Текст книги "Магия народов мира"
Автор книги: Н. Москаленко
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 11 страниц)
Бог воздуха, неба и невидимого – «тайного присутствия». Считался покровителем Фив и одним из главных богов египетского пантеона. Во времена Нового царства (ок. 1550–1069 гг. до н. э.) его культ стал доминирующим, а самого Амона отождествили с солнечным богом Ра. С этого момента он стал известен как Амон-Ра – олицетворение верховной власти, созидательной энергии и божественного могущества.
Изображение Амона-Ра в храме Карнака.
Египет. Ок. XV в. до н. э.
Таков был культ смерти в Древнем Египте: не только фараоны, но и обычные люди с юных лет готовились к переходу в загробный мир и к суду Осириса. Погребение не считалось концом – лишь началом другого пути. Египтяне стремились обеспечить себе благополучную вечную жизнь, и для этого использовали как материальные средства (гробницы, усыпальницы, уставы), так и магические практики.
Согласно верованиям, душа человека состояла из нескольких частей. В загробный мир попадала Ба – подвижная, свободная часть души, изображавшаяся в виде птицы с человеческой головой. По одной из легенд, Ба сопровождала бога Ра в его ночном путешествии по звездному небу. По другой – достигала полей Иару, своеобразного рая, где душа жила в изобилии и покое.
Другая важная часть души – Ка – оставалась рядом с телом и нуждалась в его сохранении. Считалось, что Ка – это жизненная сила, двойник человека в ином мире. Чтобы она могла продолжать существовать, тело должно было быть неповрежденным. Именно поэтому древние египтяне мумифицировали умерших: сохранение тела обеспечивало Ка возможность обрести вечную жизнь.
Как отправиться в вечную жизнь?
В Древнем Египте существовало несколько способов мумификации, различавшихся по сложности и стоимости. Для знати и фараонов применяли сложную процедуру: из тела извлекали внутренние органы, обрабатывали его натроном (смесью солей), а затем тщательно оборачивали льняными повязками, пропитанными смолами. В более простых и дешевых вариантах внутренности не удаляли. Вместо этого тело заполняли специальными составами, например кедровым маслом. Оно разъедало мягкие ткани, которые затем удалялись, а от тела оставалась лишь оболочка – кожа и кости.
Путешествие в загробный мир начиналось на берегах Нила, где тело омывали в водах священной реки. С этого момента оно считалось священным и неприкосновенным – сах. Однако для мумификации требовалось извлечь внутренности. Этим занимались особые жрецы – парасхиты. Их профессия считалась нечистой: они жили вдали от центра города, а каждый, кто вступал с ними в контакт, должен был пройти ритуал очищения. Когда парасхит делал первый надрез на теле, родственники умершего по традиции начинали ругать его, бросая палки или комья грязи – так они демонстрировали богам свое негодование по поводу осквернения тела, несмотря на необходимость обряда. Парасхит притворно убегал.
Фигурки ушебти, найденные в одном из захоронений
С этого момента тело становилось сакральным: вдова воплощала Исиду, покойник – Осириса, а главный бальзамировщик – Анубиса. Если вдовы не было, ее роль исполняли наемные плакальщицы. В процессе подготовки к захоронению важна была каждая деталь: нужные в загробной жизни предметы заменялись их моделями, тело перевозилось на погребальной ладье – как у бога Ра, а заупокойные тексты служили проводниками по иному миру. Начиная с XXI–XVII веков до н. э., в эпоху Среднего царства, в гробницах появляются фигурки ушебти – магические слуги умершего, а также амулеты в форме скарабеев, символизирующих возрождение и защиту сердца.
Подготовка к жизни в загробном мире завершалась обрядом отверзания уст. Египтяне верили, что Ка – жизненная сущность человека – продолжает существовать после смерти и нуждается в пище и питье. Без них она не сможет поддерживать свое существование в потустороннем мире. Цель ритуала заключалась в том, чтобы даровать умершему способность есть, пить, дышать и говорить в царстве мертвых.
Дары для покойника
Покойным было принято приносить жертвенные дары – пищу, напитки, благовония. Считалось, что душа умершего продолжает нуждаться в пропитании и защите. У состоятельных египтян были специальные помещения или ниши для приношений, а их могилы регулярно посещались родственниками и жрецами.
Для «открытия уст» жрецы использовали разнообразные предметы: ритуальное тесло, курительницу в форме руки, кремниевый нож песеш-кеф, лезвие с изображением головы змеи, жезл с головой овна и другие сакральные инструменты, каждый из которых имел свое магическое назначение.
С большинством заклинаний, предназначенных для помощи усопшему в преодолении опасностей загробного мира, можно познакомиться в «Книге мертвых», которую традиционно помещали в саркофаг.
Она состоит из нескольких разделов:
• отправление к месту погребения;
• возрождение;
• преображение и суд;
• путешествие по подземному миру.
Среди текстов встречается, например, заклинание, чтобы сердце человека не было отнято у него в Дуате – подземном мире. Считалось, что оно делает сердце легче, помогая преодолеть суд Осириса. Формулу помещали на грудь мумии перед обертыванием, чтобы душа не забыла ее на пути.
Интересно, что дословный перевод названия «Книги мертвых» – «Сказания о восхождении в свет». Это выражение позволяет взглянуть на культ смерти в Древнем Египте как на путь к возрождению, а не конец бытия.
В 332 году до н. э. Египет был завоеван Александром Македонским. До 30 года до н. э. он оставался частью эллинистического мира. Эта эпоха получила название эллинизм и ознаменовала слияние египетских традиций с греко-римскими культами.
О трансформации магических практик того времени можно судить по коптским сводам ритуальных текстов, известным как «Греческие магические папирусы» (ок. 100–400 гг. н. э.). В них встречаются и весьма необычные рецепты – например, заклинание невидимости. Чтобы стать невидимым, нужно было смешать жир совы (или ее глаз), шарик навоза, скатанный скарабеем, и масло из недозрелых ягод оливы. Смесь наносили на кожу, произнося слова: «Заклинаю тебя твоим великим именем – сделай меня невидимым, владыка Гелиос, пред лицом любого человека до заката».
В другой версии использовался глаз человека, погибшего насильственной смертью (или обезьяны), а также лепестки пиона. Все смешивалось с маслом лилии и наносилось на лицо справа налево. В этом случае просьбу адресовали уже Анубису. Так, постепенно, древнеегипетская магия проникала в греко-римскую и средневековую традиции.
Глава 3
Наука и магия между Евфратом и Тигром
Тайны Междуречья
Территорию между Тигром и Евфратом в древности населяли разные народы – шумеры, аккадцы, ассирийцы, вавилоняне. Сегодня этот регион называют Месопотамией, или Междуречьем; из современных государств там располагаются Ирак, частично – Иран и Сирия. Здесь, в Междуречье, появились точная система измерения времени, первая эпическая поэма, позиционная система счисления. Жители Междуречья были практичными и изобретательными, но и магия занимала в их жизни важное место.
Именно в Вавилоне оборвалась жизнь завоевателя Александра Македонского, подчинившего себе громадные территории. Смерть великого полководца до сих пор остается тайной. В 323 году до н. э., после восточного похода, Александр вернулся в Вавилон – город, который собирался сделать столицей своей будущей империи. Но почти сразу после прибытия его начали мучить дурные предчувствия. По словам античных авторов, он видел зловещие сны, а однажды – человека в царском одеянии, сидящего на его троне. Незнакомец представился посланником египетского бога Сераписа – повелителя подземного мира.
Символика этого сна, связанная со смертью и загробным царством, могла быть воспринята жрецами как знак грозящей царю гибели. В Месопотамии существовал особый ритуал – Шах Пухи («подмена царя»). Если астрологи или провидцы считали, что жизнь правителя в опасности, его тайно прятали, а временно на трон сажали другого человека – «подменного царя». Тот получал все царские почести, но после завершения обряда его приносили в жертву, веря, что с его смертью исчезает и угроза настоящему монарху.
По одной из версий, Александр мог стать участником такого обряда – добровольно или без ведома. Возможно, кто-то попытался провести ритуал Шах Пухи, но не успел довести его до конца. Полководец умер внезапно, после десяти дней лихорадки, и причины его смерти до сих пор вызывают споры: от малярии и тифа до отравления. Но мистический след в этой истории остался – вместе с неясной фигурой на троне и именем Сераписа, бога границы между жизнью и смертью.
Возможно, Александр Македонский отверг предложенную жрецами защиту – не пожелал даже формально уступать трон «подменному царю». Если этот ритуал действительно был нарушен, внезапная смерть правителя могла восприниматься как подтверждение пророческой угрозы. Однако это лишь одна из версий, окруженная легендами и позднейшими домыслами.
Любопытно, что само слово «магия» связано с теми самыми регионами, где завершился жизненный путь Александра. У древних греков магами назывались персидские жрецы, служители зороастрийской религии. Есть предположение, что именно с территории Персии пришли и евангельские волхвы, следуя за звездой к месту рождения Христа. Но это уже более поздний пласт традиции.
Ш. Лебрен. Въезд Александра Македонского в Вавилон. 1660-е. Лувр. Париж, Франция
Что же касается Месопотамии, то ее вклад в становление магического мировоззрения трудно переоценить. Здесь возникли первые астрологические системы, развились методы гадания и ритуальной защиты, сложился обширный корпус магических текстов.
Месопотамская магия по своей сути отличалась от египетской. В то время как египтяне сосредотачивались на загробном существовании и подготовке к нему, жители Вавилона и Ассирии стремились защитить себя в этой жизни. Мир мертвых воспринимался ими как безрадостная тень земного бытия, а потому главные усилия направлялись на предсказание и предотвращение бедствий.
Система предзнаменований и ритуалов включала наблюдение за движением светил, толкование снов, гадание по внутренностям животных. Целью всех этих действий было выявление угрозы и ее нейтрализация через заклинания, обряды, амулеты и обращения к богам. В этом проявляется рациональный и прагматичный подход жителей Месопотамии к магии как средству выживания и гармонизации мира.
Дух добрый и дух злой
В представлении вавилонян каждое живое существо, особенно человек, находилось под влиянием духовных сил. Они верили: тело – не пустая оболочка, а вместилище духа. Пока человек живет праведно, в нем обитает благосклонное существо, охраняющее его. Но если человек нарушит запрет, оскорбит богов или подвергнется проклятию, добрый дух покинет тело. Его место займет злой – тот, кто приносит болезни, тревоги, страдания.
Избавить от такого недуга мог только ашипу – жрец-экзорцист, сведущий в очищении, изгнании демонов и восстановлении духовного равновесия. Он знал, как распознать причину беды, какими словами, жестами и обрядами вернуть гармонию. Магия в этом контексте понималась не как колдовство, а как ритуальное знание, поддерживающее порядок и здоровье.
Частично реконструированные руины древнего Вавилона на территории современного Ирака
Должностей в храмах было немало. Так, ашипу и машмашшу занимались целительством, бару – гаданиями, рамку – окроплением, пашишу – умащением. Функций у жреца было действительно много. Судя по дошедшим до нас текстам, например, из архива Кисир-Набу, потомственного ашипу, жившего в VII веке до н. э., круг обязанностей жреца был чрезвычайно широким.
Ритуалы в храме. Магия и медицина
Жрец непременно участвовал при закладке храма, а впоследствии руководил практически всеми процессами, которые в нем проходили. Отдельного внимания заслуживал ритуал оживления статуй богов – Мис Пи. Считалось, что статуи, созданные мастерами, не были священными до тех пор, пока не пройдут специальное омовение с заклинаниями, удаляющее следы человека и призывающее божество войти в статую. Для обряда использовали священную воду, реже – молоко или вино. Этот ритуал символизировал рождение божества и превращал безжизненную статую в живое вместилище силы; после этого фигура начинала участвовать в обрядах и принимать жертвоприношения как полноценное божество.
Кисир-Набу оставил описание ритуалов и заклинаний, направленных на лечение множества болезней – от диареи до укусов змей и скорпионов. Приводятся методы борьбы с заболеванием «samanu» (воспаление кожи), а также способы очищения во время эпидемий и жертвоприношения для защиты общины.
Большое внимание уделялось лекарственным растениям, минералам и изготовлению амулетов. Месопотамская медицина строилась на принципах симпатической магии – сходства формы и действия. Например, корнеплод, напоминающий человеческую фигуру, считался особо действенным в лечении различных заболеваний. В пищу магические растения почти не применяли: лечебные амулеты прикладывали к телу, а в обрядах часто использовали козью шкуру, разрезанную на 14 частей и наложенную на тело наподобие горчичиников. Каждый этап сопровождался чтением заклинаний.
Кисир-Набу упоминал также обряды, связанные с защитой домов, полей, каналов, путников, а также очищением загона или овчарни.
Еще один источник
Сведения о функциях жреца также детально изложены в трактате «Ассирийский учебник магов» – 43 главы, посвященные медицине, астрологии, магическим куклам, минералам, прорицанию, очищению и нейтрализации колдовства.
Жрецу требовалось знать языки, основы биологии, математики, права; сейчас, вероятно, сказали бы, что служители богов неплохо владели основами психологии. Жрец также выступал как противник ведьм и колдунов – ничего удивительного, кому нужна конкуренция? Очищение жертвы колдовства от чар обычно проводилось с использованием воды из Тигра или Евфрата. Над водой произносилось заклинание, после чего ее выливали на перекрестке. Иногда применяли масло, молоко, серебро или благовония – традиционные жертвенные элементы Востока.
Как запечатать демона
Предотвратить воздействие демона считалось проще, чем изгнать его. Поэтому широко использовались талисманы. Заклинания наносились на таблички, статуэтки, цилиндрические печати. Для защиты рожениц от демона Ламашту (она насылает болезни и похищает младенцев) использовали амулеты с изображением Пазузу – другого злого духа, считавшегося ее врагом. Иногда для защиты использовали и саму Ламашту – принцип «подобное побеждается подобным». Талисманы делали в виде безобразных духов, полагая, что демон испугается собственного отражения.
Разрушение чар сопровождалось символическим уничтожением предметов: фиников, луковиц, шерсти, зерна. Их сжигали, растирали, толкли. Связь между объектом и злом закреплялась заклинанием. В качестве объекта мог выступать и образ врага – ведьмы или колдуна, которого символически топили, сжигали или замуровывали. Иногда в обряде разрушения зло символизировало какое-то животное, а иногда зло ограничивали завязыванием узла из окрашенной козьей шерсти.
А еще были ритуалы, посвященные царю – они должны были поддерживать его здоровье и благоденствие. Однако в основной круг обязанностей жреца они обычно не входили. И конечно, жрецы точно знали, в какой день и какой ритуал необходимо проводить – в этом им помогали астрономия и астрология.
Что происходит наверху, происходит и внизу
Принцип «что происходит наверху, происходит и внизу» (или в оригинале: «знак сверху и знак снизу – один и тот же») стал основой и для науки, и для магии. Это утверждение содержится в «Ассирийском учебнике магов» VII века до нашей эры. То есть – происходящее на небесах всегда так или иначе связано с тем, что творится на земле.
Астрономические наблюдения вели специально обученные люди. Ночь за ночью они фиксировали движение звезд и планет. Уже в I тысячелетии до н. э. в Месопотамии появилось математическое моделирование орбит: так вавилоняне научились предсказывать восход и заход планет.
Один из древнейших текстов – «Энума Ану Энлиль» – содержит около 6 000 астрологических предсказаний: например, если в первый день месяца Луна хорошо видна – это предвещает счастье. Если ее окружает ореол – царя ожидает удача. В более поздних трудах можно найти информацию о 66 созвездиях и звездах, датах зенита, восхода, захода, вычисленных по их небесным траекториям. Так появились звездные карты, а затем – астрономия, наука более точная и серьезная, нежели астрология.
Уже 4000 лет назад жрецы Вавилонии умели предугадывать солнечные и лунные затмения, рассчитали длину года (365,24 суток) и лунный цикл (29,5 дней): их наследием в плане составления календарей мы пользуемся и поныне.
Наряду с небесными предсказаниями в Вавилоне практиковали экстиспицию – гадание по внутренностям жертвенных животных, обычно – по печени и легким. После жертвоприношения жрец «считывал» волю богов с поверхности органов. Списки трактовок были объемны, но не исключалась и импровизация. Экстиспиция и астрология дополняли друг друга – небо и земля были неразрывно связаны.
Не просто клин
Клинопись вавилоняне воспринимали не только как средство письма, но и как систему знаков, связанных со строением мира. Клин – минимальная единица письма – символизировал и знание, и возможность коммуникации (между людьми, между человеком и богом), и основу мироздания. Вавилоняне считали, что движение небесных тел влияет на все живое, включая человека, судьба которого связана с датой рождения и положением Солнца и Луны в этот день.
Так появились гороскопы, а примерно в 460 году до н. э. – вавилонский зодиак из 12 знаков, каждый из которых соответствовал 30 градусам небесной дуги. Через них проходили Солнце и Луна в течение года. Созвездия становились видимыми одно за другим. Правда, слово «зодиак» придумали не вавилоняне; этот вариант астрологического термина пришел к нам из греческого языка. Там «зодиак» дословно означал «круг из животных», так как практически каждому знаку соответствовало какое-то живое существо – реальное или мифологическое. В Междуречье аналог известного нам зодиакального круга скорее всего назывался «лумашу».
Глава 4
Тайные знания в античном мире
Греция. Темная сторона золотого века
Хотя слово «магия» сегодня кажется исконно европейским, его корни ведут нас на Восток. Греки действительно называли жрецов Персии словом μάγος, откуда впоследствии произошло латинское magus, а затем и современные производные. Однако сами греки этот термин заимствовали: он имеет иранское происхождение и восходит к праиндоевропейскому корню magh, означающему «уметь» или «мочь».
Магическая традиция Эллады формировалась под влиянием восточных и древнеегипетских культов. Позднее, в римскую эпоху (когда территории Греции вошли в состав Римской империи), в магию встроились еще и элементы этрусского наследия – но это уже другая история.
Сегодня Древняя Греция часто воспринимается как эпоха расцвета культуры, философии и искусства: Парфенон, героические эпосы, античные скульптуры и труды Аристотеля. Но у золотого века была и оборотная сторона. В жизни древних греков находилось место не только рациональному знанию, но и магическим практикам: люди насылали проклятия, обращались за помощью к загробному миру, стремились повлиять на судьбу при помощи ритуалов и заклинаний. Магия существовала параллельно с религией и философией – иногда ей придавалось сакральное значение, а иногда к ней относились с подозрением.
Ф. Сэндис.
Медея. 1868 г.
Художественный музей и галерея Бирмингема. США
Неудивительно, что множество персонажей древнегреческой мифологии обладали магическими способностями. Среди них – богиня темной магии Геката, покровитель магов Гермес, могущественная волшебница Цирцея, несчастная, но наделенная магическим даром Деянира, и, конечно, жестокая и гениальная Медея. Однако в реальной жизни отношение к магам было сложным. В некоторые периоды истории они считались маргинальными фигурами.
В «Государстве» Платон упоминает о странствующих чародеях, которые ходили по домам состоятельных граждан и предлагали за плату свои услуги. Обещания таких магов звучали заманчиво: они могли обратиться к духам мертвых, чтобы навредить врагам клиента. Подобные деятели были объектом осуждения философов, но пользовались спросом у тех, кто искал сверхъестественные способы решить земные проблемы.
До эпохи Александра Македонского главной специализацией греческих магов было взаимодействие с миром мертвых. Они вызывали духов, чтобы задобрить их, попросить о помощи или, наоборот, натравить на кого-то из живых. Иногда чародеи рекомендовали заказчику совершить особые ритуалы при жизни, чтобы обеспечить себе благоприятное существование после смерти. А порой выступали как специалисты по экзорцизму – помогали избавиться от беспокойных душ, тревожащих живых.
Об этом свидетельствует история спартанского полководца и политического деятеля Павсания, рассказанная Плутархом в сочинении «Моралии». Согласно легенде, Павсания, заподозренного в связях с врагами-персами, замуровали в храме и заморили голодом свои же сограждане. После смерти его душа начала мстить Спарте: призрак обосновался у входа в храм и наводил ужас на прихожан. Из-за этого обряды пришлось прекратить. Тогда спартанцы обратились за советом к дельфийскому оракулу. Пифия посоветовала установить за пределами храма две статуи царя. Как именно они должны были использоваться – неизвестно, но в другом труде, «Описание Эллады», автор которого также носит имя Павсаний (но этот Павсаний жил уже во II веке н. э.), говорится, что подобные статуи порой сковывали цепями, чтобы дух «сидел» внутри и не мог их покинуть. Иногда такие изваяния оставляли в лесу – там, где последователи некоторых культов устраивали святилища.
Иногда с призраками справлялись и без помощи магов: достаточно было принести на могилу беспокойного мертвеца подношения – вино, фрукты или хлеб. Часто дары преподносили Гекате – богине, связанной с магией, потусторонним миром и перекрестками дорог, прося ее посодействовать в избавлении от наваждения. Впрочем, Гекату можно было попросить и о помощи в каких-либо темных делах.
Что такое оракул?
В дословном переводе с греческого это слово означает «говорить», «просить». Оракул – это особая форма предсказания, когда жрец передает вопрошающим ответы божества на заданные ему вопросы. Оракулом часто называют и самого жреца (или жрицу), и место, где проводился обряд прорицания, и собственно текст пророчества.
Однако магия в Древней Греции – это не только взаимодействие с мертвыми. Важной ее частью было предсказание будущего. До появления знаменитых пифий – пророчиц, служивших Аполлону в Дельфах, греки пользовались самыми разными методами гадания. Они предсказывали будущее по линиям на ладонях (хиромантия), по форме стоп (педомантия), по движениям и крикам птиц, по поведению рыб, по стихиям и даже по треску горящего лаврового листа. Одним из первых известных исследователей хиромантии был знаменитый ученый Аристотель.
Царь Эгей, стоящий перед пифией.
Рисунок на древнегреческой вазе. V в. до н. э.
Старый музей. Берлин, Германия
Пифии же занимались пророчествами с древнейших времен. Их слова, часто произносимые в состоянии транса, истолковывались жрецами и трактовались в духе времени. Впрочем, далеко не все греки верили в безошибочность таких предсказаний – философы нередко относились к ним с долей скептицизма.
Таким образом, магия в Древней Греции была неотъемлемой частью повседневной и религиозной жизни – от мифологических образов и культурных архетипов до конкретных практик общения с мертвыми, изгнания духов и гадания. И хотя с течением времени отношение к магам менялось, сама магическая традиция оставалась живой вплоть до поздней Античности.
