым влиянием. От этой традиционной “двойной морали” еврея может исцелить лишь искреннее и полное обращение к Православию. Но много ли таких евреев?

Где гарантия, что подобная национальная аура не сказывается и на приоритетах многих ныне действующих высших государственных чиновников, как, например, глава президентской администрации Волошин , секретарь Госсовета Абрамов (бывший вице-президент Альфа-банка), помощник президента Левин , полпред президента в Приволжском ФО Кириенко , министры Швыдкой (культура), Клебанов (наука, промышленность и ВПК), Лесин (печать, телевидение и средства массовой коммуникации) и его начальник Управления полиграфической промышленности Марголин и др., Рейнман (связь и информатизация); многие их заместители, как и у большинства других министров (обороны, финансов, юстиции, транспорта, экономического развития и торговли, образования, труда и социального развития); глава РАО “ЕЭС России” Чубайс и его заместители Меламед , Раппопорт, Уринсон и др.; заместители главы Госимущества Браверман, Аратский, Бреус и т. п. (при министре Газизуллине); глава Федеральной службы налоговой полиции Фрадков; зам. председателя Госстроя Заславский , зам. главы ИТАР—ТАСС Гусман, глава “Транснефти” Вайншток , алмазный король РФ и Израиля Леваев (главный партнер государственной компании “Алроса” и одновременно президент Федерации еврейских общин СНГ) и т. п. Ну и, конечно, особо приближенные финансисты: петербургский банкир президента Путина Коган , банкиры “семьи” и различных административных структур – Абрамович , Мамут , Фридман , Дерипаска и проч., занявшие место отпущенных с награбленными миллиардами за границу...

К сожалению, у нас нет возможности составить полный и точный список подобных государственных деятелей; автор просит прощения у незаслуженно забытых или незаслуженно причисленных к касте избранных. Если кто-то из них евреем себя не считает или не столь влиятелен, то не меньшее число их влиятельных коллег и соплеменников в тех же структурах власти имеют русские имена, чувствуя себя евреями.

Некоторые скрывают свое еврейство намеренно, следуя примеру библейской Есфири (по-еврейски: Эстер), о чем авторитетный раввин А. Штейнзальц пишет как о само собой разумеющемся приеме (курсив ниже наш):

“В данной ситуации подразумевается, что свой человек при дворе правителя может быть более полезен, если о его истинной национальной принадлежности никому не известно... Эстер не открыла царю “свой народ и свое происхождение”, хотя он разными путями пытался выведать у нее этот секрет... Эстер фактически выполняла определенную миссию , причем для нас не столь важно, делала ли она это сознательно и добровольно, или просто повинуясь Мордехаю, своему духовному наставнику и руководителю”. Последний сначала “использовал положение Эстер, чтобы знать обо всем, что происходит во дворце”, а потом “предопределил кульминацию драмы, безошибочно избрав момент, когда Эстер должна предстать перед царем, чтобы добиться свержения Амана – самого могущественного человека в государстве после царя... Мордехай убедил Эстер, что настал решающий момент…, что она не вправе уклониться от этой миссии и  должна выполнить ее во что бы то ни стало ” (“Библейские образы”; цит. по: “Колъ доди”, № 11, 2002).

В связи с этим раввин развивает целую философию подобных тайных миссий, оправдывая связанные с ними прегрешения – в национальных интересах еврейского народа:

“Роль Эстер во дворце не делала ей чести как еврейской женщине”... Она “послушно вступила во дворец и стала обитательницей гарема... Она понимала, что приносит себя в жертву на благо своему народу. Ради этого Эстер пришлось пойти на то, что для женщины бывает трудно и неприятно, но с чем она все же должна примириться... И, с честью выполнив свою миссию, потребовала установить особое празднество об этих событиях... Мудрецы, рассматривая действия Эстер и Яэли, так оценивали их: “Лучше прегрешения во имя Небес, чем ничего не стоящая добродетель”... Такое испытание... сделало ее не просто значительной фигурой в еврейской истории, а национальной героиней... которую мы теперь благословляем в праздник Пурим”. Это пишет один из современных духовных вождей иудаизма.

Так ли все в точности было, или это позднейшая иудейская интерпретация истории Есфири – трудно судить. Но, разумеется, православному священнику не придет в голову толкать женщину на “гаремный подвиг”, ибо в Православии добродетель не может быть “ничего не стоящей”: именно она побеждает с Божией помощью, а не “грех во имя Небес”. В такой трактовке книги Есфири еще раз наглядно явлено, что у нынешних иудеев – другие “небеса” с другим “богом”. И если для Ветхозаветной Церкви смысл этого праздника был в спасении избранного народа, в котором предстояло воплотиться Сыну Божию – Христу, то в лишенном избранности антихристианском иудаизме это лишь самый веселый праздник, понимаемый как истребление 75000 антисемитов с женами и детьми (Есф. 3:8, 8:11, 9:5—16). Еврейским детям раздаются игры с виселицами для повешения антисемитского министра Амана, предлагается печенье “уши Амана” и т. п., – такая более чем двухтысячелетняя мстительность, возведенная в карнавальный праздник, страшна и неприемлема для русской нравственности.

Нелишне также отметить, что Есфирь и Юдифь (засланную любовницей к Олоферну и отрубившую ему голову) в Моссаде считают основоположницами еврейских спецслужб. Так, Ю. Певзнер и Ю. Чернер (в книге “И на щите Давидовом начертано “Моссад”, М., 2001, с. 6) пишут: “Библия приводит множество примеров разведывательных и контрразведывательных, дезинформационных и прочих тайных и явных операций. Некоторые специальные операции тех времен (скажем, акция по устранению военного лидера агентом Юдифью...) стали классикой, исходной точкой формирования практической идеологии почти для всех разведслужб мира”. И для израильской разведслужбы – более всего, поскольку в каждой стране у нее есть соплеменники на влиятельных постах.