Текст книги "История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства"

Автор книги: Мирча Элиаде

сообщить о нарушении

Текущая страница: 33 (всего у книги 43 страниц)

Об отделении Земли от Неба: Maspero. Legendes mythologiques рр.95–96; idem. Les Religions Chinoises, р. 186 sq.; Bodde. Myth of Ancient China, р. 389 sq.; ср.: Eliade. Mythes, reves et mysteres, р. 80 sq. О Нюй-ва: Bodde. Ор. cit., р. 386 sq. О Великом Юе, усмирителе потопа: Marcel Granet. Dances et legendes, р. 466 sq., 482 sq. О происхождении и церемониальной структуре китайских городов: Раи! Wheatley. The Pivot of the Four Quarters. А Preliminary Inquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City (Chicago, 1971), р. 30 sq., 411 sq., passim; ср. также: Werпer Muller. Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961), р. 149 sq.94

О космологии и пространственной символике: Granet. La pensee chinoise, р. 342 sq.; Schuyler Саттап. Types of Symbols in Chinese Art. – Studies in Chinese Thought, Arthur F. Wright, ed., Chicago, 1953, рр. 195–221; idem. Evolution of Magic Squares in China. – JAOS, 80 (1960), рр. 116-24; The Magic Square of Тhree in old Chinese Philosophy and Religion. – HR, 1 (1961), рр.37–80; Eliade. Centre du monde, temple, maison в кн.: Le symbolisme cosmique des monuments religieux. – Serie Orientale Roтa, уоl. XIV (Rome, 1957), рр.57–82; Herтann Koster. Symbolik des chinesischen Universismus (Stuttgart, 1958), особ. р. 14 sq.; R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse еп Extreme-Orient. – Arts Asiatiques, 4 (1957), рр. 163–186; idem. L'habitat, lе monde et lе corps humain еп Exteme-Orient et еn HauteAsie. -JA, 245 (1957), рр. 37–74.

О мин-mане: Granet. La pensee chinoise, р. 102 sq., 178 sq., 250 sq.; R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse, р. 164 sq.; Н. Koster. Symbolik, р. 34 sq., 48 sq.

§ 130

О морфологии разных символов полярности и чередования см. наш очерк "Remarques sur lе dualisme religieux: dyades et polarites" (1967), переизд. в кн.: La nostalgie des origines (Р., 1971), рр. 249–336. О полярности в китайской космологии: Granet. La pensee chinoise, р.86 sq., 149 sq.; Carl Hentze. Bronzegerat, р. 192 sq.; idem. Tod, Auferstehung, Weltordnung (Ziirich, 1955), р. 150 sq.; Н. Koster. Symbolik, р. 17 sq.

Анализируя любовные песни, сохранившиеся в древнейшей "классической книге", «Шицзин», Марсель Гране выявил структуру календарных крестьянских праздников, восходящих, по всей видимости, к эпохе неОлита (ер.: Fetes et chansons anciennes de lа Сhinе). "Речь идет, главным образом, о праздниках для молодежи, связанных со свадебными мотивами: две группы, девушки и юноши из разных деревень – по принципу экзогамии – собирались вместе и начинали состязаться в стихосложении. Темы были обусловлены ритуальныМ пейзажем – почти всегда в этот пейзаж входили горы и вода, и все его детали были священными… [Праздники] происходили в те дни, когда менялся режим сельской жизни. В теплое время года местом сбора становились поля, где крестьяне жили в маленьких хижинах; зимой собирались в родовои деревне. рослеживается определенная связь между выбором священных мест для жизни сельских общин и элементами ландшафта: горы, реки, леса, – из классического ритуала. Те и другие были обиталищем предков и главными святилищами феодального культа: храмы Предков, алтари богов Почвы и Урожая были не чем иным, как вариантами древних священных мест, а в основу некоторых культовых царских практик были положены крестьянские праздники" (Мах Kaltenтark. Religion de lасыпе antique, р. 952).

О понятии дао: Granet. La pensee, р. 300 sq.; Joseph Needhaт. Science and Civilization in СЫпа, II (1956), р. 36 sq.; Koster. Symbolik, р. 16 sq., 51 sq.; Ellen Marie Chen. Nothingess and the Mother Principle in Еагlу Chinese Taoism. -interпational PhilosophicalQuarterly, 9 (1969), рр. 391–405; Holтes Welch. Taoism. The Parting ofthe Way (1957; испр. изд. 1965), р. 50 sq.; Мах Kaltenтark. Lao tseu et lе taolsme (Р., 1965), р. 30 sq.; Wing-tsit Chan. The Way ofLao tzu (N.Y., 1963), р. 31 sq.

О космогонических отрывках из «Даодэцзин»: Norтaп J. Girardot. Myth and Meaning in the Тао (е chiпg: Chapters 25 and 42. – HR,,16 (1977), рр. 294–328, и библиография к § 129.

О "Духе долины" и "Сокровенном Женском" ср.: § 132.

§ 131

Конфуций первый использовал свои наставления как средство духовной и политической реформы. Он не «учил» в собственном смысле слова, а просто беседовал со своими учениками. В пятьдесят лет он получил придворную должность, однако вскоре подал в отставку, поняв, что она не принесет ему власти. Разочаровавшись, Конфуций десять с лишним лет путешествовал по всейстране. В шестьдесят семь лет он вернулся по просьбе учеников народину, в царство Лу, где прожил еще пять лет.

Предание приписывает Конфуцию авторство многих книг, в частности, "Классических книг", однако маловероятно, что он на самом деле их написал. Так же сомнительно, что ему принадлежит их издание. Собрание его поучений и бесед было опубликовано позднее его учениками и озаглавлено "Лунь юй" ("Беседы", в английском переводе – "Analects")95. Нами использованыI переводы: J. Legge. The Analects ofConfucius (нов. изд. N.Y., 1966); L. Giles. The Sayings of Confucius (нов. изд. N.Y., 1961), W.E. Soothill. The Analects (L., 1958). См. также: Р. S. Couvreur. Entretiens de Confucius et de ses disciples (Р., без даты); Jaтes R. Ware. The Sayings ofConfucius (N.Y., 1955).

Из обширной литературы о Конфуции укажем следующие работы: H.G. Creel. Confucius and the Chinese way (N.Y., 1949; переизд. 1960); Lin Yutaпg. The Wisdom of Confucius (N.Y., 1938); Liu Wu-chi. Confucius, His Life and Times (N.Y., 1955); Etieтble. Confucius (Р., 1956); Daпiel Leslie. Confucius (Р., 1962);1. Mипro. The Concept of man in Early Сhinа (Stanford, 1969), рр. 49–83 («Тhе Coпfucian Concept of Маn»); Herbert Fiпgarette. Confucius – The Secular as Sacred (N.Y 1972); см. также сборник критических исследований: Arthur F. Wrigh. Confucianism and Chinese Civilization (N.Y., 1967).

§ 132

Существует много переводов книги "Даодэцзию) (только на английский ее переводили тридцать пять раз, с 1868 по 1955 гг.). Не раз вспомнишь слова Марселя Гране, сказанные опереводе Станисласа Жюльена (1842): "предельно добросовестный, Он настолько близок к тексту, что невозможно понять, о чем там речь" (La pensee chinoise, 503, п. 1). Мы использовали переводы: Arthur Waley. The Way and its Power (L., 1934), за литературные достоинства; и Wiпg-tsit Chaп. The Way of Lao Tzu (N.Y., 1962), за подробный и точный комментарий. Приведенные в книге отрывки даны впереводе Макса Кальтенмарка из его замечательной книги «Lao tseu et lе taolsme» (Р., 1963).

Работы Уэйли и Шана содержат пространные введения, в которых рассмотрены многочисленные вопросы, касающиеся истории текста. Ср.: Jaп Уйп Ниа. Problems of Тао and Тао Те Chiпg. ~ Nuтeп, 22, 1975, рр.208–234. В работе представлены последние исследования Fuпg Yu-laп по древнему даосизму; idem. The Silk manuscripts оп Taolsm. – Touпg Рао, 63, 1977, рр.66–84 (о рукописях, недавно найденных при раскопках захоронения, датируемого прибл. 168 г.); Edouard Erkes. Ho-shang-kung's Commentary оп Lao-tse, translated and annotated (Ascona, 1950).

Среди обобщающих работ отметим: Непri Maspero. Le Taolsme, Melanges posthumes, П (Р.,1950); Fuпg Yu-laп. Нistory of Chinese Philosophy, I (Princeton, 1952),р. 170 sq.; Мах Kalteптark. Lao Tseu et lе Taolsme; Holтes Welch. Taoism. The Parting of the Way (Boston, 1957; испр. изд. 1965); Nicole Vaпdier-Nicolas. Le taolsme (Р., 1965); Etiemble. Еп relisant Lao Tseu. – La Nouvelle Revue Fraпr;aise, 171 (1967), рр. 457–476; Herlee G. Creel. What is Taoism? (Chicago, 1970).

Часть докладов, представленных на конференции по даосизму (Bellagio, 7-14 sept. 1968), была опубликована в сб.: Нistory о! Religioп, 9 (1969-70), рр. 107–225. См. особ.: Holтes Н. Welch. The Bellagio Conference оn Taoist Studies, рр. 107–136; Arthur F. Wright. А Historian's Reflection оn the Taoist Tradition, рр. 248–255. О современной ориентации в изучении даосизма см.: Normaп J. Girardot. part of the Way: Four Studies оп Taoism. -HR, 11 (1972), рр. 319–337.

Укажем также несколько последних работ: Doпald Mипro. The Taoist Concept of Мап в кн.: The Concept of Мап in Early Chinа (Stanford, 1969), рр. 117–139; J.J.L. Duyveпdak. The Philosophy of Wu-wei. – Asiatische Studieп, 1 (1947), рр. 81-102; Walter Liebeпthal. The Immortality of the Soul in Chinese Thought. – Moпuтeпta Nipoпica, 8 (1952), рр. 327–397; Мах Kalteпmark. Ling-pao: Note sur un terme du taoisme religieux. – Bibliotheque de l'Iпstitut des Hautes Etudes Chinoises, XIV (Р., 1960), pp. 551–588; Кimиra Eiichi. Taoism and Chinese Thought. -Acta Аsiatiса, 27 (1974.), рр. 1–8; Mlchel Stnckтann. The Longest Taolst Sспрturеs. – HR, 17 (1978), рр.331–354. соотношение между даосизмом «философским» в том виде, как он изложен в «Даодэцзин» и «Чжуан-цзы», и «религиозным», т. е. поиском бессмертия посредством различных техник тонкой физио логии и алхимии, до сих пор порождает споры. Некоторые ученые настаивают на разграничении «философского» даосизма и культа бессмертия (напр., А. G. Graham, Н. Н. Welch, Fиng Уи-lап). Они счи таюТ, что первый большой период философского даосизма окончился под напором суеверий (магии и народных верований) и буддийских влияний. В результате деградации даосизма возник «нео-даосизм», или «даосская религия». Ср. inter alia: Creel. Ор. cit., рр. 1-24,37 sq., А.С Grahaт. The Book of Leih-tsи (L., 1960), рр. 10 sq.,16 sq. см. критику этой концепции: К. Schipper. – Touпg Рао, N. S., 51 (1964), рр.288-92. Напротив, французские синологи и их ученики (Granet, Maspero, Мах Kaltenmark, С. Schipper, Anпа Seidel и др.) выявили структурную общность двух «даосских школ». Ср. дискуссию по по воду последних публикаций, которая дает представление об этих двух методологических подходах: Norтan Girardot. Part of the Way: Four Studies оп Taoism, рр. 320–324, особ. статья: N. Sivin. Оп the Word 'Taoist' as а Soиrce of Perplexity. With Special Reference to the Relations of Science and Religion in Traditional China. – HR, 17 (1978), рр. 303330; ср.: р. 313 sq. – анализ новых толкований, предЛоженных японскими учеными.

О китайских концепциях бессмертия: Ying-chih Уи. Life and Immortality in the Mind of Han China. – HJAS, 25 (1964-65), рр. 80–22; Еllеп МатЁе Cheп. Is there а Doctrine of Physical Immortality in the Тао Те Ching? – HR, 12 (1973), рр. 231-29. Джозеф Нидхэм подчеркивает «магический, научный, демократический и политико-революционный аспекты даосизма» (J. Needhaт. Science and Civilization in China, П (1956), р. 35. Нидхэм считает, что даосы проявляли враждебность не только к конфуцианству, но и ко всему феодальному строю (ibid.,р. 100; ср.: рр. 100–132). Н. Сивин подвергает сомнению обоснованность этих утверждений; нет доказательств тому, что даосы были антифеодалистами или родоначальниками научного подхода: Оп the Word Taoist', р. 309 sq. Трактат «Чжуан-цзы» был многократно переведен на основные европейские языки. Наиболее известен перевод: Jaтes Legge. The Writings of Кwan-zze. – SBE, vоl. 39–40 (L., 1891). См. также: Burton atsoп. The Complete Works of Chuang Tzu (N.Y., 1968).

O Чжуан-цзы ср.: Arthur Waley. Three Ways of Thought in Ancient Chinа (L., 1939; переизд. N.Y., 1956), рр. 3-79; Yu-laп Fung. Lao Tzu and Cuang Tzu. The Spirit of Chinese Philosophy (L., 1947); А.С Grahaт. Chuang-tzu's Essay оп Seeing Things as Equal. ~ HR, 9 (1969-70), рр. 137–159.

§ 133

О даосских техниках достижения телесного бессмертия: Henri Maspero. Le TaoYsme, рр. 89-116; Holтes Welch. Taoism, р. 97 sq; Мах Kaltenтт: k. Lao tseu et lе taoYsme, р. 146 sq. О даосских «Бессмертных»: Lionel Giles. А Gallery of Chinese Immortals (L., 1948); Мах Kaltenтark. Le Lie-sien Tchouan. Biographies legendaires des lmmortels taoYstes de l'antiqite (Pekin, 1953; перевод и омментарии). Об «освобождении трупа»: Н Maspero. Le TaoYsme, р.98 sq.; Н. Welch. Taoism, р. 108 sq.

О "магических полетах" йогов и алхимиков: Eliade. Le Уoga, р. 402 sq.; idem. Le Chamanisme (2-е ed.), р. 439 sq.; Forgerons Alchimistes (нов. изд. 1977), рр. 169–170.

По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым никто не может приблизиться см;: СымаЦянь. Исторические записки т. III, стр. 436–437: «В прежние времена […] люди могли добраться туда: это – страна Блаженных, там, – эликсир бессмертия; там все существа, птицы и четвероногие – белого цвета, а дворцы сделаньриз золота и серебра. Издали эта страна кажется облаком; но когда приближаешься, три священных горы опрокидываются в море, и никому еще не удавалось взойти на них» (т. II, стр. 152-53). Речь идет о мифической географии, которая сложилась в ходе древниx экстатическихюпытов; ср. индийские легенды о риши, устрем лявшихся по воздуху к мифической северной стране, именуемой Шветадвипа; равным образом озеро Анаватапта было недостижимо для тех, кто не обладал сверхъестественной способностью летать; Будда и apxaты достигали Анаватапты в мгновение ока; см.: LeYioga; р. 397 sq.

Журавль – птица Бессмертных; считается, что он может жить тысячу лети "дышать с согнутой шеей, – техника, которая обновляет дыхание, и даосы ее практикуют" (Kaltenтark. Lao Tseu, р. 153). См. также: J. de Groot. The Religious System of the Chinese, IV, рр. 232-33, 295,395. О танце журавлей ср.: Granet. Danses et legendes, р. 216 sq. О Полях киновари и Трех червях: Maspero. Le taoi'sme, р.91 sq.; Welch. Ор. cit., рр. 106–109, 121, 130~132.

О древности китайской дыхательной практики: Неllтиt Wilhelm. Eine Ghon-Inschrift iiber Atemtechnik. ~ Мопитепtа Sinika, 13 (1948), рр. 385-88.

О техниках "питания жизненной силы" работа Анри Масперо остается фундаментальной: Les procedes de 'nourrir lе principe vital' dans lа religion taoYste ancienne. – JA (1937), рр. 177–252,353-430; сМ. также: Le TaoYsme, рр. 107–114. Сравнительный анализ дыхательных техник индуизма ислама и христианства (исихазм) см. в: Le Yoga, р 71–78.

"Важность "эмбрионального дыхания" следует из того, что тело человека состоит из дыханий. При сотворении мира девять Дыханий образовали Хаос, а когда он рассеялся, Дыхания разделились: чистые и тонкие поднялись и стали небом, нечистые и грубые опустились и делались землей. Первые и самые великие боги появились сами сообой, из сплетения Дыханий. Вслед за ними родились меньшие боги. Позднее Желтый Император Хуан-ди сотворил людей, поставив земляные статуи на четырех сторонах света; триста лет он подвергал и: х всевозможным веяниям, а когда они достаточно ими прониклись, то стали говорить и двигаться и заселили землю разными народами~ Таким образом, тело человека сотворено из нечистого дыхания, из которого сделана земля, но жизненное дыхание, оживляющее тело, есть дыхание чистое, обитающее между небом и землей. Чтобы тело стало бессмертным, нужно заменить нечистое дыхание чистым; в этом состоит цель "эмбрионального дыхания"., Обычный человек каждый день питается злаками, обновляя тело таким же, как оно, грубым веществом; даосы, питаясь дыханием, обновляют его каждый раз все более и более чистой материей" (Maspero. Le TaoYsme, р. 114).

Отметим параллелизм между орфической антропогонией и эсхатологией: § 181.

По представлениям даосов, все тело человека наполнено божествами и трансцендентными существами; описание этого пантеона: Maspero. Le TaoYsme, рр. 116-13 7. Вступать с богамив контакт можно посредством мистической медитации или экстаза; ibid., рр. 137–147.

О сексуальных техниках даосов: Joseph Nееdhщ.п. Science and Civilization in China, II (Cambridge; 1956), рр. 146A52.~ Akira Ishihara, Howard S. Levy. The Tao of Sex. Ап Annotated Translation of the XXVIII Section of The Essence of Medical Prescriptions (Tokyo, 1968; нов. изд. N.Y., 1970); уточним, что рассматриваемые техники не являются исключительно даосскими.

В одном из текстов впереводе Масперо (Les procedes… р. 385), описана техника "возвращения семени для обновления мозга": "прин цип… состоит в том, чтобы при соитии дождаться, пока не прихлынетэссенция (т. е. семя), затем, когда она будет готова излиться, следуетрезко сжать (пенис) двумя пальцами левой руки у основания мошонки, около ануса, и сделать медленный выдох сквозь зубы, сжимая их несколько раз, но не задерживая дыхания. Таким образом, во время семяизвержения эссенция уже не сможет выйти; она пойдетвспять по нефритовому стволу (пенису) в мозг. Это средство Бессмертных; они поклялись на крови не разглашать его направо и налево"" ср.: van Gulik. Erotic соlош prints, р. 78.

В книге "Жизнеописание Реального трансцендентного человека", датируемой, согласно Масперо, V в. н. э., метод возвращения ceмени приведен как один из пяти рецептов Бессмертного учителя Cымa Цяня. "Посредством совершенной медитации устраните все внешние помыслы; тогда мужчина и женщина смогут вступить на путь Вечной Жизни. Держите способ в строжайшем секрете: только мудрым поверяйте его!.. Всякий раз, когда приступаете к нему, медитируйте. Cнa-чала нужно потерять ощущение собственного тела и внешнего мира". После произнесения молитв, "мужчина мысленно сосредоточивается на области почек, задерживая эссенцию (сперму), делая вдох, который поднимается по позвоночнику в Ни-хуан (Поле киновари, расположенное в голове), против течения. Это называется "вернуться к Началу", хуань-юань; женщина сосредоточивается на области сеРдца, питая духов, поддерживая неподвижный огонь, переводя выдох из груди к пояснице, откуда он вновь поднимается по позвоночнику к Ни-хуан: это называется «преображать реальность», хуан-чэн. Через сто дней достигается трансцендентное состояние. Если практиковать этот способ в течение долгого времени, станешь Реальным человеком и, живя вечно, преодолеешь века. Таков метод, позволяющий не умираты) (перев.: Maspero. Les procedes…, рр. 386–387).

О "сокровенном зародыше" нового бессмертного тела: Welch. Taoism, р. 108 sq., 120 sq.

О соотношениях даосских техник и тантрической йоги: Eliade. Le Yoga, р. 253 sq., 400 sq.; Needhaт. Science and Ciyilization, 11, р. 425 sq.; R.H Vaп Gulik. Sexual Life in Ancient China (Leiden, 1961), р. 339 sq.; J. Filliozat. TaoIsme et Yoga. -JA, 257 (1969), рр. 41–88; Lu К'иаn Уи. Taoist Yoga. Alchemy and Immortality (L., 1970) – перевод на английский современного автора. «No Eyidence of Taoist Origin or Particular Association is Giyen», – пишет Сивин. – HR, 17, р. 319, п.27.

§ 134

Основную библиографmo по китайской алхимии СМ.: Eliade. Le Yoga (Р., 1954; нов. изд., 1972), рр.404–406; Forgerons et Alchimistes (изд. испр. и доп., 1977), рр. 167–168; Joseph Needhaт. Science and Ciyi1ization in China, У, 2 (Cambridge, 1974), р. 2 sq., 381 sq. Укажем наиболее важные работы: А. Waley. Notes оп Chinese Alchemy. – BSOAS, 6 (1930), рр. 1-24; Hoтer Н. Dubs. The Beginnings of Alchemy. – Isis, 38 (1947), рр.62–86; Nathaп Siviп. Chinese Alchemy: Preliminary Studies (Cambridge, Mass., 1968; см. нашу рецензию: HR, 10 (1970), рр.178–182); J. Needhaт. Science and Ciyilization, У, 3, 1976 (история алхимии будет продолжена в двух следующих томах, готовящихся к изданию).

Среди переводов алхимических текстов особого внимания заслуживают следующие: Lu-Ch 'iaпg Wu, Теппеу L Davis. Аn Ancient Chinese Tretise оп Alchemy Entitled «Ts'an Т'uпg Ch'i», written by Wel Po-Yang about 142 A.D. – Isis (1932), yol. 18, рр. 210–289; idem. Ко Hung оп the Уellow and the White. – Proceediпgs о/ the Aтerican academy of Arts and Science, vol. 71 (1935), pp. 221–284. Последний труд включает перевод глав IV и VI тракта Гэ Хуна (Баопу-цзы); перевод глав I–III: Eugen Feifel. – Monumenta Serica, vol. 6 (1941), pp 113–211 новый перевод гл. IV того же автора: idem., уоl. 9 (1944). I1еревод гл. VII и XI: т. L. Davls, K.F. Cheп. The Inner Chapters of «Раоu-tzu». – Proceediпgs о/ Aтericaп Acadeтy оf Arts aпd Scieпce, yol. 74 (1940–1942), рр.287–325.. Оценка переводов Дэвиса и его сотрудников: J. Needhaт. Science and Civilization, V, 2, р. 6; Natha Siviп. Chinese Alchemy, р. 15. Jaтes R. Ware дает полныи перевод Nei P'ien Тэ Хуна. – Alchemy, Medicine and Religion in the China of A.D. 320: The Nei P'ieп of Ко Hung (Cambridge-Mass., 1966); ср. наши наблюдения: HR, 8 (1968), рр. 84–85. Аннотированный перевод: Таn ching уао chueh (Essential Formulas from the Alchemical Classics), труда, приписываемого Сунь Сымо (УI в. н.3.), см. в кн.: Sivin. Chinese Alchemy, рр. 145–214. См. также: Roy С Spooпer, СН. Waпg. The Diyine Nine Тшп Тап Sha Method, а Chinese Alchemical Recipe. – Isis (1947), yol. 38, рр. 235–242.

Согласно Дабсу, первый документ, касающийся алхимии, был издан в 144 г. до н. э.; императорский указ того года гласил: всякого человека, уличенного в изготовлении золота, подвергать публичной казни (текст воспроизведен в: Dubs. The Beginning of Alchemy, р. 63). Но, как показал Нидхэм, факт подделки золота отнюдь не свидетельствует о применении алхимии.

Дабс полагает, что истоки алхимии следует искать в Китае IV в. до н. э. По мысли автора, алхимия могла появиться лишь в обществе, плохо знакомом с золотом или с методами титрования чистого металла. В Месопотамии эти методы были известны еще в XIV веке до н. э., что делает несостоятельной гипотезу о средиземноморском происхождении алхимии (Dubs, р. 80 sq.). Историки алхимии не разделяют этого мнения; см. iпter alia: F. Sherwood Taylor. The Alchemists (N.Y., 1949), р.75. По Дабсу, алхимия была завезена на Запад китайскими путешественниками (ор. cit., р. 84). Лауфер, тем не менее, не исключает, что «научная» алхимия в Китае является результатом иноземного влияния; ср.: Laufer. – lsis (1929), рр. 330–331. О проникновении в Китай элементов средиземноморской цивилизации: Dubs. Ор. cit., рр. 82–83, п. 122–123. О возможном месопотамском происхождении идеологии китайской алхимии ср:: НЕ. Stapletoп. The Antiquity of Alchemy (р. 15 sq). – Атbix, V (1953), рр. 1-43. Касаясь вкратце китайского происхождения алхимии (рр. 19–30), Сивин отвергает гипотезу Дабса (рр. 22–23). Еще жестче критика Нидхэма, несмотря на то, что он (правда, совсем по другим причинам) разделяет мнение о китайском происхождении алхимии: Needhaт, yol. У, 2, р. 44 sq. Нидхэм Считает, что древнекитайская культура была единственной средой, где могла зародиться вера в эликсир бессмертия – высшее достижение алхимии (рр. 71, 82, 114–115). Две концепции – эликсира и алхимического изготовления золота – впервые объединились в Китае в IV н. э. (р. 12 sq., etc.). Но Нидхэм признает, что в Индии соотношени~ золота и бессмертия было известно еще в VI в. до н. э. (р. 118 sq.).

В одной из недавних статьей Н. Сивин обращает внимание на «панкитайский» характер даосских техник и алхимии; ср.: Оn the Word 'Taoist' as а Source of Perplexity, р. 316 sq. В той же статье сивин подвергает тщательному анализу авторитет Гэ Хуна, которого многие ученые считают "величайшим алхимиком в истории Китая": (Needhaт); ср.: ор. cit., р. 323 sq.

Вплоть до недавнего времени западные ученые считали "внешнюю алхимию", или ятрохимию (вай дань), экзотерическим знанием, а "внутреннюю алхимию" (нэй дань) – эзотерическим. Если эту дихотомию признавал такой мыслитель IX–X вв., как Пэн Сяо, значит, вай дань не менее эзотерична, чем ее йогическая параллель (Siviп. Chinese Alchemy, р. 15, n. 18). В самом деле, Сунь Сымо, величайший ятрохимик VII века, представляющий «внешнюю алхимию», целиком опирается на даосскую традицию: ср. фрагмент, цитируемый в Forgerons et Alchimistes, р. 98 (в переводе Сивина. Ор. cit., рр. 14~8)96.

Об алхимической символике дыхания и полового акта: R.R. vaп Gulik. Erotic Colour Prints of the Ming Period with аn Essay оn Chinese Sex Lifefrom the Наn to the Ch'ing Dynasty, В.С. 206 – A.D. 1644 (Tokyo, 1951), р. 115 sq.

О космогонической интерпретации не только смерти (ер. сн. 109), но и рождения Лао-цзы см.: Kristopher Schipper. The Taoist Body. – lfR,17(1978), pp.355–386, особ. рр.361–374.

Об обожествлении Лао-цзы: Аппа К. Seidel. La divinisation de Lao Tseu dans le Taolsme des Нап (Р., 1969); idem. The Tmage of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism. Lao tzu and Li Hung. – HR, 9 (1969–1970), рр.216–247.

О направлениях даосизма мессианистского толка: Раи! Michaud. The Yellow Turbans. – Moпuтeпta Serica, 17 (1958), рр.47-127; Werпer Eichhorп. Description of the Rebellion of Sun Еn and Earlier Taoist Rebellions. – Mittelluпgeп des Iпstituts fur Orieпtforschuпg, 2 (1954), рр.325-52; Howard S. Levy. YeIlow Turban Religion and Rebellion at the End of the Нап. – JAOS, 76 (1956), рр.214–227; R.A. Steiп. R emarques sur les mouvements du Taoi'sme politico-religieux.siecle ар. J. – C. – Touпg Рао, 50 (1963), рр. 1-78. Ср. также библиографию к гл. XXXV (том III).

§ 135

О распространении индуизма на полуострове и интеграции местныx элементов: Eliade. Le Yoga: Tmmortalite et Liberte (1954)97,р. 120 sq., 377 sq. (библиография); J. Goпda. Les relig 1962), р. 236 sq., 268 (библиография).

Существует весьма обширная литература по морфологии и истории индуизма. Наиболее полезны работы: L. Renou et J. Filliozat. L'Inde Classique, I 1947, рр. 381–667; L. Renou. L'lnd?uisme (collection «Que sais-je?», 1951); J. Conda. Les religions de I'Inde, Т, ~p. 257 421 Aппe-Marie Esпoul. «L' Hindouisme» (в: Нrstolre des RellglOns, ed. H. – Ch. puech; 1;1970, рр. 996-1104); idem L'Нindоuismе (антология; 1973).

Также см.: J.E. Carpeпter. Theism in Mediaeval India (L., 1926; пpиводятся интересные документы); J. Goпda. Aspects of Early Visnuism (Utrecht, 1954); idem. Chang~ and Continuity in Tndian Religion (La Науе, 1964); idem. Visnuism and Sivaism: А Comparison (L., 1970); Arthur L. lferтaп. The ProbIem of Еуi1 and Tndian Thought (Delhi Varanasi-patna, 1976), р. 146 sq.; Stella Kraтrisch. The Tndian Great Goddess, lfR, 14, 1975, рр. 235–265, особ. р. 258 sq. (андрогин и богиня), 263 sq. (Devi); J.c. lfeesterтaпп. Brahmin, Ritual and Renouncer. – Wieпer Zeitschrift zur Kuпde des Sudu Ostasien, 11, 1964, рр. 1-37; V.S. Agrawala. Siva Mablideva, The Great God (Benares, 1966); Madeleiпe Biardeau. Clefs pour lа pensee hindoue (Р., 1972); Weпdell Charles Веапе. Myth, Cult and Symbols in Sakta Hinduism. А Study of the Indian Mother Goddess (Leiden, 1977), особ. р. 42 sq., 228 sq.; Weпdy Doпiger O'Flagerty. Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva (L., 1973).

См. также библиографию к главе ХХТУ, §§ 191–194. Различныe стадии шиваизма и вишнуизма рассматриваются в гла вах ХХХI и ХХХII (том III).

§ 136

О лейтмотиве "освобождение от страдания": Eliade. Le Yoga, р. 27 sq.

Об аналогии между индийским символизмом пленения и освобождения от уз и некоторыми аспектами гностической мифологии: Eliade. Aspects du mythe (196з)98, р. 142 sq. (Mythologie de la Memoire et de l'OubIi).

§ 137

О преемственности ведийских идей в упанишадах: F. Edgertoп. The Upanishads: What Do They Seek, and Why. – JAOS, 49,1929, рр. 97-121, особ. р. 100 sq.

Об общей проблеме преемственности в индийской религии: J. Goпda. Continuity and Change (в частности, рр. 38 sq, 315 sq.)

Ананда К. Кумарасвами неоднократно объяснял «традиционныI», т. е. независимый от исторических условий, характер индийской метафизики. См.: Selected Papers, Т-II (edited Ьу Roger Lipsey, Princeton, 1977).

§ 138

О досистематической веданте см. соответствующие главы работ С.Н. Дасгупты и С. Радхакришнана по истории индийской философии, а также: Н. de Glaseпapp. La philosophie indienne (перев. A. – M. Esnoul, 1951), р. 126 sq; Williaт Beidler. The Vision of Self in arly Vedanta (Delhi, Patna, Benares, 1975), особ. р. 104 sq., 227 sq.

Мы уже рассмотрели (§ 82) парадокс «телесного» ("смертного") «бестелесного» ("бессмертного") Брахмана в средних упанишадах, а также мифологические предпосылки этого метафизического воззрения (§ 68). Аналогичная тенденция к coiпcideпtia oppositorutn наблюдается в философии санкхьи: «телеологический инстинкт» заставляющий космическую субстанцию (пракрити) способствовать высвобождению духа (пурушu); ср. § 140. Добавим, что coiпcideпtia oppositorum, характеризующее Брахмана (как совокупность всех реальностей или как существо-абсолют), также просматривается в некоторых мифах, особенно в мифах о человеческой обусловленности. Так, например, проявления зла (демоны, монстры и т. д.) происходят из телесной формы Бога, прежде всего, из его экскрементов. Иначе говоря, зло – равно, как и добро, – имеет божественное происхождение: оно есть неотъемлемая часть божественности. Ср. цитаты и комментарии к мифам из брахман и пуран в: WD. O'Flaherty. The Origins of Evil in Нindu Mythology (Berkeley, 1976), р. 139 sq. Достаточно указать, что данный мотив встречается в мифах других народов: дьявол, он же Смерть, рождается из плевка, экскрементов, даже из тени Творца; ср.: Eliade. De Zalmoxis а Gengis Khan, р.87 sq. (болгарское предание), 87 (мордовский миф), 101 (вогульский миф).

§ 139

Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.: Eliade. Le Yoga. Immortalite et Liberte, рр.361–364. Дополним ее другими работами: Corrado Peпsa (перев.). Isvarаkrsna Samkhya-karika соn il commento di Gащlараdа (Torino, 1960); Aппe-Marie Esпoul (перев). Les strophes de Samya (Samhya-karika, Р. 1964) с комментариями Гаудапады и пояснениями к санскритскому тексту и переводам.

Библиография по философии санкхьи представлена в: Eliade. Le Уoga, р. 364. Другие работы: J.A.B. vaп Buiteпeп. «Studies in Samhya». -JAOS, 80,1956, рр. 153–157; 81, 1957, рр. 15–25,88-107; Puliпbihari Chakravarti. Origin and development of the Samya System of Thought (Calcutta, 1952); Gerald Games Larsoп. Classical Samhya. Аn Interpretation of its Нistory and Meaning (Delhi-Varanasi-Patna, 1969). В последней работе дан критический обзор (стр. 7-76) толкований философии санкхья – от Ричарда Гарбе до С.Радхакришнана.

Об идеях санкхьи в упанишадах: Eliade. Le Yoga, р.227 sq; Е.H. Johпstoп. Some Sa~hya and Yoga Conceptions ofthe Svetasvatara Upanishad. -JRAS, 1930, рр. 855–878; idem Early Sa~hya (L., 1937); J.A.B. vaп Buiteпeп. Studies…, особ. стр. 88 и СЛ., 100 и СЛ.; Larsoп. Ор. cit., р. 99 sq.

Об онтологической структуре пурушu ("Я") Le Yoga, р. 27 sq; Larsoп. Ор. cit., р. 181 sq.

Как мы видели, упанишады (см. § 80) неустанно прославляюТ почти магическую силу «гнозиса» (вuдья, джняна). В самом деле, ришu, посредством одного лишь метафизического (эзотерического), разрушают «неведение» (авuдья) и вознаграждаются освобождением, т. е. преодолевают человеческую обусловленность. Можно приравиять квази-магическую силу «гнозиса» с одной стороны, К силам, высвобождаемым ритуалами, а с другой, к достигнутым путем аскезы или йогической практики «волшебным силам» (см. § 78 и сл.). Именно в этом вопросе санкхья продолжает традиции Вед и упанишад. Убедительный комментарий «магического» характера знания в упанишадах дан в: F. Edgertoп. The Beginnings of Indian Philosophy (L., 1965), р. 22 sq. Также см.: Corrado Peпsa. Some internal and comparative problems in the field of Indian Religions. – Problems aпd Methods о/ the Нistory о/ Religioпs, Leiden, 1971, рр. 102–122, р. 114 sq.