Текст книги "Толковый Типикон. Часть II"

Автор книги: Михаил Скабалланович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 41 (всего у книги 41 страниц)

885. Breviarium rom. 1, 19; II, 20; III, 18; IV, 19 и д.

886. Фоменко К., прот. О богослужении воскр. и праздн. в соедин. ц. Англии и Шотландии. Киев, 1870, 10–14.

887. Moll. Der Psalter II, 91. Duhm. Die Psalmen, 16, 224, 236. Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 140.

888. Часосл. рукоп. Моск. Тип. б. № 59 (223) 148?, л. 134.

889. Иначе Диаковский Е. Последование часов и изобразительных. Киев, 1913, 7–13.

890. Ркп. Ватик. б. № 1877 XII в., л. 190. Дмитриевский Α. Τυπικά, 870.

891. Диаковский Е. Посл. часов и изобр., 26, 96, 124–138.

892. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 319. Ркп. Моск. Рум. м. Сев. 491/35, л. 8; Син. б. № 381 греч., л. 6 об.; № 328/383, л. 10.

893. Ркп. Моск. Син. б. 678/386, л. 14 об.

Коптская и Абиссинская церкви, заключающие в других службах столько сходного с нашими, не имеют 1 часа, но вторая на службе, аналогичной нашей утрене, имеет молитву, довольно близкую к «Христе, Свете истинный» (Тураев Б, Часослов ефиопской церкви, 13).

– В Римско-католической церкви 1-й час значительно разнится от других по строю и длиннее их. В обычное начало вставляется Верую; гимн приглашает на заре (Jam lucis orto sidere) помолиться, чтобы Бог сохранил нас в дневных делах от всего вредного, обуздал язык, закрыл зрение от суеты, очистил сердце, стер дмение плоти, чтобы к концу дня мы, очищенные воздержанием, воспевали Его славу; антифон в воскр. – аллилуиа, в будни (обыкновенные): «Блажени ходящий в законе Твоем Господи» (Пс. 118, 1), пс. 53, далее в воскр. пс. 117, пон. 23, вт. 24, ср. 25, четв. 22, пяти. 21, суб. и праздн. – ничего, затем всегда два отдела 118 пс, ст. 1 – 16 и 17–32, в воскр. Символ Афанасиев с Антип. аллилуиа 3, capitulum в воскр. 1 Тим. 1, 17 (славословие «Царю веков»), в будни Зах. 8, 19 (по Вульг.: «мир и истину любите, говорит Господь Всемогущий») с респонсорием «Богу благодарение». «Христе, Сыне Бога Живаго, помилуй нас (2). Седяй одесную Отца, помилуй нас. Слава Отцу и Сыну и Духу Святому. Христе С… Воскресни Христе, помози нам и избави нас имене ради Твоего». Затем молитвы с исповеданием (опускаемые в большие праздники): Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш и Верую тайно с возглашением последнего стиха в том и другом, респонсории: ст. из пс. 87, 14; 70, 8 (=у нас); 50, 11–14 (в будни еще 12 респонсориев: из пс. 139, 1; 88, 1; 60, 9; 64, 1; 69, 1, содержащие прошения об избавлении от врагов, обетах Богу, о помощи Божией, наше Трисвятое и опять 5 респонсориев из пс. 102, 1–5 о милостях Божиих); 123, 8 (о помощи); священник произносит исповедание (confessio) в грехах Богу, разным святым с прошением к святым о молитвах (Confiteor); хор отвечает: «Да помилует (Misereatur) тебя Всемогущий Бог и, отпустивши грехи твои, приведет тебя к вечной жизни, аминь»; потом приносит исповедание хор, а священник дает такой же ответ с прибавлением: «Прощение (indulgentiam), разрешение и оставление грехов наших да даст нам Всемогущий и Милосердый Господь», и респонсории: «Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас», и пс. 32, 22; 106, 2, «Господь с вами». Молитва Богу Всемогущему о безгрешном и добродетельном наступающем дне, «Господь с вами…», «Благословим Господа, Богу благодарение» и чтение мартиролога и респонсории после него: «Честна пред Господем» (Пс. 115, 6), краткая молитва Пресв. Марии и всем святым об исходатайствовании от Бога помощи и спасения, опять Пс. 123, 8, Славу Отцу, Kyrie eleyson… Отче наш тайно с возглашением конца, респ. Пс. 89:16, 17 (= у нас на утрене на стиховне), молитва к Богу Спасителю мира о направлении и освящении сегодняшних чувств, речей и дел в заповедях Божиих, благословение: «lube, Domine, benedicere» (повели, владыка, благословить). «Дни и дела наши в Своем мире да устроит Господь Всемогущий, аминь». Краткое чтение из Сол. 3, 5, респ. опять из Пс. 123, 8 и заключительное благословение: «Благословен Бог. Господь нас да благословит и от всякого зла да защитит и к жизни да приведет вечной; и верных души милосердием Божиим да упокоятся в мире. Аминь» (Breviarium romanum, I, 24–43; II, 25–44; III, 23–41; IV, 24–42).

894. Старообр. уст., л. 18. Арсений, еп. Уральск. Устав практический, л. 86 об.

895. Ин. 19, 14; 18, 28.

896. «Насытишася сынов и оставиша останки младенцем своим» – имеют множество детей (многодетность считалась благом – не только вкусили этого блага, но и насытились им) и оставляют им наследство еще в малолетстве (имеют детей до старости). В евр. несколько другая мысль (см. рус. Библию). «От малых от земли раздели я в животе их» – устрани их еще при жизни (не только смерти) от «малых», обижаемых; но в греч. «уничтожив (άπολύων) от земли, раздели их в жизни». «Сокровенных Твоих» – сокровищ.

897. Moll. Psalter. I, 26. Duhm. Die Psalmen, 46–50, 77–80. Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 111–122.

898. Диаковский Е. Последование часов и изобр., 29.

899. Диаковский Е. Последование часов и изобр., 135 и д. В Коптской и Эфиопской (Абиссинской) Церкви 3-й час имеет псалмы: 19, 22, 23, 25, 28, 29, 33, 40, 42, 44, 45, 46, наш тропарь со стихом и Богородичен, но на Славу еще другой тропарь, длиннее, с прошением об обновлении в нас Духа всех дарований, между прочим и Духа пророчества, наш стих часа, по Трисвятом «Царю Небесный», «Якоже посреде ученик», «В храме стояще славы Твоея»; заключительная молитва просит о ниспослании благодати Духа Святого и добродетельной жизни; в эфиопском Часослове еще две молитвы аналогичного содержания (Еп. Порфирий. Вероучение, богослужение… коптов, 57–61. Тураев Б. Часослов ефиопской церкви, 47–53).

На римско-католическом 3 часе гимн просит Духа Святого (Nunc sancte) излиться в нас, чтобы язык, мысль, чувство звучали исповеданием, чтобы пылала любовь к ближним; три чередные отдела 118 псалма, антифоны к ним в обыкновенные воскресенья – аллилуиа, в будни «Настави мя» (Пс. 118, 35), capitulum сообразно времени из Ветхого или Нового Завета с соответствующими респонсориями, в будни коленопреклоненно (как и на 6 и 9 ч.) Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш – тайно, с концом его в качестве респонсория, и еще респонсории: Пс. 79, 8 (прошение об обращении), «Возстани Христе, помози нам и избави нас имене ради Твоего» (по Пс. 42, 27), Пс. 101, 2 (об услышании молитвы), соответствующая воспоминанию дня молитва (Breviarium romanum. I, 43–46).

900. «Малодушия», όλιγοψυχίας, от ψΰχος – холод, – должно быть, удушливая жара.

901. «Равнодушие», ίσόψυχος, – с евр. равный мне или то, что я, alter-ego; «владыко мой», ήγέμων, должно быть, в смысле очень уважаемый, в евр. – «друг».

902. «От вещи, во тьме переходящия», – евр. «язвы» – может быть, имеется в виду истребление ночью Ангелом первенцев египетских и ассирийского войска; «от сряща», σύμπτωμα – припадок, «беса полуденнаго», евр. «вредящей»; «1000» – как при эпидемии или на войне.

903. Moll. Der Psalter. I, 271–277. Duhm. Die Psalmen, 149–153. Gunkel. Ausgew. Psalmen, 145–151.

904. Диаковский Е. Последование часов и изобр., 123–137. В коптском и эфиопском (абиссинском) Часословах 6-й час имеет псалмы 53, 56, 62, 66, 69, 83–86, 90, 92; тропарь и Богородичен после псалмов наши, но на Славе еще тропарь, просящий у Распятого умертвить страсти и обратить ум от страстей к заповедям; тропари по Трисвятом наши, но Богородичен только «Препрославлена еси»; заключительная молитва благодарит за достижение столь знаменательного часа и просит об умерщвлении страстей, добродетельной жизни и неосуждении на Страшном Суде (Еп. Порфирий. Вероучение, богослужение… коптов, 64–65. Тураев Б. Часосл. ефиоп. ц., 55–61). На римско-католическом 6-м часе гимн просит могущественного Правителя (Rector), истинного Бога, устрояющего смену вещей, подателя света и огня, угасить пламя раздоров, устранить вредный жар, дать телу здоровье и сердцу мир; в качестве псалмов три отдела 118 псалма: ст. 81–96, 97–112, 113–128, антифон пред ними обычно в воскресенье – аллилуиа, в будни – «Помози ми» (ст. 117), после них – аллилуиа 3, capitulum из Нового или Ветхого Завета, сообразный периоду года или празднику, с соответствующими респонсориями, в будни одинаковые для каждого часа моления (preces) и изменяющаяся по периодам года и праздникам молитва (Breviarium. 1, 46–49; Π, 48–51 и др.).

905. Если иногда изобразительные положены и для нешестеричных святых, то только тогда, когда шестеричности мешает другая память в тот же день, например 2 сентября.

906.«Обновится яко орля юность твоя» – имеется в виду поверье об орле такое же, как о фениксе.

907. Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 164–169– Moll. Der Psalter, 220. Duhm. Die Psalmen, 297

908. Петровский А. Апост. лит. вост. церкви. Прил., 62.

909. Еп. Порфирий. Вероуч., богосл. коптов, 128.

910. Missale, 9, 23 и д.

911. Swainson. The Gr. Lit., 216 и д.

912. Ркп. Моск. Типогр. б. № 285 (1206) 142, л. 20 об.

913. Toscani. Ad typ. graec., 54. Дмитриевский Α. Τυπικά, 608.

914. Swainson. The Gr. Lit., 112, 113.

915. Ирмологий. Μ., 1895, л. 106–107.

916. Чин пения изложен в Ирмологии. М., 1895, л. 108.

917. Дмитриевский И. Историческое, догмат, и таинственное изъяснение на литургию. М., 1803. Ч. II, § 43.

918. Нельзя поэтому без душевной боли говорить о том, что обычно тропари на Блаженнах опускаются. И это на литургии, службе такой краткой и настолько священной, что здесь менее, чем где-либо, позволительны пропуски. Опущение тропарей на Блаженнах сводит праздничную литургию на степень будничной, разоряет праздник. Еще более делает это чтение их вместо пения.

919. «Занеже начало прияти воскресному тропарю», как обосновывалось это в старых уставах (Старообр. уст., л. 18).

920. Дмитриевский А. Тип., 608. Ркп. Моск. Сии. б. № 328/383, л. 10. Типикон. Вен.,

1884, 4. Иератикон, 60.

921. Старообр. уст., л. 18. Арсений, еп. Уст. практич., л. 113 об.

922. Лев Великий. Сл. 3 (de natali ipsius), гл. 1.

923. Ordo rom. И, п. 7.

924. Durandus. Rationale. IV, 19, 68.

925. Παπαδόπουλος-Κεραμεύς Α. 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 237.

Дмитриевский Α. Τυπικά, 150, 610.

926. Апок. 19:1, 3, 4.

927. Неправильно это каждение производится на Апостоле; Служебник: «аллилуиа же певаему, и прием диакон кадильницу и фимиам, приходит ко священнику и прием благословение от него, кадит св. трапезу окрест, и олтарь весь, и священника»; это отступление от устава стоит в связи с неправильным, до извращенности, взглядом на аллилуиа как на заключение к Апостолу, а не как на подготовление к Евангелию, – взглядом, унижающим и аллилуиа, и Евангелие.

928. Эта секвенция теперь употребляется только в качестве гимна на вечерне.

929. Thalhofer V. Handbuch der katholischen Liturgik. Freib, 1912, 74–91.

930. Migne. Patrologia s. 1. 84, 112, 320 и др.

931. Еп. Порфирий. Вероучение, богослужение… коптов, 128. Богослужение абиссинов, 59. Петровский А. Апост. лит. вост. ц., 65.

932. Кекелидзе К., прот. Иерус. канонарь VII в. Тифл., 1912, 43, 44 и др.

933. Swainson. The Greek Liturgies, 16, 193, 226, 227.

934. Goar. Εύχολόγιον, 87, 91, 55. Swainson. The Gr. Lit., 117.

935. Служ. М., 1602 г., л. 98; П. Мог., с. 17; Моск. 1647 г., л. 117; 1658 г., с. 253. Εύχολόγιον. Вен., 1622, 22; Аф., 1902, 58; Ίερατικόν. Константинополь, 1895, 63.

936. Дмитриевский Α. Τυπικά, 610.

937. На основании выражений в уставе: «Апостол из Деяний».

938. Missale rom. g. Еп. Порфирий. Вероуч., богосл… коптов, 129; Богосл. абиссинов, 60. Петровский А. Апост. лит. вост. ц. Прил. 65.

939. Swainson. The Greek liturgies, 16, 116. Goar. Εύχολόγιον, 55. Εύχολόγιον. Афины, 1902, 58. Ίερατικόν. Константинополь, 1895, 61.

940. Missale rom., 4. Migne. Patrologia s. lat. 85, 110–111. На восточных инославных литургиях возгласы подготовительные к Апостолу, как и к Евангелию (см. выше, с. 657), разрослись до большого объема, особенно ввиду вышеуказанной многочисленности чтений. На несторианской литургии пред ветхозаветным чтением чтец или диакон: «Сидите в безмолвии. Пророчество пророка N, владыко, благослови». Священник: «Христос да благословит». Пред Апостолом особая молитва от священника вслух, различная для постов и праздников, о помощи и вразумлении Божием; диакон: «Послание ап. Павла к N, владыко, благослови»; священник «Христос да благословит тя в Его св. учении, да будеши светлым зерцалом послушающим тя»; после Апостола диакон: «Слава Владыке ап. Павла» (Петровский А. Апост. литургии восточной церкви. Прил., 64, 95). На коптской литургии пред чтением посланий ап. Павла, соборных и Деяний – пред каждым отдельно чтением бывает каждение, но каких-либо возгласов не указано; после каждого из чтений бывает молитва, – молитва после 1-го чтения просит вразумления для понимания его и возможности подражать апостолу; после 2-го – удостоения жребия апостолов, подражания им и сохранения церкви; после 3-го – принятия фимиама и очищения. На абиссинской литургии пред Павловым посланием молитва такая же, как в коптской после него, и возглас диакона: «К N послания Павла, раба и апостола Спаса нашего Иисуса Христа, званна, избранна, отделенна на проповедь св. Евангелия, чтение; егоже молитва и благословение да будет с нами, аминь», – после чтения диакон: «Благодать Отца, любовь Сына и дар Святаго Духа (перифраз 2 Кор. 13, 13), сшедшаго на апостолы благословенны и чисты в горнице св. Сиона, да усугубится на нас христианских людех, во веки веков, аминь. Св. ап. Павле, служителю благий, врачу немощных, моли и проси за ны Христа Бога, да спасет души наша по множеству милости имене Его Святаго». Свящ.; «Мир всем» и молитва о сопребывании с нами Бога и очищении. Пред соборным посланием священник: «Сие есть чтение послания Ν, ученика и апостола Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, егоже молитва и благословение да будет с нами, аминь»; после чтения диакон: 1 Ин. 2, 15–17 (о нелюбви к миру); народ – молится к Св. Троице о сохранении собрания ради св. апостола и утешении. Приготовление к Деяниям: диакон: «Возстаните на молитву»; свящ.: «Мир всем»; «И духови твоему»; молитвы такие же, как на коптской литургии после соборных посланий и после Деяний, и две другие общего содержания; возглас: «Деяния служителей сего проповедания, отец наших апостол, чистых и исполненных благодати, избранных и праведных, преизбыточествующих благодатию Св. Духа. Молитвы и благословения их да сохранят всех нас христиан во веки веков, аминь»; после чтения – перифраз Деян. 6, 7 (об умножении верующих) и: «Свят (3) Бог Отец Вседержитель, Свят (3) Сын Единородный, живое Слово Отчее, Свят (3) Дух Св. вездесущий» (Еп. Порфирий. Вероуч., богосл… коптов, 125–127. Богослужение абиссинов, 56–59).

941. Missale rom., I, 2, 20.

942. В житии (сост. в XII в.), прп. Иоанна Дамаскина и Космы. Παπαδόπουλος-Κεραμεύς Α. 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας. СПб., 1897, IV, 336. Карабинов И. Постная Триодь, 84.

943. Описана F. Conybear'ом, Rituale armenorum. Par., 1905, 507.

944. Агнесе Льюис, которою и издан: Lewis A. A Palestinian Syriac lectionary, 1897.

945. Карабинов И. К истории Иерусалимского устава // Хр. Чт. 1912, март, 360–382;

апрель, 483–494.

946. Описание их: Иванов А Греч. рукоп. Апостол, принадл. Предтечевской церкви в г. Керчи. Греч. рукоп. Евангелие, наход. в библ. Таврическ. сем. Отт. из «Зап. Имп. Русск. Археол. Общ.». СПб., 1886, I.

947. Глубоковский Н. Греч. рукоп. Евангелистарий из собр. проф. И. Е. Троицкого. СПб., 1897 // Прил. к Хр. Чт. 1896–1898 г., 15, 39–40.

948. Scrivener F. A Plain Introduce to the Criticism of the N. T. Lond, 1894, 1, 349.

949. Остромирово Евангелие 1056–1057 г., хран. в Имп. Публ. б. Фотот. изд. СПб., 1883.

950. Одним из главных побуждений для Лютера удержать прежнюю систему было отсутствие хороших комментариев (пособий для проповедника) на другие отделы Нового Завета (Luther. Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes, 1526 г. Alt. Kirchenjahr, 147).

951. Иероним. Ер. ad Ager.

952. Григорий Турский. De vitis patrum, с 17.

953. Hefele. Conciliengeschichte. III, 15.

954. Толедск. Соб. IV, пр. 17.

955. Карл Великий. Epist. ad lectores Homiliarii // Migne. Patrol. s. lat. 95, 1160.

956. Alt. Kirchenjahr, 148.

957. Thalhotfer. Handb. d. katolisch. Liturgik. II, 68; I, 39.

958. Alt. Das Kirchenjahr, 136–140.

959. Missale rom., 238. Еп. Порфирий. Вероучение, богослужение коптов, 144; ср. Богосл. абиссин, 67. Петровский. Апост. лит. вост. ц., прил. 76.

960. Swainson. The Greek Liturgies, 40, 196, 290.

961. Goar. Εύχολόγιον, 93, 151. Прот. Орлов. Лит. Василия Великого, 214.

962. Ίερατικόν, 110.

963. Missale romanum, h. 309. Goar. Εύχολόγιον, 126.

964. Migne. Patrol. s. lat. 85, 119, 120, 476.

965. Петровский А. Апост. лит. вост. ц., прил. 80–81.

966. Еп. Порфирий. Вероучение, богослужение коптов, 153, 206.

967. Swainson. The Greek Liturgies, 201; ср. Missale rom., 252.

968. Swainson. The Greek Liturgies, 316, 317; ср. Кирилл Иерусалимский. Оглас. 5, 17.

969. Ркп., л. 131. Мансветов И. Церк. устав, 243.

970. Иератикон, 80, 67.

971. Симеон Солунский. О божеств. молитве, гл. 322, 324.

972. Корольков. Соловецкая обитель, 49. Никольский К., прот. Пособие к изуч. устава, 633.

973. Никольский К., прот. Пособие к изуч. устава, 363.

974. Так в Соловецком монастыре (Корольков. Соловецкая обитель, 49).

975. Так названы все двунадесятые праздники в 3 гл. Типикона «чин благословения кутии», 5 гл. «зри» и 6 гл.

976. Этого предания не приводят в своем повествовании об успении Богоматери Симеон Метафраст (XII в.) и Никифор Каллист (XIV в.), дающие сказание об этом событии уже в нынешнем законченном виде. Должно быть, в Четьи-Минеи это предание внесено из литургических памятников; при этом с той частностью сказания об успении, что гроб Богоматери открыт по просьбе ап. Фомы, настоящее предание примирено так, что апостолы, не найдя в гробу тела Богоматери, просили Бога открыть им судьбу его, и в ответ на эту молитву явилась им за трапезой Богоматерь.

977. Buxtorf J. Synagoga iudaica. 1680, 263. Карабинов И. Евхаристическая молитва (анафора). СПб., 1908, 10.

978. См. Вступ. гл., 52–55, 77, 80–82.

979. Златоуст. Бесед, на Мф. 56. Псевдо-Афанасий. О девстве, 13.

980. Вступ. гл., 209.

981. Дмитриевский Α. Τυπικά, 234–235, 251.

982. Виноградов В. Уставные чтения. Серг. Пос, 1914, 37.

983. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. памятники. Тифл., 1908, 307–308.

984. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 197 об. – 201.

985. Дмитриевский Α. Τυπικά, LXXVI-LXXVII, 664–6.

986. Это в Студийских на вечерней трапезе вместо «Велико имя».

987. Это ныне на вечерней трапезе.

988. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 37–39; ср. № 329/384, л. 31.

989. Ркп. музея К. Д. Академии № Аа 194, с. 98–99.

990. Старообр. устав, л. (48, 49) 95–98. Старообрядческий устав присоединяет и «чин панагии на пути по уставу св. горы». Находясь в пути, надо носить с собою «Пречистыя образ понагии» (панагиар) и, взявши из церкви «хлебец Богородичный», совершить хотя бы одному весь чин, начиная с «Велико имя»; если несколько братий в пути, совершает старший, но не раздробляет хлебец другим, что имеет право делать только иерей и диакон, а каждый отламывает себе часть. Если нет панагиара, хлебец кладется на правую руку со словами «Благословен Бог милуяй и питаяй»; «„таже учинив руку персты, якоже иерей крест деет, а хлебец в руце держа, крест своею рукою назнаменует и хлебец воздвигнув выспрь, глаголя „Велико имя“; а не будет прочей братии, и он сам глаголет „Пресвятыя Троицы“ и всем вместе (на этом месте?) образ свой (иконку?) крестит рукою зю же хлебец держит глаголя: „Пресвятая Госпоже“, и к челу руку; „Богородице“, к персем руку; „помогай“, на правое рамо руку; „нам“, на левое рамо руку; таже глаголет: „Тоя молитвами““ и т. д.; вместо „Милостив и щедр“ пс. 121, Трисвятое и т. д. (л. (50) 99 об. – 100).

991. Обычай возвышения панагии на литургии не чужд был и славянским Церквам. Так, в одном славянском чине архиерейской литургии по рукописи XVII в. после «Изрядно» и указания на поминовение живых и умерших есть замечание: «потом возвышает панагию, сиречь ипсома („возвышение“), аще хощет в помощь душа (-и) и телесе; бывает же сице: вземь архиерей часть просфоры крайми двоих перстов обею руку творит крест с нею верх Пречистых Тайн святыя чаши и Святаго дискоса, глаголя сице: Велико имя Святыя Троицы, Пресвятая Богородице помогай рабу Твоему благоверному царю нашему Алексею и избави и от всякаго обстояния, сподоби его и деснаго предстояния Сына и Бога Твоего; тако творит и в прочих именах, елико хощет: и хранят ю в пользу всякия нужды и немощи» (Ркп. Моск. Синод. библ. № 670/368, л. 47. Невоструев К., Горский И., прот. Описание славянск. рукописей Моск. Син. библ. М., 1869, III, 107).

992. Симеон Солунский. О бож. мол., гл. 322–324. Марк, митр. Ефесский. Изъяснение церковного последования о панагии // Писания свв. отцов и учит. церкви, относ. к истолк. правосл. богосл.: в 3 т. СПб., 1856–1857. Т. 2, 510–517; Т. 3, 274–276.

993. А отдых этот описывается так. После литургии патриарх идет в свою келью, а за ним идут «власти (духовенство) служащия и неслужащия и иноцы, и мирские попы и мирские люди, и кто случится от частных людей»; в келье патриарх садится, и с ним все; «потом патриарх выпьет сам кубочек скляничной вина винограднаго, якож и наше хлебное, по их языку раки, потом и прочим подносят диакони; и тако по праздникам, или суббота и неделя; и братия вся вшед на погреб и пьют там по чаши того же вина из винограду выжжанаго».

994. Арсений Суханов. Проскинитарий, гл. 46 // Правосл. Палестинский Сборник. СПб., 1889, VII, III, 279–289.

995. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. Ч. IV, 177.

996. Кодин. De offlcialibus palatii Constantinopolitani, с. 7.

В Римско-католической церкви есть тоже чин благословения трапезы, напоминающий наш. Чин особый для обеда (prandium, собственно завтрака) и ужина (coena). Каждый состоит из 2 частей: молитвы до принятия пищи и после. Чин начинается возгласом священника «Благословите» (Benedicite), повторяемым присутствующими. Пред обедам (или завтраком) священник начинает: «Очи всех…», присутствующие оканчивают это место из Пс. 144:15, 16. «Слава и ныне. Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Отче наш». Молитва с обычным возгласом пред нею «Помолимся»: «Благослови, Господи, нас и сии Твои дары, которые мы имеем принять от Твоей щедрости, чрез Христа Господа нашего, аминь». Чтец: «Соизволь (jube), владыко, благословить». Благословение: «Трапезы небесной участниками да сделает нас Царь вечной славы, аминь». После обеда (или завтрака): «Когда чтец скажет: «Ты же, Господи, помилуй нас», респонсорий: «Богу благодарение», все поднимаются, священник: «Да исповедятся Тебе Господи вся дела Твоя…» (Пс. 144, 10), «Слава и ныне» и молитву (absolute): «Благодарим Тебя, Всемогущий Боже, за все благодеяния Твои, Который живешь и царствуешь во веки». Произносится попеременно пс. 50 или 116, «Слава и ныне, Kyrie eleyson» и т. д., «Отче наш» (тайно, с возглашением конца). Респонсорий из Пс. 111, 9 («Расточи, даде убогим…»), 33, 2–4; 112, 2 («Буди имя Господне благословенно…»). Молитва (без «Помолимся»): «Воздать удостой, Господи, всем нам благодеющим имени ради Твоего жизнь вечную, аминь». Респонсорий: «Благословим Господа. Богу благодарение. Верных души по милосердию Божию да упокоятся в мире». «Отче наш…» (тайно). Священник: «Бог да даст нам Свой мир, аминь». Пред ужином священник, после такого же, как пред обедом, вступления начинает: «Ядят убозии…» (Пс. 21, 27) (ср. у нас!), «Слава и ныне» и далее, как на обеде, только заключительное благословение: «К вечере жизни вечной да приведет нас Царь вечной славы». На конце ужина говорится «Память сотворил… (Пс. 110, 5), Слава и ныне». Священник: «Благословен Бог в дарах Своих и Свят во всех делах Своих, Который живет и царствует во веки веков, аминь». Пс. 116 и все далее, как на обеде. Если трапеза одна в день, то совершается второй чин. Для трапезы Великих четверга, пятницы, субботы, Пасхальной недели и дней от Вознесения до отдания Пятидесятницы, на дни Рождества Христова и Богоявления с их попразднствами особый чин – с особыми ре-спонсориями в начале и конце и псалмом (Breviarium romanum. Ratisb., 1897, 1, (238)-(270); II, (247)–(250); III и IV (233)–(234)).

997. В древних Коптской и Абиссинской Церкви и другие великие события праздновались не ежегодно лишь, а ежемесячно, например Рождество Христово (Вступ. гл., 325–326), с другой стороны, и в Православной Церкви еженедельно празднуется не Воскресение Христово, так сказать, в чистом виде его, а в соединении с воспоминанием смерти Христовой (см. выше, с. 112, 677).

998. Оно не названо, потому, вероятно, что к полиелею составляет сравнительно позднейшую прибавку.

999. Эти тропари в древности были пасхальными (см. выше, с. 715).

1000. По-гречески κόλλυβα, но слово это не греческое, как видно из того, что св. вмч. Феодор Тирон объясняет значение его епископу, которому он явился во сне.