Текст книги "История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства"

Автор книги: Мирча Элиаде

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 43 страниц)

Медитация по типу санкхьи анализируется в: Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), рр. 17–56.

§ 140

О модальностях и «развитии» материи (пракрити): Le Yoga, р. 30 sq.

Следует отметить отличие санкхьи от йоги в вопросах возникновения мира. По понятиям йоги, мир стал таким, каков он есть, из-занепонимания истинной структуры духа (см. Йога-сутра, П, 23–24). Авторы санкхьи считают, что течение (паринамма) материи (пракрити) одухотворяется «телеологическим инстинктом», целесообразным побуждением к созданию мира, в "пользу пурушu"(Samhya-karika, 31, 42 etc.; см.: Le Yoga, р. 34 sq.). Можно сравнить это усилие философии санкхьи превзойти двойственность пуруша/nракрити с теориями упанишад – особенно средних (катха, шветашватара, майтрu) – о двух модальностях Брахмана, «духовной» и «материальной», «абсолютной» и «относительной» и т. д.; см. § 82. Также см.: C. Pensa. Some internal and comparative problems, p. 109 и sq.

§ 141

Цитаты и комментарий к ним см. в: Le Yoga, р. 42 sq., 100 sq.

§ 142

О практиках йоги, их истоках и истории: Eliade. Le Yoga, рр. 57-108 (техники отрешения), 109–148 (йога и брахманизм), 149167 (йога и индуизм). О Патанджали и текстах классической йоги: ibid., рр. 364–366. См.: ibid., р. 366, список работ о йоге, изданных до 1954 г. Назовем главные: S.N. Dasgupta. А Study of Patafijali (Calcutta, 1920); idem Yoga as Philosophy and Religion (L., 1924); idem. Yoga phylosophy in relation to other Systems of Indian Thought (Calcutta, 1930); J. W. Наиег. Die АпЛiпgе dегУоgа-Ргахis (Stuttgart, 1922); idem. Der Yoga als Heilweg (Stuttgart, 1932); idem. Der Yoga. Ein indischer weg zum Selbst (Stuttgart, 1958); Alaiп Daпielou. Yoga. The method of reintegration (L., 1949); Jaques Masui. Yoga, science de I'homme integral. Р., 1953); Р. Massoп-Oursel. Le Yoga (Р., 1954); Т. Brosse. Etudes experimentales des techniques du У oga (предисловие: J. Filliozat. La nature du yoga dans sa tradition, Р., 1963); Jeaп Vareппe. Le Yoga et la tradition hindoue (Р., 1973).

"Йога-сутра" с комментарием Вьясы и Вакаспатимишры была переведена в: J.H Woods. The Уoga-System of PatafijaIi (Cambridge, Mass., 1914). Переводы упанишад см.: Jeaп Vareппe. Huit Upanishads du yoga (Р., 1971); перевод «Йога-дар шана упанишады» опубликован в кн. «Le У oga et la tradition hindoue» (рр. 232–255).

ЙС состоит из четырех глав, или книг (пада). Первая глава о «йогическом энстазе» (самадхuпада) состоит из пятидесяти одного афоризма (сутры); вторая, «глава об осуществлении» (садханапада), включает пятьдесят пять сутр; третья глава из пятидесяти пяти сутр рассматривает «волшебные силь!» (вuбхутu). Наконец, четвертая – и последняя – глава, каuвалььяпада (каuвшzья значит «отдельно»), состоит всего из тридцати четырех сутр и, видимо, является более поздним дополнением.

В какую бы эпоху ни жил Патанджали (во II, III в. до н. э. или даже в V в. н. э.), техники аскезы и медитации, изложенные автором ЙС, являются очень древними; это не его собственное изобретение и не изобретение его современников; они практиковались несколькими столетиями раньше. Не исключено, впрочем, что первоначальный текст ЙС был не раз переработан, адаптирован к той или иной новой "философской Действительности". Всякий раз базовый текст осмысливался и комментировался по-новому. Первый известный нам вариант – «Йога-бхашья» Вьясы (VI–VII вв.) с комментарием Вачапатимишры (850 г.) в' его «Таттвавайшаради». Эти два. Текста считаются самыми значительными дополнениями к идеям ЙС.,См.: Eliade.PatafijaIi et le Yoga (Р., 1962), р. 10 sq.

§ 143

О техниках йоги см.: Eliade. Le Yoga, рр. 57, 108; Patanjali et le Yoga, рр.53-101; J. Vareппe. Le Yoga et la traditionhindoue, рр. 114–150.

О «смирении» (яма) и «телесной и психической дисциплине» (нья. ма): Eliade. Le Yc>ga, р. 58 sq.; Vareппe. Ор. cit., р. 121 sq.; Cofrado Peпsa. Оn the Purification Concept in Indian Tradition with special regard to Yoga. ~ East aпd West, N.S., 19, 1969, рр. 1-35, особ. р. 11 sq.

О йогических позах (асанах) и дисциплине дыхания (пранаяме): Le Yoga, рр. 62–75, 374; Patafijali et le Yoga, рр. 5–7, 70; Vareппe. Ор. Cit., рр. 126–133.

О йогической «концентрации» (дхарана) и «медитации»: Le Yoga, рр. 75–82, 374-75;Vareппe. Ор. cit., р. 141 sq.; Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Osterr. Acad. d. Wiss., Phil. – hist. КIasse, 322 Band, Vienne, 1977), р. 71 sq., 135 sq.

§ 144

О роли Ишвары в классической йоге ср.: Dasgupta. Yoga as Philosophy and Religion, р. 85 sq; Eliade. Le Yoga, р. 83 sq. Ишвара упоминается шесть раз в «Атхарваведе» и ни разу – в «Ригведе», «Самаведе» и «Яджурведе». В древнейших упанишадах и в «Бхага вад-гите» Ишвара – идеал тех, кто хочет обрести освобождение; см.: J.Goпda. Change and Continuity in Indian Religion (La Науе, 1965), р. 139 sq.. (Ишвара в «Атхарваведе»), р. 144 sq. (Ишвара в упанишадах и «Бхагавад-гите»), р. 158 sq. (Ишвара в философии и в классической йоге).

§ 145

О сuддхu, или «волшебных способностях»: S. Liпdquist. Die Methoden des Yoga (Lund, 1932), рр. 169–182; idem. Siddhi und Abhinna. Eine Studie iiber die klassischen Wunder des Уoga (Uppsala, 1935); 1. W Наиег. Der Yoga, р.326 sq.; Le Yoga, р.94 sq., 375 (библиография); А. Jaпiи: ek. The Methodical Principle inYoga according to Patanjali's Yogasutra. ~ Аг Ог, 19, 1951, рр. 514-56 7, особ. р. 551 sq.; С. Peпsa. Оn the Purification Concept in Indian Tradition, р. 6 sq., р. 16 sq.

О самадхи: Le Yoga, р. 100 sq.; Наиег. Der J:;oga, р.336 sq.; Vareппe. Ор. cit., р. 169 sq.; Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation, р. 135 sq.

Кроме "восьмичленной йоги", описанной Патанджали как серии упражнений и медитаций от «смирения» до самадхu, в индийской традиции имеется «шестичленная йога» (саданга-йога). В ней отсутствуют три первых члена классической. Йоги: Яма, ньяна и асаны, – но присутствует неизвестный традиции Патанджали «член», тарка (буквально «рассуждение», но с коннотацией «высшее знание»). См.: А. Zigтuпd-Cerbu. The Sadаngауоgа. – HR, В, 1963, рр. 128–134; С. Peпsa. Osservazioni е riferimenti per lo studio dello !щq,апgауоgа>r; ~ /stituto Orieпtale di Napoli, Аппаи, 19, 1969, рр. 521–528. Эта «шестичленная» йогическая система сыграла важную роль в позднем буддизме и тантризме; см. том III настоящего издания. Также см, Guпtef Groпbold. Sadаngауоgа (Inaugural Dissertation, Miinchen, 1969), особ. р. 118 sq. (Kalacakra-Taritra), 112 sq. (Серия «Учителя саданга-йоги»).

§ 146

Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии джuванмукты («освобожденный при жизни»): Le Yoga, р. 100 sq.; Roger Godel. Essai sur I'experience liberatrice (Р., 1951); Vareппe. Ор. cit., рр. 162–163. "Находясь, по определению, "вне добра и зла, эти сверх люди не должны считаться с общепринятыми нормами: им все разрешено, и все понимают, что подавляющее большинство их – это йогины, которые ~ заявляя (или искренне полагая), что они достигли самадхи, – используют это, чтобы «реализовать свою райскую жизнь» на нашей земле. На метафизическом плане они заслужили это Право в той мере, в какой их действия не имеют ни причины, ни результата. Они беспричинны в силу отсутствия – по определению – желаний у джuванмукты (ведь у него разрушены все васаны) и безрезультатны потому, что освобожденная душа не имеет кармы. Таким образом, любое его действие никак не мотивировано; поэтому о дживанмукте говорят: его состояние – абсолютное одиночество" (Varenne, р. 162).

§ 147

Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни: E.J. Thoтas. Тhе Life of Buddha as Legend and History (L., 1927); А. Foucher. La vie de Buddha d'apres les textes et les monuments de l'Inde (Р., 1949); Н. von Glasenapp. Buddha: Geschichte und Legende (Zurich, 1950). Историческая ценность преданий рассматривается в: Erпst Waldschтidt. Die Ueberlieferung vom Lebensende des Buddha. – Abh. d. Akad. der Wiss. in Gottingen, Phil. – hist. Кlasse, 3-е serie, п. 29 et 30, 1944, 1948): Е. Laтotte. La legende du Bugdha. – RHR, 134, 1947, рр. 37–71; idem. Histoire du Buddhisme indien des оЩ~iпеs 11 l'ere Saka (Louvain, 1958), р. 16 sq.; Andre Ватеаи. La legende de la jeunesse du Buddha dans les Vinауарitakа ancien. Oriens Extreтus, 9, 1962, рр. 6-33; idem. Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sutrарitаkа et les Vinayapitaka anciens, I: De la Quete de l'Eveil a la convyrsion de Sariputra et de Maudgalyana (Р., 1963); II: Les demiers mois, le раriпirvард et des funerailles (Р., 1970: Publication de l'Ecole Frangaise d'Extreme Orient); idem. The Superhuman Personality of the Buddha and its Symbolism in the Маhарarinirvanа-sutrа of the Dharmaguptaka. – Myths and Syтbols: Studies in Нопог о! Mircea Eliade (Chicago, 1969), рр. 9-21; idem. Le Parinirvana du Buddha et lа naissance de la religion buddhique. – ВЕРЕО, 64,1974, рр. 275-99. Анализ самых последних взглядов на проблему дается в: Frank Е. Reynolds. The Маnу Lives of Buddha. А Study of Sacred biography and Theravada Tradition, in: Frank Е. Reynolds et Donald Capps, ed. The Biographical Process (The Hague, 1976), рр. 37–61. Сделав обзор наиболее типичных методологических положений исследовaтелей второй половины XIX – начала ХХ вв., – тех, кто «опирался на миф» (3. Сенар, Г. Керн, А.к. Кумарасвами), и «сторонников исторического Будды» (Г. Ольденберг, Т.В. и Каролина А.Ф. Рис-Дэвидс), – Рейнольдс анализирует несколько недавних работ, где предпринята попытка объединить" миф" и «историю».

Бенджамин И. Шварц привлек внимание специалистов к несостоятельности социологической интерпретации возникновения буддизма и религий спасения вообще. "Если буддизм действительно возник всреде городских торговцев, как полагает профессор Тхапар, он едва ли поразит нас в качестве «буржуазной» философии. Хотя автор ставит на первый план политический и социальный характер раннего буддизма, создается впечатление, что буддизм был порожден другими причинами"" ср.: В./. Swartz. The Age of Transcedence. – Wisdom, Revelation and Doubt: Perspectives оп the First Milleniuт В.С Daedalus, Spring 1975, рр. 1–7), р. 4.

О символизме "великого человека" (махапуруши): А.К Сота-raswamy. "The Buddha's cu(lii, hair, and usnisа, crown". – JRAS, 1928, pp. 815–840; Stella Kramrisch. Emblems of the Universal Being. Journal of Indian Societyfor OrientalArt (Calcutta), 3,1935, рр. 148–160; A.Wayman. Contributions regarding the thirty-two characteristics of the Great Person. – Liebenthal Festschrift, ed. К. Roy (Sino-Indian Studies, 5, Santiniketan, 1957), рр. 243–260.

Параллель "Семи Шагам" прослеживается в эпизоде Рождества Марии; ср.: Протоевангелие Иакова, гл. VI, и комментарий в: Henri de Lubac. Aspects du Bouddhisme (Р., 1951), рр. 126–127.

Эпизод в храме из Псевдо-Матфея (гл. ХХШ) напоминает явление бодхисатвы: "Когда Благая Мария с младенцем на руках вошла в египетский храм, египетские идолы повалились на землю". Однако здесь есть и коренное различие: египетские идолы были свергнуты навсегда, тогда как брахманические божества простерлись ниц в честь будущего Спасителя; см.: Foucher. La Vie du Buddha, р. 55 sq.

В «Лалита-Виштара» (р. 101 и sq.) подробно рассказан случай с Аситой – перевод отрывка можно найти в: Foucher. Ор. cit., рр. 61 63, а иллюстрацию к нему – на стр.;358. Предсказание Аситы очень похоже на эпизод сретения: старец Симеон берет на руки младенца Иисуса, благословляет Бога со словами: «ибо видели очи мои спасение твое, кое ты уготовал…» (Лк 2: 8-20, 25–35); комментарий см.: Foucher. Ор. cit., рр. 63–64; см. также: J. Brinktrine.Die buddhistische Asita-Erzahlung als sog. Parallele zum Darstellung Jesu im Теmреl. Zeit.f Missiollswisseпschajt и. Religionswisseпschajt, 38, 1954, рр. 132 134; F.G. W. de Jong. L'episode d' Asita dans lе Lalitavistara. – Asiatica, Festschrift Р. Weller (Leipzig, 1954), рр. 612–325; С Regamey. Еnсоrе a propos du Lalitavistara et de l'episode d' Asita. – Asiatische Studien. 27, 1973, рр. 1-34.

§ 148

О пути к просветлению: А. Foucher. La Vie.du Bouddha, p.l12sq.

О материалистах (Локаята) см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, рр. 366-67. Дополним ее еще одним изданием: Debiprasad Chattopadhyaya. Lokayata: А Study in Ancient Indian Materialism (New Delhi, 1959). Об искушении Будды Марой: Е. Wiпdisch. Мата und Buddha (Leipzig, 1895), где приведено множество сказаний (р. 87 sq.); см.: ibid. р. 214 sq., сравнительный анализ и параллели об искушении Иисуса (Лк 4: 1-13). Источники о Маре цитируются и комментируются в: J. Masson. La religion populaire dans le Саnоnbouddhique раli (Louvain, 1942), рр. l03-113; Е. Laтotte. L'Enseignement de Vimalaklrti (Louvain, 1962), рр. 204–205, п. 121. Также см.: J. Przyluski. La place de Мата dans la mythologie bouddhique. – JA, 210, 1927, рр. 115–123; А. Wayman. Studies in Уата and Мата. lllJ, 3, 1959, рр. 44–73,112–131; т. о. Ling. Buddhism and the mythology of еуН (L., 1962); J. W Boyd. Satan and Мата. Christian and Buddhist Symbols of Evil (Leiden, 1975). Г. Фуссман показал недавно, что в ряде районов Индии Мару почитали как древнее высшее божество; см.: Pour unе problematique nouvellе des religions indiennes anciennes. -JA, 265,1977), рр. 21–70, особ. р. 52 sq.

§ 149

Источники о просветлении даются в: Foucher. Ор. cit., рр.363-64. О сравнительном символизме древа просветления см.: Н. de Lubac. Aspects du Bouddhisme, р. 55 sq. О «божественном оке» (divyacak: iU) см. ссылки на палийский канон и более поздние источники в: Е. Laтotte. L'Enseignement de VimalakTrti, рр. 168–169, п.57. Палийские и санскритские источники о проповеди в Бенаресе цитируются в: Laтotte, Histoire, 1, р. 28, п. 1. О проделанном Буддой трюке с веревкой: Eliade. Mephistopheles et l' Androgyne, р. 200 sq. О «волшебных способностях» (сиддхи) и о запрете на них Будды: Eliade. Le Yoga, р. 181 sq., а также далее в § 159.

Об архатах: А. Вагеаи. Les controverses relatives а lа nature de l' Arhant dans lе Bouddhisme ancien. -IIJ, 1, 1957, рр. 241–250.

О символизме чакравартuна («царя-миродержца»): J. Аиbоуег. The symbolism of sovereignity in India according to iconography – Iпdiaп Art aпd Letters; 12, 1938, рр. 26–36; К. V. Souпdara Rajaп. The Chakravarti concept and the Chakra (wheel). – Jourпal оf Orieпtal Research (Madras), 27, 1962, рр. 85–90. См. также: A.J. Priпce. The concepts of Buddhahood in ear1ier and later Bouddhism. – Jourпal оf the Orieпtal Society оf Australia, 7, 1970, рр. 87-118.

О первых примерах обращения в буддизм: А. Foucher. Ор. cit., рр. 211–240, 368–371. История первой буддийской общины (сангхи) рассказана в: Mahavagga, перевод т. W Rhys-Davids et Негтапп Oldeпburg. – Ипауа Texts, 1, (Oxford, 1881).

§ 150

Последующие варианты сказания о Будде про анализированы в: Laтotte. Histoire, рр. 718–756. Выше, в § 147, см. также ссылки на исследования Э. Вальдшмидта. О расколе Девадатты см.: А.М. Hocart. «Buddha and Devadatta». -!пdiaп Aпtiquary, 52, 1923, рр. 267–272; 54, 1925, рр.98–99; Е. Waldschтidt. Reste уоп Devadatta-Episoden. ZDMG, 123, 1964, р. 552 sq.; В. Mikherjee. Die Uberliеfегung уоп Davadatta, der Widersacher des Bouddha, in den Кanonisсhеn Schriften (Miinchen, 1966); Е. Laтotte. Le Buddha insulta-t-il Devadatta?BSOAS,33, 1970,рр. 107–115.

О последней трапезе Будды: А. Вагеаи. La nourriture offerte аu Buddha lors de son dernier repas. – Melaпges d,!пdiaпisтe… Louis Reпou (Р., 1968), рр. 61–71; idem. La transformation miraculeuse de 1а nourriture offerte аи Bouddha par le brahmane Kasibharadvaja. – Etudes tibetaiпes dediees д Marcelle Lalou (Р., 1971), рр. 1-10.

Похороны Будды описываются в: С. Vaudeville. La legende de Sundara et les funerailles du Bouddha dans l'Avadanasataka. – BEFEO, 53, 1964, рр.71–91. Об останках Будды: J. Przyluski. Le partage des reliques du Buddha. – Melaпges Chiпois et bouddhiques, 4, 1935-36., рр. 341–367; B. Law. Аn Account of the Six Hair Relics of the Buddha Chakesadhatuvamsa). – Jourпal of Iпdiaп History, 30, 1952, рр. 193-2O4; Е. Waldschтidt. Der Buddha preist die VerehrungsWtir?igkeit seines Reliquien, перепеч. в сб. «Von Ceylon bis Turfan» (Gottmgen, 1967), рр 417–427.

§ 151

Об аскетах и монахах – современниках Будды см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, рр. 388–389. Добавим к ним следующие труды: J. Filliozat. L'Inde classique, 11, рр. 511–516; Е. Laтotte. Histoire, 1, р. 6 sq.

§ 152-153

Укажем самые главные переводы текстов джайнов: Н. Jacobi. Jaina Sutrаs (Oxford, 1887, SBF, vol. ХХII, XLV); W. Schubriпg. Worte Mahaviras (Gottingen, 1926, Quelleп z. Religioпgeschichte, vоl. 14); idem. Die Jainas (Tiibingen, 1927, Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 7).

Библиогpафия и труды общего характера: C.L. Jaiп. Jaina Bibliography (Calcutta, 1945); L. Alsdorf Les etudes jaYna. Etat present et taches futures (Р., 1965); Joze/ Deleu. Die Mythologie des Jainismus. Worterbuch der Mythologie, 11, рр. 207–284 (ibid., рр. 212–213,Le СапопjaYna). Обобщающие труды: Н. voп Glaseпapp. Der Jainismus (В., 1925); А. Gueriпot. La religion djaina (Р., 1926); Е. Leuтaпп. Buddha und MahavTra (Munich, 1926); W Schubrig. Die Lehre der Jainas nach den alten Quellen dargestell (= Grundriss d. indo-arischen Philologie и. Altertumskunde, III, 7, В., 1935); С. della Casa. 11 Jianismo (Turin, 1962); С. Caillat. Les expiations dans lе rituel ancien des religieux jaina (Р., 1965); idem. Le Jainisme (Histoire des Religions, 1,1970, рр. 1105–1145). Также см. библиографию к § 190.

Мифология двойного «рождения» Махавиры вдохновила искусство и иконографию джайнов; см. WN. Brown. Miniature paintings of the Jaina Kalpasutra (Washington, Smithsonian Institution, 1934); т. N. Raтachaпdraп. Тiruраruttikunrаm and its temples (Madras, Government Press, 1934); Aпaпda К. Cooтaraswaтy. The Conqueror's Life in Jaina Painting. – Jourпal оf the lпdiaп Society оf Orieпtal Art, Calcutta, Dec. 1935, рр. 1-18.

Об озарившем мир сиянии в ночь рождения Махавиры см.: Akaral1ga Sutra II, 15, 7 [= Gaina Sutrаs, pt. 1, trans. Н. Jacobi, SBE,vol. ХХП, Oxford, 1884, р. 191].

О мифологии и иконогpафии Паршвы и тиртханкар см.: Heiпrich Zimmer. Philosophies ofIndia, рр. 181–234; Joze/Deleu. DieMythologie des Jainismus, рр. 252–253,270-273.

§ 154

О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, р. 389. Наиболее полный труд о Госале – джайнский трактат «Бхагавати». Лучшая монография, использующая и тамильские тексты: A.L. Bashaт. Нistory and DQctrines of the AjTvikas: А Vanished Indian Religion (L., r951). Термин аджuвuка пpоисходит от корня iijiva («образ жизни или пpофессия»); его также пpоизводят от выражения ajlvjjt («долгий, как жизнь») – намек на основополагающее учение представляющее жизнь как долгий ряд существований пере; обретением освобождения.

§ 155

Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык. Укажем самые важные: Dialogues of the Buddha (DIghanikaya), перев. Т. W et СА. Rhys Davids, 3 vols. (Oxford, 1899–1921: Sacred Books of the Buddhists, 2–4); Further Dialogues of the Buddha (Majjhimanikaya) trad. рат Lord Chalmers, 2 vols. (Oxford, 1926-27, Sacred Books of the Buddhists, 5–6); The Book of Кindred Sayings (Samyuttanikaya), перев. СА. Rhys-Davids et F.L. Woodwart (L., 1917–1930, Pali Text Society, Translation Series, 7,10,13–14,16); The Book of Gradual Sayings (Anguttaranikaya), перев. F.L.Woodwart et Е.М, Наге (L., 1932-36, P.T.S. Translation Series, 22, 24–27); Minor Anthologies 1, Dhammapada, Кhuddakapatha, перев. Т. W. Rhys-Davids (Oxfprd, 1931, Sacred Books of the Buddhists, 7); Minor Anthologies, II, Udana «Verses of uplift» and Itivuttaka «As it was said», перев. F.L. Woodwart (Oxford, 1935, Sacred Books of the Buddhists, 8) 99.

Укажем самые содержательные антологии: НС Warreп. Buddhism in translation (Cambridge, Mass. 1896; многочисленные переиздания); Edward Coпze. Buddhist Texts throughс the Ages (Oxford, 1954; Натрет Torchbooks, N.Y., 1964); Е. Coпze. Buddhist Scriptures (Harmondsworth, 1959); E.J. Thofnas. Еатlу Buddhist Scriptures (L., 1935); Liliaп Silbum. Le Buddhisme (Р., 1977).

Библиография переводов по индийскому буддизму: Aпdre Вагеаu. Le bouddhisme indien. – Les Religioпs de l,[пde, ПI (Payot, 1966, рр. 9-246), рр.240–243. См.: ibid., рр.227–234, L'Histoire de l'etude du bouddhisme indien.

§ 156

Существует достаточно богатый список литературы по фундаментальным принципам буддизма. Вот лучшие труды: Ed. Coпze. Buddhism: Its essence and Development (Oxford, 1951; Натрет Torchbooks, 1959, рр. 11–69; trad. fr., Le Bouddhisme dans son essence et son developpment, Payot~ 1952, рр.9-67); Walpola Rahula. L'Enseignement du Bouddha d'apres les textes les plus anciens (Р., 1961); А. Ваггеаu. Ор. cit., рр. 13–82. Также см.: М. Walleser. Die philosophische Grundlage des iilteren Buddhismus (Heidelberg, 1904); Негтапп Olderпberg. Bi1ddha, sein Leben, seine Lehre und seine Gemeinde (В., 1881; 9-е edition, 1921); idem. Die Lehre der Upanishaden иnd die Anfange des Buddhismus (Gottingen, 1915); Е. Lamotte et J. Przyluski. Bouddhisme et Upani~had. – BEFEO, 32, 1932, рр. 141169; А.к. Warder. Оп the Relationship between Еатlу Buddhism and Other ContemporarySystems. – BSOAS, 18, 1965, рр. 43–63.

§ 157

О двенадцати пpичинах; Sureпdraпath Dasgupta. А History о Indian Philosophy, 1 (Cambridge, 1922), р. 84 sq.; А. Вагеаu. Le bouddhisme indien, р. 40 sq.; W. Rahula. Ор. cit., р. 79 sq.; В.С Law. Тhе Formulation of the Pratityasamutpada. – JRSA, 1937, рр.287–292; А.С. Baпerjee. Pratityasamutpada. – [пdiaп Historical Quarterly (Calcиtta),2, 1956, рр. 261–264; Thera Narada. Kamma, от the Buddhist Law of Causation. -В.С Law Volume, Pt. II (Рооnа, }946), рр. 158–175. СМ. также: L. de [а Vallee Poussiп. Bouddhisme. Etиdes et materiaux. Theorie des Douze Causes (Ghent, 1931).

О доктрине анатты: L. de [а Vallee Poussiп. Nirvana (Р., 1925); Бd. Coпze. Le bouddhisme, р. 16 sq.; idem. Buddhist Thought in' India (L., 1962), р. 34 sq.; W. Rahula. Ор. cit., р. 77 sq. См. также; Maryla Falk. Nairatmya and Каrman. – Louis de lа Vallee Poussiп Memorial Volume (Calcиtta, 1940), рр. 429–464.

О проблематике самого раннего буддизма: Fraпk Reyпolds. Тhе Two Wheels of Dharma: А Study of Еатlу Buddhism, – The Two Wheels of Dharma, Chambersburg, Pennsylvania, 1972, рр. 6-30; ср. работы того же автора: А Bibliographical Essay оn Works Related to Еаrlу Theravada and Sinhalese Buddhism, ibid.,pp. 107–121.

§ 158

Замечательный анализ истории западных толкований нирваны дается в: Guy Richard Welboп. Тhе Buddhist Nirvapa and its Western Interpreters (Chicago and L., 1968); особ. главы о Г. Олденберге (стр. 194–220), Рис-Дэвиде (стр. 221–248) и о полемике Валле-Пуссена с Ф. Щербатским (стр.248–296). Точка зрения Валле-Пуссена изложена в его работе: The way to Nirvana: Six Lectures оп Ancient Buddhism as а Discipline of Salvation (Cambridge, 1917); Nirvana (Р., 1925) и в статье Nirvana. – [пdiaп Historical Quarterly, 4, 1928, рр.347-48. О взглядах Щербатского см.: The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma» (L., 1923) и The Conception of Buddhist Nirvana (Leningrad, 1927). После долгой полемики каждый из них npизнал доводы оппонента; см.; Th. Stcherbatsky. Die drei Richtиngen in der Philosophie des Buddhismus. Rocтik Orjieпtalistycтy, 10, 1934, рр. 1-37; L. de [а Vallee Poussiп. Buddhica. – HJAS, 3, 1938, рр. 137–160).

Фридрих Хайлер (Friedrich Heiler) исследовал понятие нирваны с точки зрения религии: Die Buddhistische Versenkung (МипсЬеп, 1918).

О "пути в нирвану" и символизме инициации см.: Eliaae. Le Yoga. Immortalite et Liberte (Р., 1954; 6-eed., 1975), р. 169 sq. О связях между йогой и буддизмом: L. de [а Vallee Poussiп. Le bouddhisme et le Yoga de Patafijali. – Memoires Chiпois et Bouddhiques, 5, Bruxelles, 1937, рр.223–242; Eliade. Le Yoga, р. 173 sq.; ibid., рр. 382–383, библиография; Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), р. 102 sq.

§ 159

О техниках медитации в буддизме: Le Yoga, р. 173 sq. и библиографические ссылки, р.383 sq.; Grace Coпstaпt Louпsberry. Buddhist Meditation in the Southern School (L., 1950); Е. Conze. Buddhist Meditation (L., 1956).

О терминах джхаuн и дхаммайога: L. de lа Vallee Poussin. Musi!a et Narada. – Meтoires Chinois et Bouddhiques, 5, 1937, рр. 189–222. О «высшем знании» (абхuджня): L. de lа Valzee Poussin. Le Buddha et les Abhijnas. – Le Museon, 44, 1931, рр. 335–342; Eliade. Le Yoga, р. 183 sq., 384 (библиография по «волшебным силам»).

§ 160

Об архатах см.: Le Yoga, р. 178 sq.; Е. Coпze. LeBouddhisme р. 91 sq.; А. Вагеаи. Le Bоuddhisше indien, рр. 60 sq., 123 sq.; /salin~ Нотег. The Еаrlу Buddhist Theory of Маn Perfected: А Study of the Arhat (L., 1936).

О мистической структуре асанскриты: Andre Bareau;L' Absolu еп philosophie bouddhique. Evo!ution de!a notion d'аsamskrtа (Thesepourle doctorat es lettres, Р., 1951).

Об образах уничтожения обусловленного мира ("разрушение дома" Буддой и, "крыша, пробитая" архатами). см.: Eliade. Images et Symboles, рр. 100 sq.; idem. Briser lе Toit de ia Maison: Symbolisnie architectonique et physiologie subtile (in: Studies in Mysticisт aпd Religion, presented to Gershoт G. Scholeт, J6rusalem, 1967, рр. 131139).

§ 161

Обширная библиография по Древней Италии n происхождению Рима собрана в: Jacques Heurgon. Rome et!а M6diterran6e occidentale jusqu'aux guerres puniques (1969), рр. 7-50. В работе Pietro de Fraпcisci. Primordia civitatis (Roma, 1959) несколько глав посвящено структуре архаического общества и религиозным идеям древности (рр. 107–405). Однако. к содержанию этих глав, хотя и полезных по богатству документации, нужно подходить осторожно, см. критику Ж. Дюмезидя. – Revue Belge de Philologie et d' Нistoire, 39, 1961, р. 67 sq.; и замечания: Pieraпgelo Catalano. Contributi аllо studio del diritto augurale,I, Torino, 1960, р. 402 sq., 542 sq.

Первая волна ариафонных народов, владевших техникой выплавки меди и придерживавшихся обычая кремировать умерших, во II-м тысячелетии до н. э. обживала Северную Италию. Они основали культуру 'Под названием «Террамара» (от terra таг(п)а, «жирная земля», т. е. богатая органическими веществами и дававшая из года в год хорошие урожаи зерновых; см.: Jacques Heurgoп. Rome et Mediterranee occidentale, р. 64). К концу Н тысячелетия сюда пришла вторая волна – племена культуры вилланов, использовавших железои хоронивших керамические урны с пеплом покойников в глубокИХямах. В начале I тысячелетия в Лациуме преобладала культура вилланов. 100

Назовем несколько трудов общего характера по истории Рима: А. Piganiol. Histoire de Rome (5-ed., Р., 1962); G. de Sanctis. Storia del Romani, I–II: La conquista del primato in Italia (2-е 6d., Firenze, 1956–1960); L. Pareti. Storia di Roma, I (Torino, 19.51); Robert Е. А. Palтer. The Archaic Community of the Romans (СаmЬпdgе, 1970) – этот автор, однако, критикует Ж. Дюмезиля (например, inter alia, стр. 154), не прочитав его работы.

После труда G. Wissowa. Re!igion und Kultus der Romer (2-e ed., Munich, 1912), до сих пор остающегося фундаментальной монографией, появилось много работ по религии царского и республиканского Рима; наиболее интересны следующие: Cyril Вааеу. Phases in the Religion of Ancient Rome (1932); Nicola Turchi. La religionedi Roma antica (1939); А. Grenier. Les religions 6trusque et romaine (1948); Fraпz Altheiт. А History of Roman Religion (L., 1938; немецкое издание, 1931); idem. La religionromaine antique (1955); Jean Bayet. Ristoire psychologique et politique de lа religion romaine (1957; 2-е 6d., 1973); Kurt Latte. Romische Religionsgeschichte (1960); см. критические отзывы в: А. Brelich. – SMSR, 32, 1961, рр. 311–354, а также многочисленные замечания Ж. Дюмезиля в: G. Dumezil. La religion romaine archaique (1966;.2-е 6d. 1974); Pierre Воуаnсе. Etudes sur lа religion romaine (Rome, 1972)101.

Переводы текстов с латинского языка см. в Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 5: К. Latte. DieRe!igion der Romer u.der Synkretismus der Kaiserzeit (Ttibingen, 1927); Frederick С. Grant. Ancient Roman Religion (N.Y., 1957). Сделанный Дж. Фрэзером комментированный перевод «Фаст» Овидия, I–V (Лондон, 1919) представляет собой неисчерпаемый источник информации.

Общий обзор верований италийцев, палеовенетов, мессапиков и сицилийцев: Aldo Luigi Prosdociтi. Le religioni dell'Italia antica в сб. Storia delle religioпi (fondata da Р.Тассhi Venturi, diretta da Giuseppe Castellani, 6-е 6d., Torino, 1971), II, рр.673–724, (хорошая библиография). См. также: F. Altheiт. А History of Roman religion, рр. 18–33 (Re!. гот. antique, рр. 7-33).

О найденных в Губбио (Умбрия) таблицах с подробным описанием ежегодных ритуалов, исполнявшихся коллегией жрецов (очищение города и люстрация горожан): J. W Poultney. The bronze Tables of Iguvium (Baltimore, 1959; текст и комментарии); G. Devoto. ТаЬцlае Iguvinae (Roma, 3-е 6d., текст и комментарий, 1962); G. Dumezil. Les trois grands dieux d'Iguvium (in: /dees Roтaines, 1969, рр. 167–178; перепеч. статьи 1955 г.); A.J. Pfiffig. Re!igio Iguvina. Philologische und Religionsgeschichtliche Studien zu den Таbulае Iguvinae (Vienne, 1964).

Миф о Ромуле и Реме см в: Michael Grant. Roman Myths (L. et N.Y., 1971), р. 91 sq.; Jaan Puhvel. Remus et'Frater. – HR, 16, 1975, рр. 146157; Вrисе Lincoln. The Indo-European myth of creation (ibid., рр. 121145), р. 137 sq.

Кроме наиболее популярного мифа о пропаже Ромула во время грозы, существует предание об убийстве Ромула-тирана сенаторами; они расчленили тело и вынесли его из здания, спрятав под своими тогами; ср.: Deпys d'Halicarпasse. Rom. arch., 2, 56; Plutarque. Romulus 27; Ovide. Fasti 2, 497, etc. Пухвел сравнивает этот вариант мифа о Ромуле с мифами о расчленении Пуруши, Имира и Гайомарта. В римском мифе это убийство было перенесено с Рема на его брата-близнеца, потому что «человека нельзя убить более одного раза» (ор. cit., р. 155).

О космогоническом смысле основания городов: Eliade. Le mythe de l'eternel retour (нов. изд. 1969), р. 30 sq.; Werпer Мйllег, Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961), особ. рр. 9-51 (Roma quadrata). О символизме авгурального знамения (явления Ромулу двенадцати, коршунов): Jeaп НиЬеаих. Les grands mythes de Rome (1949), рр. 1-26; Eliade. Le mythe de l'eternel retour, р. 157 sq.; Dumezil. Religion romaine archaique, рр. 499–500.