Текст книги "Толковый Типикон. Часть II"

Автор книги: Михаил Скабалланович

288. 1-е посл. Климента Римского 20, 12; 61, 3. Учение 12 апостолов, 8, 3; 9, 3; 10, 3. Апостольские Постановления. VIII, 11, 20.

289. Мф. 5, 13 (в сирском тексте: «Царство и слава»); Апостольские Постановления. VII, 47; VIII, 12.

290. Иуд. 25; Апок. 5, 13; 1 Клим. 64. Мучение Поликарпа, 20, 2, 21.

291. 1 Клим. 65, 2. Апостольские Постановления. VIII, 13, 15.

292. Апок. 7, 12. Goltz. Das Gebet, 158.

293. Swainson. The Greek Liturgies, 220, 222, 228, 246, 266, 302.

294. Funk X. Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Paderb., 1905, II, 189. – Однородно с нашими возгласами, только гораздо обширнее, заключительное славословие на еврейской пасхальной вечере: «Ибо Тебе, Господи Боже наш, Боже отцев наших, да будет пение, хвала, слава, песнь, держава, господство, честь, величие, освящение, Царство, благословение и благодарение отныне и до века» (Карабинов И. Евхаристическая молитва, 5). Ср. 1 Пар. 29, 11.

295. 1 Тим. 2, 1.

296. Златоуст. На 1 Тим. бесед. 6.

297. Вар. 1, 10–12. Ср. 1 Езд. 6, 10.

298. Иосиф Флавий. О войне иуд. II, 11.

299. Киприан. Пис. Деметр.

300. Оптат Милевитский Прот. донат., 3.

301. Евсевий Церковная история. IV, 60.

302. Феликс, папа. Пис. к вост. церкв. Геласий, папа. Пис. к еписк. Дардан.

303. Евагрий. Церковная история. III, 34.

304. Lufl. Liturg. II, 56.

305. Concil. german. I, 244. Lufl. Liturgik. II, 52.

306. Капитулярий Карла Великого 801 г., гл. 1.

307. Думают, что это устранение сделано первоначально в Папской Области, где папа был и царем, и распространилось в эпоху реформации, когда короли стали принимать ее. Но поминание царя сохранилось в сплошь католических странах. Собор Пражский 1605 г. требует «всегда сохранять и свято блюсти древний и похвальный обычай нашей Церкви – молиться при совершении литургии за папу, предстоятеля, царя и царицу» (пр. 19).

308. Lufl. Liturgik. II, 58–61.

309. Swainson. The Greek Liturgies, 32, 284. Собр. древн. лит., 216. Еп. Порфирий. Вероуч. богосл. коптов, 142, 196, 214. Богослужение абиссин, 52, 61, 66. Петровский А. Апост. лит., 75.

310. Греч. ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в., л. 2 об. Моск. Син. библ. № 381 XIII–XIV в., л. 1. Слав. ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3; № 678/386 XV в., л. 5 об.

311. Τυπικον. Βενετ., 1643, φ. 2. Кекелидзе К., прот. Литург. грузин. памят., 316.

312. Ркп. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194, с. 21. Устав старообр., л. 5 об. (10).

313. Moll с. Der Psalter. Bielef, 1859, I, 43.

314. Симеон Солунский. О бож. мол., 332 (296).

315. Breviarium romanum, pars verna, 339–340, 344.

316. Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. СПб, 191.

317. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3; № 329/384, л. 14; № 678/386, л. 5; Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194, с. 21.

318. Устав старообр., л. 5 об. (10 об.).

319. 2-й и 3-й возгласы полностью в Служебнике на литургии Преждеосвященных Даров, 1-й и на вечерне.

320. Апостольские Постановления. VIII, 13.

321. Swainson. The Gr. Lit., 218, 238, 302, 320, 219.

322. Goar. Ευχολόγιον, 2–3.

323. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 2 об.; Моск. Синод, б. № 381, л. 1 об.

324. Bona I, card. De divina psalmodia. Col. Agrip., 1667, 614–620.

325. Григорий Богослов. Сл. на нед. Новую. Дионисий Ареопагит. Об именах божеств., гл. 1.

326. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православн. веры. IV, 23.

327. Архим. (архиеп.) Модест. О церковном Октоихе. Вильна, 1865, 28.

328. Pitra. Juris ecclesiast. hist. et monum. Romae, 1868, II, 209.

329. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 21 об.; Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 260; № 336/388, л. 350. Старообр. уст., л. 5 об. (10 об.). В ркп. библ. Моск. Дух. Акад. № 137 раскольн. отд. эти припевы положены на ноты.

330. Мф. 5, 17. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. ч. I, 14.

331. Григорий Богослов. Стихотв. 33. Полихроний. На Иова, предисл. Епифаний. О весах и мере. Амфилохий. Ямб к Селевку. Иоанн Дамаскин. Точн. изл. прав. веры. IV, 18.

332. Карабинов И. Постная Триодь. СПб., 1910, 71.

333. Παπαδόπουλος-Κεραμεΰς Α. 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας. СПб., 1894, 11, 119. .

334. Ипотипосис, § 5, 17. Диатипосис, § 4. Дмитриевский Α. Τυπικά, 231, 232.

335. Симеон Солунский. О бож. мол., гл. 332 (296).

336. Симеон Солунский. О бож. мол., 341 (305); ср. 314 (278), где хвалитные стихиры названы ΰμνωι.

337. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 352.

338. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 355.

339. Цитаты – см. с. 105, прим.

340. Goar. Εύχολόγιον, 3.

341. Симеон Солунский. О бож. мол., 332 (296).

342. Toscani. Ad typ. gr., 52. Дмитриевский Α. Τυπικά, 800, 607.

343. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 7 об., 12.

344. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 3.

345. Николо-Касул. Тип., гл. 12. Жизнеописатель Иоанна Дамаскина говорит о нем, что он положил начало первой книге своей словами «Твоя победительная десница» (Четьи Минеи, 4 декабря). Одна слав. ркп. приписывает Иоанну Дамаскину не Октоих, а только Ирмологий (Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Чернигов, 1864, 261).

346. Только Октоих в 4 гл. в тексте называет их «творение Анатолиево».

347. В. П-ский. Об авторе воскресных и др. стихир, называемых в слав. богосл. книгах «восточными» или Анатолиевыми // Рук. для сел. паст. 1894, 1, 222.

348. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, 193.

349. См. прим. 4 на с. 545.

350. Дмитриевский Α. Τυπικά, 800, 607. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 9 об., 12.

351. Так предлагается у Розанова В Богослужебный устав православной церкви. М., 1902, 59.

352. Никольский К., прот. Пос. к из. уст., 204.

353. См. примеч. 1 на с. 543.

354. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383, л. 191, 192; то же и в др. ркп.

355. Архим (архиеп) Модест О церковном Октоихе. Вильна, 1865, 122–126

356. В некоторых монастырях первую половину припева возглашает канонарх, а лик поет только вторую половину.

357. Пред догматиком, так как он поется без канонарха, в Киево-Печерской лавре возглашает канонарх: «И ныне (или: Слава и ныне), глас Ν, Богородичен догмат: Всемирную славу от человек прозябшую» и т. п.

358. Симеон Солунский. О бож. мол., 332 (296).

359. Цитаты выше.

360. Симеон Солунский. О бож. молитве, гл. 347 (311).

361. Симеон Солунский. О бож. молитве, гл. 333 (297).

362. По Евергетидскому уставу, на литии пред литургией в день Благовещения, когда процессия достигала входных дверей храма, пелся тропарь Пресв. Богородице: «Радуйся Двере Божия» (Дмитриевский Α. Τυπικά, 431), показывающий, что Церковь всегда смотрела на храмовые двери как на образ Богоматери, а на торжественный вход в них – как на образ воплощения.

363. Симеон Солунский. О бож. молитве, 333 (297).

364. Ис. 6, 3.

365. Связь вечерни с агапой; ср. также Вступ. гл., с. 85–86.

366. В Типиконе сказано: «начертав крест с кадильницею»; это слишком буквальный перевод греч. μετά τοΰ θυμιάματος: μετά обозначает только орудие действия (Мансвегпов И. Церк. уст., 344).

367. Подробнее, с добавками к Типикону и Служебнику, созданными общей и местной практикой, изложен чин входа в «Последовании утрени, вечерни и полунощницы», издание Киево-Печерской лавры 1861 г., 1884 г. По этому «Последованию», диакон пред входом кадит престол кругом, а священник целует престол; по выходе из северных дверей идут по-за амвоном; когда остановятся, диакон кадит иконы и иерея, берет кадило в левую руку, а в правую орарь, и просит благословить вход; на благословение входа священником диакон отвечает «аминь», кадит опять иерея и лики и, став в царских вратах, ожидает окончания Богородична; по входе в алтарь, диакон кадит престол и горнее место, а иерей целует престол и становится на горнем месте справа от престола лицом к западу; диакон снова исходит царскими дверьми, кадит предстоящих и по возвращении в алтарь кадит переднюю сторону престола и иерея, после чего становится на горнем месте слева от престола; здесь он стоит со священником до конца прокимна, делая возгласы к нему.

368. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 3; Моск. Синод библ. № 381 греч., л. 1 об.; № 329/384 слав., л. 14; Музея Киевск. Духов. Акад. Аа 194, с. 22. Старообрядч. устав, л. 6 (11).

369. Goar. Εύχολόγιον, 3.

370. Ίερατικόν. Константинополь, 1895, 8.

371. Goar. Εύχολόγιον, 240.

372. Беляев. Byzantina. II, 149 и д.

373. Беляев. Byzantina. II, 35.

374. Codini. De officiis. VI, 45. Вальсамон // Σύνταγμα. Изд. Ράλλης Α καί Πότλης Μ., Αθ., 1852–1859, IV, 544.

375. Tobler Τ. Itiner. et descript. I, 2, 301. Ср. Дмитриевский А Богослужение страсти, и пасхальн. седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Киев, 1894, 98.

376. Иером. Амвросий. История российской иерархии. М., 1807, 316, 830. Голубцов А. Соборные чиновники // Чтения в Имп. общ. ист. и древн. Росс. М., 1907. IV (223), 251–8.

377. Ркп. Дрезд. Корол. библ. № 140, л. 132 об., 21 об. Лисицын М., прот. Первоначальный славянорус. Типикон. СПб., 1911, 233.

378. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 1, 3 об.

379. Дмитриевский Α. Ευχολόγια, 486.

380. Стоглав. СПб., изд. Кожанчикова, 1863. с. 142. Голубцов. Соборные чиновники,

127–144.

381. В Римско-католической Церкви и теперь есть нечто аналогичное нашим входам, а в некоторых древних чинах латинской литургии был вход вполне по нашему чину. Так, на галликанской литургии в самом начале после «входного», на песни Захарии «священник, представляя Христа, грядущего в мир, является пред собранием, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и служителями, несущими светильники, в знак евангельского света, принесенного Иисусом Христом в мир». Точно так же на этой литургии переносятся с бокового алтаря на главный диаконом дискос (patena) с хлебом, а священником чаша с вином пред освящением Даров (Собр. древ. литургий. IV, 102). На нынешнем римском чине литургии нашему малому входу соответствует в начале ее так наз. introitus («вход»), состоящий из антифона и псалма, особых для каждого праздника, при которых священник, по каждении престола, подходит от правой его стороны к середине со сложенными на груди руками, предварительно сделав головой поклон кресту. Великому входу на римско-католической литургии соответствует перенесение пред литургией чаши и др. принадлежностей евхаристии из ризницы на алтарь в предшествии клирика со Служебником при ударе в колокольчик.

382. «Бога» относится ко всей Св. Троице. В уставе ркп. Моск. Синод. библ. № 329/384, л. 29: «Боже».

383. По выражению письма Плиния. См. Вступит. гл., с. 49.

384. В той же ркп.: «живот даяй всему миру, егоже ради весь мир славит».

385. По-видимому, зародыш песни «Свете тихий» дан в одной молитве «Египетских церковных канонов» (см Вступит. гл., с. 72) эфиопской их редакции; в них есть такой отдел:

 
«Правило о принесении светильника на вечерню в собрании. Когда наступит вечер, диакон вносит светильник (ср. вход). Епископ приветствует собрание: Господь со всеми вами. Народ отвечает: И со духом твоим (ср. ныне «Мир всем» после входа). Епископ: Возблагодарим Господа. Народ: Достойно (ср.: «достоин еси») и праведно, величие и слава Ему (ср. Вступит. гл., с. 125). Но он не должен говорить: Горе ваши сердца; это говорится только при приношении. Епископ: Благодарим Тебя, Боже, чрез Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, за то, что Ты просветил нас откровением невещественного Света. Кончив долготу дня и достигнув начала ночи, насытившись дневным светом, сотворенным Тобою для нашего довольства, мы теперь не имеем недостатка и в вечернем свете по Твоей милости. Святим и славим Тебя чрез единого Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Тебе слава и сила и честь ныне…»
 

(Карабинов И. Евхаристич. мол., 15).

386. Василий Великий. К Амфилохию о Духе Св., 29, 73.

387. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, с. 73. Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов востока: в 2 т. Владимир, 1901–1902. Т. II, 273.

388. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 251–253.

389. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 3; Моск. Синод. библ. № 381, л. 2; Τυπικόν. Венец., 1643, л. 2 об.

390. № 518, 2 об.; № 524, л. 62 об. Одинцов Н. Обществ. и частн. богосл. в др. России до XVI в., 91.

391. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383 XIV в., л. 3.

392. Там же № 329/384, л. 14.

393. Там же № 678/386, XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 22.

394. Старообр. уст., л. 6 (11).

395. Стоглав, гл. 5, вопр. 33; гл. 6.

396. Лаодик. Соб. пр. 17.

397. Собр. древн. лит. II, 19.

398. Златоуст. Бесед, на пс. 41.

399. Swainson. The Gr. Lit., 226.

400. Migne. Patrol. s. lat. 85, 165 и др.

401. Втор. 23, 6; 4 Цар. 9:22, 31.

402. Мф. 10, 12; Ин. 20:19, 21.

403. Суд. 6, 12; Руфь. 2, 4; 2 Пар. 15, 2; Лк. 1, 28; ср. Мф. 28, 20; 1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 3, 11 и др.

404. Luft. Liturgik. И, 77.

405. Тертуллиан. De praescr., с. 41.

406. Браг. Соб. 1, пр. 21.

407. Swainson. The Gr. Lit., 193. Сырку. К ист. испр. книг в Болг. II, 223.

408. Swainson. The Gr. Lit., 226 и др.

409. Migne. Patrol. s. 1. 85, 165 и др.

410. Прот Орлов. Литургия Василия Великого, 78.

411. Swainson. The Gr. Lit., 16, 226, 244.

412. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (300).

413. Прот Орлов Лит. св. Василия Великого, 78. Goar Εύχολόγιον, 154.

414. Немного иначе у Мансветова Церк. уст, 154 и Дмитриевского Богосл. стр. и

пасх. седм. во св. гр. Иерусал. ΙΧ-Χ в., 319.

415. Цитаты см. выше, на с. 560, прим. 4–6; с. 561, прим. 1–2. Старообр. уст., л. 6 об (11 об).

416. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 115 об., 129, 34 об.

417. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/1206/142, л. 13.

418. Цитаты см. выше, на с. 135, прим. 1–5.

419. Ркп. Моск. Синод. библ. № 678/386 XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 94 XVI в., с. 22.

420. Собр. др. лит. II, 21.

421. «Слава в вышних Богу» пелось на некоторых древних литургиях и теперь на римской, ср. у нас пред литургией.

422. Наименование этой ектении сугубая неупотребительно в богослужебных книгах и не довольно точно, но для ясности и краткости удобно.

423. В древних памятниках она называлась просто ектенией (εκτενής), тогда как великая ектения называлась συναπτή, а просительная αιτήσεις (прошения). Так например, в Евергетидском Тип. (Дмитриевский Α. Τυπικά, 607). Название εκτενής правильно переводится на слав. «прилежное моление»; на литургии еванг. Марка

пред установительными словами о Теле диакон возглашает: εκτείνατε («усердно помолитесь»), пред словами о Крови: ετι εκτείνατε («еще усерднее помолитесь») (Swainson. The Gr. Lit., 52).

424. Симеон Солунский. О бож. мол., 338 (302).

425. В слав. тексте, по-видимому, переставлены слова греческого.

426. Κοπιάω – трудиться до изнеможения (Мф. 6, 28). Так назывались могильщики, из которых Константин Великий составил особую корпорацию, свободную от податей и подчиненную церковной власти, следовательно, некоторую степень клира. Едва ли они разумеются здесь и поставлены ранее певцов, потому что были выше их (Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. с. 26); скорее здесь разумеются чернорабочие монастыря и поставлены они выше певцов по тяжести службы.

427. Swainson The Gr. Lit., 229.

428. Goar. Εύχολόγιον, 92.

429. Дмитриевский А. Богосл. стр. и пасх. седм., 264. Ευχολόγια, 133.

430. Прошение «о плодоносящих», не встречающееся в более ранних памятниках сугубой ектении, возникло из особой ектении – «молитвы плодоношения» (ευχή καρποφορίας), положенной на литургии ап. Иакова после Отче наш и Святая святым (позднейшие списки литургии ап. Иакова Париж. XIV в. уже не имеют этой ектении) и заключающей моление о «плодопринесших» (καρποφορησάντων), причем имеются в виду принесшие хлеб и вино для евхаристии (в древности, может быть, и др. продукты для агапы). Эта ектения заключала 1–3 прошения – о архиепископе, клире и народе (Мессин., Россан. и Синайск. ркп.) и вместе или взамен этого (Париж. XIV в.) о помощи всем несчастным («о всякой души скорбящей» или т. п.) и упокоении усопших, а затем или между этими прошениями (в ркп. Мессии., Синайск. и Святогробском Последовании Страстной и Пасхальной седмицы IX–XII в.) и прошение о принесших плоды в таких формах: «О иже плодоношения во днешний день принесших, да защищение, прощение и жизни вечныя причастие неизреченно скончавших (?) приимут, помолимся» (Иерус. последование); «Еще о спасении и оставлении согрешений принесшему брату нашему» (Месс); «О здравии, спасении и оставлении грехов рабов Божиих N и Ν, плодоносивших во днешний день» (Сип.) (Swainson. The Gr. Lit. 312. Дмитриевский А. Богосл. стр. и пасх. седм. в Иер. ΙΧ-Χ в., 30, 284).

431. Дмитриевский Α. Ευχολόγια, 84.

432. Т. е. нынешнее прошение о царе. Полностью приведено на этом месте, в конце ектении, в Служ. Моск. Син. б. № 40 XIV–XV в. с добавлением к нынешнему тексту: «рцем вси зань прилежно молящеся, Господи Святый, услыши и помилуй».

433. Полностью прошение в указ. Служ. «Господу Богу глас молитвы нашея и помиловати и нас в здравие спасен…». И затем еще прошение: «И еще молимся яже о Христе» (братии?).

434. Прот Орлов. Литургия Василия Великого, 88–101. Дмитриевский Α Ευχολόγια, 226, 608. Записки Ист. – фил. факульт. Имп. СПб. унив. Т. XXV, в. 2. Сырку Π Литург труды патр. Евфимия Терновского. СПб., 1890, 35, 187. Τυπικών ркп. Моск. Синод б. № 381, л. 32 об.

435. Служебник. Киев, 1629, с. 20–22; 134–137.

436. Напр. в 2 ркп., принадлежавших частному лицу (баронессе Burdett-Coutts в Лондоне) и использованных Swainson'ом. The Gr. Lit., 100, 155.

437. Сырку. Литург. труды патр. Евфимия Терновского, 15, 60.

438. Goar. Εύχολόγιον, 56, 137. Swainson. The Gr. Lit., 118, 155.

439. Служебник / изд. Никольск. единов. мон. М., 1904, л. 5 (17 об. – 19 об.).

440. Там же, л. 26 (101 и д.); 39 (154 об. и д.); 52 (103 и д.).

441. Εύχολόγιον. Αθήν, 1902, 22–23. Ίερατικόν Κ-πολ, 1895, 63–64.

442. Собр. др. лит. II, 30.

443. Swainson. The Gr. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253.

444. Goar. Εύχολόγιον, 154.

445. Орлов. Лит. св. Василия Великого, 88–101.

446. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 144.

447. Одинцов Н. Порядок общественнаго и частнаго богосл. в древн. России до XVI в. СПб., 1881, 91, 188; ср. 61, 62.

448. Дмитриевский Α. Ευχολόγια, 162.

449. Одинцов Н. Пор. общ и част. богосл., 188.

450. Goar. Ευχολόγιον, 31, 37.

451. Служебник. Киев, 1829, с. 30–33, с. 20–23 и др.

452. Служебник. М., изд. Никольск. единов. мон., 1904, л. 26 (101 и д.), 39 (154 об. и д.), 52 (103 и д.).

453. Апостольские Постановления. VII, 48.

454. А. П. У. [еп. Порфирий Успенский]. Вероучение, богосл…. коптов, 92. Тураев Б. Часосл. ефиоп. ц., 25.

455. Ангела мирна, а букв. «мира» – см. ниже.

456. «Прощения и оставления» – συγγνώμην καί άφεσιν; первое – извинение, снисхождение; второе – полное прощение; «грехов и прегрешений» – αμαρτιών καί πλημμελημάτων; первое – большие грехи; второе – грехи нерадения, упущения. См. ниже др. сл. перевод.

457. «Кончины», τά τέλη – множ. число, потому что такая кончина испрашивается для всех молящихся; «безболезненны» – άώδυνα, ώδίς – тяжкая боль, как при родах; «ответ», άπολογίαν – оправдание; «судище», βήμα – трибуна судии.

458. Молитва за верных выслушивалась коленопреклонно.

459. Ангел – устроитель мира; следовательно, Ангел со специальным служением; ср. Енох. 52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Василий Великий. Пис. 11. Отцы упоминают и других Ангелов с особым служением: Ангела покаяния – Ерма. Вид. 5, 7; Климент Александрийский. Какой богач спасется, 42; Ангела молитвы – Тертуллиан. О мол., 12; Ангела крещения – он же, О крещ., 4–5 и проч. (Funk F. Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, на это место).

460. Апостольские Постановления. VIII, 36, 37.

461. Златоуст. На 2 Кор. бесед. 2. Может быть, здесь перифраз.

462. Собр. др. лит. II, 192.

463. Петровский А. Апост. лит. вост. церк., 70.

464. Swainson. The Gr. lit., 234, 235. Дмитриевский А Богосл. стр. и пасх. седм., 304.

465. Сырку. Лит. труды патр. Евфимия, II, 194.

466. Прот. Орлов. Лит. Василия Великого, 153–155.

467. Toscam. Ad typica graecorum, 52. Дмитриевский Α. Τυπικά, 607. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 18 об.

468. Дмитриевский Α. Ευχολόγια, 12, 1002.

469. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303); 354 (318).

470. Λιτή у Гомера, хотя еще означает и обыкновенную просьбу (Одиссея, XI, 34), но λιταί у него – олицетворенные покаянные молитвы, дочери Зевса, следующие за злой богиней 'Ατη и исправляющие ее разрушения (Илиада, IX, 52); у классиков же (Пиндара, трагиков) слово имеет только религиозное значение; позднее появляется синонимичное слово λιτανεία, употребляющееся о молитве у LXX (2 Мак. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Дионис. Галикар. I в. и др.); о религиозной процессии λιτανεία впервые в IV в. у Иоанна Златоуста, Василия Великого, λιτή, должно быть, впервые в VI в. и у греков становится преобладающим в этом значении (Феодор Чтец VI в., Луг духовный), тогда как у латинян второе. Подробн. цитаты: Раре Griech. – Deutsch. Handwort., II, 1, 54. Sophocles. Gr. lex., 716.

471. Соединяемой с бдением; лития на вечерне, не соединяемой с бдением, указана только в памяти некоторых апостолов: 18 октября, 14, 16 и 30 ноября.

472. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ. Новая скрижаль: в 4 ч. СПб, 1858. Ч. I, 28.

473. Симеон Солунский. О бож. мол., 339 (303).

474. Ркп. Моск. Синод. библ № 328/383, л. 3, 261 и мн. др.

475. Облачение священника не указывается. В Киево-Печерской лавре первенствующий выходит на литию в епитрахили только поверх мантии, а сослужащие без епитрахилей в мантиях. Архиерей выходит в омофоре, епитрахили и клобуке.

476. Выход на литию северными дверями при закрытых царских, которые не открываются совсем на вечерне после входа, соблюдается в значительных монастырях и соборах (например, в Киево-Печерской лавре, Успенском соборе) и многих великорусских селах; но в большинстве церквей выход совершается царскими дверьми.

477. Служебник: «исходят вкупе», т. е. идут рядом, а не так, как на входе. При соборном служении диаконы идут сзади.

478. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 317. Дмитриевский А. Рецензия на «Церк. Уст.» Мансветова // Христ. Чт. 1888, II, 540.

479. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 9 об. Τυπικόν, Венеция, 1743, л. 3.

480. Goar. Εύχολόγιον, 4.

481. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3.

482. Там же, ркп. № 678/386 XV в., л. 6.

483. Ркп. Музея при Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 23.

484. Старообр. уст., л. 6 (11 об.).

485. Ευχολόγιον. Αθ, 1902, 25.

486. Царские часы Богоявлению, 9-й час, стих. 3.

487. Следовательно, если служба храму имеет и литийные стихиры, необязательно петь здесь стихиру из их числа; в Киево-Печерской лавре на воскресной литии поется «О дивное чудо» (Успенская стихира на Господи воззвах), но в Московском Успенском соборе. «Подобаше самовидцем» (литийная) В Печерской лавре в пасхальный период: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»

488. См. Типикон, Нед. мытаря, блудного и т. п.

489. См. Типикон, Неделя мытаря, блудного, мироносиц, расслабленного, Всех свв.; но ср. Неделю мясопустную и сыропустную.

490. Розанов В. Богослужебный устав Правосл. Церкви. М., 1902.

491. Цитаты см. с. 587, прим. 5.

492. В триодной части те же ркп. дают еще более подробные указания относительно литийных стихир; так ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., очевидно, написанная для Успенского храма, в Нед. мытаря: «на исхожение стих. Б-цы»; в Неделю блудного: «на исхожение обычн. стих. Б-цы, слава Триоди гл. 4, и ныне в тойже глас: Всечестное Твое успение», в Неделю мясопустную «и ныне, гл. 5, Воспойте людие»; в Неделю о расслабленном на литии «стих. Б-цы по гласу или Святаго на глас; Слава – В притворе Соломони, И ныне – Воспойте людие (Успению)» (л. 201, 202, 204, 254).

493. Цитаты см. с. 587, прим. 6–7; с. 588, прим. 1–3.

494. Κατάστασις – установление, стойкость, прочность; здесь может заключаться и прошение о сохранении мира от гибели, от скорой кончины; об этом христиане молились из древности; см. Вступит. гл., 84.

495. «Милостиву и благоуветливу быти», ΐλεων, ευμενή καί εύδιάλλακτον; второе греч. слово, благосклонный, не передано в слав., третье = удобопримирительный.

496. Читаемою еще на утренней праздничной литии и в качестве отпуста на великопостном повечерии.

497. Goar Ευχολόγιον, 32

498. Служебник Киев, 1629, с 36–37

499. Goar Εύχολόγιον, 37.

500. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 5; № 329/384, л. 15; но № 678/386 XV в. этих слов не имеет.

501. Там же.

502. Εύχολόγιον. Вен., 1622, 10. Goar Εύχολόγιον, 33.

503. Так еще в груз. Евхологии XVII в. Тифлисск. цер. муз. № 448 (Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 197).

504. Аналогичное явление – преднамеренной неравномерности в количестве «Господи помилуй» на ектениях – представляет Студийско-Алексиевский устав в завещании ктитора:

 
«Как подобьны суть ектение утрьняя и вечерняя глаголати по нашемь умертвии»: «Рекшю диакону сице: Рцем вси прилежно. Отвещають людие: Господи помилуй 30. Посем диакону рекшю: Еще молимся о благочестивых царех. Да рекуть: Господи помилуй 3. И посем диакону память за ны сотворшю рекшъ: Еще молимся о рабе Божии Алексии покоя, тишины и проч. Да рекуть: Господи помилуй 15. А на литургии на ектениях… Помилуй нас Боже, глаголють: Господи помилуй 9, а за благочестивыя царя 3, а еще о нас ектения 9, посем рекшю диакону за игумена и за всю братию: И еще молимся о рабе Бож. имя рек и о всей иже о Христе братии, о здравии о спасении, да рекуть Господи помилуй 3. А еже о комьждо всегда бывающих на литургиях в притворе св. Пантелеимона на Помилуй нас да глаголють Господи помилуй 3, а еже о нас ектения да рекуть 40»
 

(Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 270).

505. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 317. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5; Моск. Синод, б. № 381, л. 30 об.; № 328/383, л. 5; № 678/386, л. 6; Εύχολόγιον. Вен., 1622, 10 об.; Goar. Εύχολόγιον, 33–34; Служ. П. Мог., 43–45; Моск. 1647, 23–25; 1658, 56–58; Εύχολόγιον. ΑΘ., 1902, 25–28; Уст. старообр., 6, 7 (12, 13); Служ. старообр., 22–27.

506. Ίερατικόν. Κ-πολ, 1895, 13–95.

507. Симеон Солунский. О бож. мол., 341 (305).

508. Служ. П. Могилы, с. 46; Служ. Моск. 1647 г., л. 25 об.; 1658 г., с. 58. Старообр. Служ., л. 27; Уст., л. 7 (17).

509. Симеон Солунский. О бож. мол., 341 (305).

510. Ипотипосис, § 15.

511. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об. и мн. др.

512. В более общих чертах, чем догматики, преимущественно по значению его для мира, а не по способу совершения (хотя в Богородичном 1 гл.: «естества новопресече»).

513. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 49. Toscam. Ad typ. graec, 52. Дмитриевский А. Τυπικά, 800, 607. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 317.

514. В Псалтири 862 г. из собр. еп. Порфирия в СПб. Имп. Публ. библ. в числе 11 библейских песней помещена последнею и молитва св. Симеона.

515. Симеон Солунский. О бож. мол., гл. 341 (305).

516. Апостольские Постановления. VII, 48.

517. Серединский Т., прот. Общественное богослуж. у протестантов. Рига, 1889, с. 46.

518. Герман Парижский. Пис. 1 // Migne. Patrol. s. 1. 72, 94.

519. Дмитриевский Α. Ευχολόγια, 164. Невоструев К., Горский А. Опис. слав. ркп. Моск. Синод, б. № 1869, III, 137.

520. Это слово поставлено во главе песни, должно быть, ввиду ереси Нестория.

521. В жизни Бонавентуры († 1274 г., у Surius, 14 июля) рассказывается, что «этот благочестивейший почитатель славной Девы Матери Иисусовой установил и то, чтобы братия (францисканцы) убеждали народ к возношению приветствия Ей, по знаку колокола, который дается после повечерия, так как есть верование, что Она в этот час получила приветствие от Ангела» (Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 60).

522. Swainson. The Gr. Lit., 290, 291, 196; Goar Εύχολόγιον, 93, 151.

523. Toscani Ad typ., 52; ркп. Моск. Син. библ. № 330/380, л. 1. Еп. Порфирий Вероуч., богосл. коптов, 73. Тураев Б. Часосл. ефиоп. ц., 81. Дмитриевский Α, Τυπικά, 607.

524. Henry W. Angelus. Cabrol. Dictionnaire d'archeologie chretienne. Par., 1903, VII, 2068.

525. Breviarium romanum, 1.

526. Кекелидзе К., прот Литург. груз. пам, 317; ркп. Моск. Рум. муз. № 491/35, л. 5 об.; Моск. Синод. библ. № 381 греч., л. 5, Goar. Εύχολόγιον, 5; Ίερατικόν Константинополь, 1895, 15. Εύχολόγιον. Άθ., 1902, 28.

527. В противоположность аналою, часто делавшемуся на одной ножке.

528. Так изображено на рисунке в Служебнике Петра Могилы, с. 46.

529. Хлебы, вино, елей, пшеница.

530. Симеон Сапунский. О бож. мол., 342 (306).

531. Уст Моск. Син. б. греч № 380 XVI в. «нужно знать, что некоторые Типиконы говорят 3 хлеба и чашу вина, а о пшенице и елее не говорят».

532. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. нам., 317; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 5 об.; Моск. Син. б. греч. № 381, л. 4; № 328/383, л. 4, № 678/386, л. 7; Старообр. ycт., л. 7 (13–14); Goar. Ευχολόγων, 4–5; Служ. П. Могилы, 47–48; Старообр., 27–28 об.; Моск. 1647 г., 86–91; 1658 г., 89–91.

533. Еп. Порфирий Вероуч., богосл. – коптов, 175, 153. Swainson. The Gr. Lit, 202, 72, 318. Серединский Т., свящ. О богослуж. западной церкви. СПб., 1856, IV, 103, 111, 120, 128, 185.

534. Апостольские Постановления. VIII, 13.

535. Vita Caesarii, II, 12.

536. Цитаты в примеч. на с. 605.

537. Ιερατικών, 17.

538. Εύχολόγιον, 28.

539. Богослужебный Апостол имеет, кроме разделения на главы и зачала, особые отделы в количестве 72, на полях пред коими поставлены пометы седмичных дней: «неделя», «понедельник»… Это разделение сделано для келейного чтения, как и объяснено в ркп. Моск. Син. б. № 51. В эти отделы внесены и «сказания» о происхождении посланий. Пользоваться этим делением для настоящих чтений (Никольский К., прот. Пос. к из. уст. богосл., 230) нельзя уже ввиду несоответствия числа отделов воскресным бдениям, на коих полагаются такие чтения и которых менее 50.

540. Martene De antiquis eccles ritibus, IV, 52–65, 110–108.

541. Дмитриевский Α. Τυπικά, 607.

542. Цитаты в прим. на с. 605

543. Цитаты в прим. на с. 605; листы и с. те же или следующие.

544. Завещание. I, 24, 25. Апостольские Постановления. VIII, 29. Дмитриевский А. Евхологион IV в. Серапиона, еп. Тм. Киев, 1894, 17.