Текст книги "Зеленая Змея. История одной жизни"

Автор книги: Маргарита Сабашникова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 38 (всего у книги 40 страниц)

Книга 6

С. 245…тень Парижа в царстве Аида. – Аид (греч. – безвидный) – царство мертвых. Одиссей вызывал в Аиде тени умерших.

С. 246. Львов Георгий Евгеньевич, князь (1861–1925) – земский деятель, с 1912 г. член московского комитета партии прогрессистов, в марте-июле 1917 г. глава Временного Правительства, образованного 2/15 марта 1917 г.; с 1918 г. – в эмиграции.

Гримм, Роберт (1881–1956) – один из вождей соц. – дем. партии Швейцарии (ее председатель до 1919 г.) и П-го Интернационала.

Людендорф, Эрих (1865–1937) – немецкий военный и политический деятель, в 1916-18 гг. фактически руководил вооруженными силами Германии.

Керенский Александр Федорович (1881–1970) – юрист, политический деятель; март-май 1917 г. – министр юстиции; июль-октябрь 1917 г. – председатель Временного Правительства; сентябрь-октябрь – верховный главнокомандующий; с 1918 г. – в эмиграции.

С. 258…в Белостоке (на границе между Финляндией и Россией)… – Ошибка памяти: Белосток – это город на польской границе. Русская таможня на Финляндской ж. д. находилась в местечке Белоостров С.-Петербургской губернии.

Васильева Елизавета Ивановна (урожд. Дмитриева; 1887–1928) – поэтесса, переводчица, драматург. Ее стихи печатались в 1910 г. в журнале "Аполлон" под вымышленной подписью "Чёрубина де Габриак". Этот псевдоним и романтически таинственная биография, придуманные ею вместе с М. Волошиным, ввели в заблуждение не только всю редакцию "Аполлона", но и московских поэтов. Когда мистификация раскрылась, Е. И. Васильева продолжала печататься, но уже под своим настоящим именем. (См.: Черубина де Габриак. Автобиография. Избранные стихотворения. М., 1989; Волошин М. История Черубины. – Волошин М. Путник по вселенным. М., 1990. Подборка материалов о ней напечатана в журн. "Новый мир", 1988, № 12). Антропософка. Вместе с Б. Леманом руководила работой Петербургского антропософского общества; как Б. П. Григоров и О. Н. Анненкова, была наделена правами "гаранта" (см. ниже прим. к с. 305). В соавторстве с С. Я. Маршаком написала несколько детских книг; переводила средневековую поэзию (сюжеты о короле Артуре).

С. 259. Щепкин Дмитрий Митрофанович – член Московского Губернского Земского Собрания; состоял в Канцелярии Государственной Думы; во Временном Правительстве в марте-июле 1917 г. занимал пост товарища министра внутренних дел.

Мама рассказывала, что ее… отстранили от должности попечительницы библиотек… – М. А… Сабашникова заведывала библиотеками-читальнями, воскресными школами и вечерними курсами для взрослых в Московском Столичном Попечительстве о народной трезвости. ("Вся Москва" за 1910 год).

С. 260…между Керенским и генералом Корниловым произошел раскол" в скором времени приведший Россию к катастрофе. – Корнилов Лавр Георгиевич 41-870-1918) – в июле-августе 1917 г. верховный главнокомандующий, один из инициаторов движения военных, получившего название "Корниловского мятежа". В дальнейшем – один из организаторов Добровольческой армии (Белого движения).

Примечательно, что эта оценка событий Сабашниковой, как их очевидцем, находит свою параллель в высказывании современного исследователя: "Вся наша новейшая история представлена нам выдумками да легендами – конечно, пристрастными, не случайными. <…> никогда не было корниловского мятежа, все это – ложь и истерика Керенского, он сочинил весь кризис* Сам вызвал фронтовые войска в Петроград, но из боязни левых отрекся от этих войск по пути и изобразил мятежом. То-то и Корнилов никуда не бежал, и Крымов доверчиво пришел к Керенскому на свою смерть. Мятежа – никакого не было, но этой истерикой Керенский и утвердил окончательно большевиков". (Радиоинтервью компании ВВС (февраль, 1979). – Солженицын А. И. Публицистика. Париж, 1989, с. 355 и с. 356, вторая пагинация).

С. 261. С группой… я начала заниматься эвритмией… – Это место книги М. Н. Жемчужникова дополнила в примечаниях своим рассказом о выступлении эвритмического кружка Сабашниковой, виденном ею в Москве, вероятно, в 1920-м году: "На Рождественском собрании в Антропософском обществе выступил эвритмический кружок, руководимый Маргаритой Васильевной. Была показана вторая глава Евангелия от Луки: "В те дни вышло от Кесаря Августа повеление…". Начинающие эвритмистки знали только гласные буквы и выполняли их движениями рук. Так как согласных в каждом слове обычно больше, чем гласных, то для синхронного их исполнения требуется более быстрый темп. Кроме того, внутренние ритмы и жизнь читаемого текста выражаются движениями ног, вычерчивающих на полу определенные формы. Это могла тогда только сама Маргарита Васильевна.

Эвритмистки – все в белом – стояли полукругом. Впереди, в центре эллипса, образуемого полукругом эвритмисток и дополняющим его полукругом зрителей, стояла Маргарита Васильевна.

Торжественно звучали хорошо знакомые слова, плавно текли воздушные движения белых фигур, освещаемых теплым светом свечей на елке. А впереди-нет, то была уже не Маргарита Васильевна, знакомая нам личность! Высокая, тонкая, овеянная белым сиянием покрывала, развевающегося от ее движений, она превратилась в белое пламя. Руки – вместе с хором стоящих позади эвритмисток-выпевали гласные, а вся фигура трепетала и двигалась именно как пламя горящей свечи. Но это были не беспорядочные, случайные трепетания свечи, горящей на ветру. Это была музыка, песня, исполненная высокого Смысла. Лицо, слегка поднятое вверх, свободное от всяких эмоций, отрешенное лицо в молитве или в медитации. А все тело – в полной гармонии с развевающимся вокруг него одеянием, облекающим его, движущимся вместе с ним в едином звучании великих слов: "Слава в вышних Богу и на земле мир…".

Это был действительно "священный танец", молитва, на миг ставшая зримой, живая молитва, воплотившаяся в человеческом теле, живая музыка, а "И родила Сына Своего первенца…".

И какая же сила подлинного священнодействия была в этом зрелище, если теперь, спустя полстолетия, воспоминание о нем живет в душе, как свечка, зажженная в Вербную Субботу в храме и в ладонях пронесенная сквозь бури жизни. И светится в ней благодарность.

Приходится горько пожалеть, что Маргарита Васильевна дважды прошла мимо, не услышала призыва Штейнера послужить проводником эвритмии в мир. А Лори Смит, выполнив эту миссию, в самом начале была устранена, по-видимому, какими-то кармическими силами личной судьбы. В руках Марии Яковлевны эвритмия пошла по пути искусства. Марии Яковлевне" принадлежит огромная заслуга в том, что эвритмия вошла в антропософскую педагогику и медицину. В руках педагогов и врачей она служит великому общему делу – осветлению душ. Но священнодействием, "священным танцем", предназначенным для нашей эпохи, она не стала. А ведь именно об этом высочайшем назначении эвритмии говорили слова Штейнера, обращенные к Маргарите Васильевне". (Почти дословно совпадающий рассказ опубликован в альманахе "Минувшее", № 6, с. 23–24).

С. 262. Есенин Сергей Александрович (1895–1925).

Хомяков Алексей Степанович (1804–1860) – мыслитель, славянофил, историк, богослов, писатель, поэт. Дом Хомяковых находился на Собачьей площадке, д. 7.

Маяковский Владимир Владимирович (1893–1930). Приведенные ниже строки – из поэмы "Война и мир". (Цит. по: Поли. собр. соч., т. 1. М., 1935).

С. 264…с колокольни Страстного монастыря. – Страстной монастырь был основан в XVII веке. Полностью перестроенный в конце XVIII-cep. XIX веков, простоял до 1937 года. На его месте сейчас находятся кинотеатр "Россия" и сквер.

"Божественная Комедия" – Поэма Данте; обширный свод христианского платонизма позднего Средневековья.

В тот же день мы, антропософы…. читали статью Рудольфа Штейнера о принципах истинного социализма. – Статья Р. Штейнера на подобную тему нам не известна. Можно предположить, что речь идет о* первой основополагающей, но небольшой статье 1905 года "Теософия и социальный вопрос" (русск. перг.: М., "Духовное Знание", 1917; позднейшие немецкие переиздания носят название "Духовная наука и социальный вопрос"; Поли. иад. труд., N534). Основные лекции и статьи по социальному вопросу написаны и читались Р. Штейнером несколько позже описываемых событий.

Нужно отметить, что Р. Штейнер никогда не считал истинными никакие социалистические партийные программы (также, как и партийные программы антисоциалистических направлений), зная, по своему опыту участия в общественной жизни Австрии и опыту работы в общеобразовательной школе для рабочих, их бесплодность в решении социальных вопросов. Тем не менее, он предвидел наступление в отдаленном будущем нравственной социальной общности на основе не современных политических принципов, но совершенно отличных от них принципов духовных. Эту будущую общность он по общепринятой терминологии называл иной раз также и социализмом. Приведем для иллюстрации несколько высказываний из цикла лекций "Симптоматология истории":

"Тому, что подымается теперь как радикальная партия (и что проявит свои импульсы против так основательно непонимающих свое время националистов всех оттенков), этому социализму совершенно не хватает одного: возможности прийти к науке свободы. Потому что если для теперешнего времени существует непреложная истина, то это следующая: социализм освободился от предрассудков старого дворянства, старой буржуазии и старого милитаристического строя. Но, напротив, он тем сильнее подпал вере в непогрешимость материалистической науки, позитивизм а, как этому он сегодня обучается. <…>

Здесь также причина того, почему этот социализм (с какой бы силой он еще не давал о себе знать в будущем), который не исходит из самого развития человечества, не способен ни на что иное как, быть может, еще долгое время сотрясать мир… но завоевать его он не сможет никогда". (6 лекция от 27 октября 1918 г.; цит. по: Штейнер Р. Из области духовнонаучных исследований, т.2, с. 606).

"Сегодняшние социалисты не имеют еще и чаяния того, что необходимо связано с истинным, лишь в четвертом тысячелетии достигнущим своего завершения социализмом, – что должно быть с ним связано, если он идет правильным путем своего развития. И здесь дело прежде всего заключается в том, что этот социализм должен развиваться сообща с правильным ощущением существа человека в целом: телесного, душевного, духовного человека. Об оттенках этого позаботятся уже сами отдельные этнические религиозные импульсы; они уже сами привнесут их должное для понимания человека сообразно этому тройному расчленению на тело, душу и дух. Восток с его русскостью позаботится о постижении духа. Запад позаботится о том, чтобы стало понято тело. Середина, центр позаботится Ь том, чтобы понять душу" Но все это, конечно, переплетается. Это не должно вноситься в схемы и в категории, но во все это должен именно развиться сначала настоящий принцип, действительный импульс социализма.

Чем является этот социализм? Настоящий социализм состоит именно в том, чтобы люди, как я это изложил на днях, действительно сумели привести к тому, чтобы во внешней социальной структуре в широчайшем смысле слова осуществить братство". (9 лекция от 3 ноября 1918 г.; там же, с. 667).

С 265. Грабарь Игорь Эммануилович (1871–1960) – художник, искусствовед. В 1913-25 гг. возглавлял Третьяковскую галерею.

Машковцев Николай Георгиевич (1887–1962) – искусствовед; печатался в "Русской Мысли", "Аполлоне"; хранитель в Третьяковской галерее.

Охрана памятников искусства и старины" – Отдел по делам музеев и охраны памятников искусства и старины Наркомпроса был организован в Москве в мае 1918 г.

… жена Троцкого… – Имеется в виду Седова (Троцкая) Наталья Ивановна, вторая жена Троцкого.

С. 265–266. Так было сделано с домами известных меценатов – Щукина, собирателя икон Остроухова, Морозова и других. Ясная Поляна Толстого тоже стала музеем. – О Щукине см. прим. к с. 113; уникальное собрание Щукина произведений французских художников конца XIX – нач. XX ив. в 1918 г. было национализировано и на его основе создан 1 – й Музей Новой Западной Живописи (Б. Знаменский, 8). В 1948 г. фонды Музея были распределены между Московским Музеем изобразительных искусств и Ленинградским Эрмитажем.

Остроухов Илья Семенович (1858–1929) – художник-передвижник, искусствовед, общественный деятель, коллекционер. В 1898–1903 гг. член Совета, а в 1905–1913 гг. попечитель Третьяковской галереи. Владелец выдающегося собрания русской иконописи и живописи, национализированного в ноябре 1918 г. В 1920 г. в его московском доме (Трубниковский пер., 17) был открыт Музей иконописи и живописи. После смерти Остроухова коллекция была передана в Третьяковскую галерею.

Морозов Иван Абрамович (1871–1921) вместе с братом Михаилом, также известным коллекционером картин, владел Тверской мануфактурой. В первые годы XX в. собирал произведения новой западной живописи. На основе национализированного в декабре 1918 г. собрания Морозова был открыт 2-ой Музей Новой Западной Живописи, заместителем директора которого И. А. Морозов оставался пожизненно. В войну музей закрылся, а с 1947 г. в бывшем Морозовском особняке (Пречистенка, 21) находится президиум Академии художеств СССР и НИИ теории и истории изобразительных искусств.

Ясная Поляна – усадьба Л. Н. Толстого в Косогорском р-не Тульской области. Через несколько лет после национализации усадьбы младщая дочь Толстого Александра Львовна Толстая (1884–1979), возвратившаяся из лагеря, была назначена полномочным комиссаром, а затем и директором Яснополянского дома-музея. Позднее была директором Толстовского музея на Пречистенке, 11. О ней см. также главу "Революционное правосудие".

С. 266. Сезанн, Поль (1839–1906) – французский живописец.

"Пролеткульт" – Общественная организация (1917–1932), полное название – "Пролетарская культура".

…"Мавританский дворец" крупного негоцианта Морозова. – Особняк А. А. Морозова (Воздвиженка, 16); построен в 1894–1898 гг. архитектором В. А. Мазыриным. В мае 1918 г. перешел к Пролеткульту. В настоящее время особняк занимает Дом Дружбы с народами зарубежных стран.

С. 267. Волконский Сергей Михайлович, князь (1860–1937) – театральный деятель, художественный критик, прозаик, мемуарист. С 1899 по 1902 г. состоял директором Императорских театров, покровительствовал новаторским поискам в искусстве. В том числе пропагандировал в России системы Э. Жака-Далькроза и Франсуа Дельсарта. См. его мемуары: Кн. Сергей Волконский. Мои воспоминания. Берлин, т. 1–3,1923-24. С конца 1921 г. – в эмиграции.

Дельсарт, Франсуа (1811–1871) – французский певец, вокальный педагог и теоретик сценического жеста.

Петров-Водкин Кузьма Сергеевич (1878–1939).

С. 270. "Не бойтесь убивающих тело, больше бойтесь убивающих дух"" – Евангелие от Матфея, X, 28.

Манна небесная – Исход, XVI; Числа, XI; Второзаконие VIII, и др.

… "Голубиная книга", некогда упавшая с неба… – Духовные стихи о Голубиной книге издавна жили в народе, распевались нищими "слепцами, а прежде, как полагают, каликами перехожими, богомилами, волхвами и скоморохами. Стихи эти повествуют о судьбе человечества от сотворения мира до предстоящей битвы Правды с" Кривдой. Одна из главных тем стихов – история Крестного Древа и тайна познания мира. щ Вкусив в Раю, по наущению Змея, плода с одного древа ("сладка плоду Виноградова"), Адам с Евой пришли к Христу:

"Ты небесной царь, Исус Христос!

Ты услышал молитву грешных раб своих,

Ты спусти на землю меня трудную,

Что копать бы землю копарулями,

А копать землю копарулями,

А и сеять семена первым часом".

А небесный царь, милосерде свет,

Опущал на землю его трудную.

После смерти Адама и после Ноева потопа у погребенной головы Адама (т. е. на Лобном месте) выросло кипарисовое дерево. Из него в дальнейшем был сделан крест, на котором был распят Иисус Христос. У основания этого дерева и оказалась великая книга, заключавшая тайны Вселенной.

Ко тому-то древу кипарисову

Выпадала книга Голубиная,

Со небес та книга повыпадала:

В долину та книга сорока пядей,

Поперек та книга двадцати пядей,

В толщину та книга тридцати пядей.

Сошедшиеся в единый круг цари, короли, калики и богатыри обращаются к царю Давиду с просьбой поднять эту книгу, распечатать и прочитать по ней тайны мира. Премудрый царь Давид отвечает, что: "На руках держать книгу – не удержать, Читать книгу – не прочести", и рассказывает о священных тайнах, извлекая их не из Голубиной книги, но из прошлого, из своей памяти. По некоторым спискам Христос с апостолами растворил Голубиную книгу по всей Земле, по всей Вселенной. Повествует стих и о Руси. Образ Голубиной книги заключает в себе один из глубочайших идеалов русской народной души.

Падающие на Красную площадь (т. е. к "Лобному месту") прокламации предстают в описании М. Сабашниковой искаженным противообразом этого идеала.

См.: Голубиная книга. М., 1991; Стихи духовные. М., 1991.

Народный комиссариат просвещения – Республиканский комиссариат по руководству народным просвещением союзной (автономной) советской республики в период 1917–1946 гг. В 1946 г. Наркомпросы преобразованы в министерства просвещения. (Энциклопедический словарь в 3 томах, т. 2. М., 1954).

Каменева Ольга Давидовна (урожд. Бронштейн; 1883–1941) – сестра Л. Д. Троцкого; жена Л. Б. Каменева. Заведующая ТЕО Наркомпроса в 1918-19 гг.

Дуров Владимир Леонидович (1863–1934) – заслуженный артист Республики; занимался дрессировкой зверей и ее научным обоснованием.

С. 271. Луначарский Анатолий Васильевич (1875–1933) – влиятельный большевик, критик, публицист, искусствовед; первый нарком просвещения РСФСР (1917–1929); в 1908–1910 годах проповедовал богостроительство.

Мейерхольд Всеволод Эмильевич (1874–1940). До перехода из лютеранства в православие – Карл-Теодор-Казимир Мейергольд.

Троцкий Лев Давидович (наст. фам. Бронштейн; 1879–1940) – политический деятель, член РСДРП; в 1917 г. занимал высшие военные и административные посты в правительстве Советской России. В 1929 г. выслан из СССР.

С. 271. Рукавишников Иван Сергеевич (1877–1930) – поэт и романист; в 1919-20 гг. руководил работой московского "Дворца искусств"; после 1917 г. – профессор Московского худ. – лит. института им. В. Я, Брюсова. Его жена, Рукавишникова Нина Сергеевна – комиссар Московского цирка.

Балтрушайтис Юргис Казимирович (1873–1944) – поэт-символист, переводчик, сотрудник журнала "Весы" и издательства "Скорпион". С 1920 г. – заведующий специальной миссией, затем – чрезвычайный посланник и полномочный министр Литвы в Москве.

Каменев Лев Борисович (наст. фам. Розенфельд; 1883–1936) – литератор, политический деятель партии большевиков; председатель Моссовета.

…в "Народном дворце искусств". – "Дворец искусств" был создан в начале 1919 г., находился на Поварской.

Колумб, Христофор (1451–1506).

С. 271–272…Луначарский… в Женеве… прочел "Тайноведение" Рудольфа Штейнера… – Ср. интересное свидетельство Белого: "Кажется, в то самое время (Дорнах, 1915 г. – Ред.) к Трапезникову начал наезжать Мих. Петр. Кристи из Лозанны, где он жил вместе с Луначарским; он с интересом расспрашивал о постройке "Bau"* (Здания – нем.) и брал от Трапезникова книги доктора (которые, кажется, ему переводил Луначарский)…". (Материал к биографии. – "Минувшее", № 8, 1989, с. 435). Об "Очерке тайноведения" см. в прим. к с. 193.

С. 272…дом Сологуба, описанный Толстым в "Войне и мире"… – Правильно: Соллогуба. Имеется в виду дом Соллогубов, находившийся на Поварской, 52.

С. 273…упражнения в "чувственно-нравственном" переживании красок… – Речь идет о разработанной на основе антропософии методике развития чувства языка цвета, переживания того, что цвета (в том числе цвета в природе) несут в себе объективные смыслы, которые могут раскрываться чувству и уму человека. Научному рассмотрению этих вопросов положил начало уже Гете. См. также прим. к с. 93 и прим. кс. 187.

С. 274…лекцию Рудольфа Штейнера "О воспитании ребенка". – "Воспитание ребенка с точки зрения науки о духе". Лекция прочитана в Берлине 10 января 1907 г. В русском переводе напечатана в журн. "Вестник Теософии" (№ 9-10, 1908) под заголовком "Воспитание ребенка с эзотерической точки зрения".

С. 275. Марциновский Евгений Иванович (1874–1934) – выдающийся ученый в области паразитологии и инфекционных заболеваний. Профессор Московского университета и Высших женских курсов. С 1920 г. возглавлял Институт протозойных заболеваний и был одним из организаторов успешной борьбы с малярией в Советском Союзе. (М.Н.Ж.)

С 276. Однажды пришла Нюша… ее голос был так слаб просто от истощения.

В 1920 г. Нюша вместе с Бальмонтом и Е. Цветковской уехала за границу. Е. А. Бальмонт с дочерью Ниной оставались в России. Объясняя необходимость отъезда, Бальмонт пишет Е. А.: "У Нюши настоящая чахотка, правое ее легкое поражено, шейные железы поражены. Ей нужен другой воздух и другая жизнь. О Елене Селивановский (врач – М.Н.Ж.) сказал, что от смертельной болезни ее отделяет муравьиный шаг. Миррочка всю зиму хворала и поправилась лишь весной. Новой зимы в Москве нам не выдержать. (Письмо от 8/21 июня, Москва; сообщ. Н. К. Бальмонт-Бруни). С дороги он пишет: "Если бы у меня не было на руках тех трех жизней, которые сейчас в моем купе, я ни за что не поехал бы за границу…". (Письмо от 13/26 июня; сообщ. Н.К. Бальмонт-Бруни). (М.Н.Ж.)

С, 277, Пестель Евгений Альбертович – врач. ("Вся Москва" за 1915 г.). -…знаменитого декабриста Пестеля. – Пестель Павел Иванович (1793–1826) – один из пяти повешенных декабристов.

Юлиан Милостивый – См.: Flaubert G. "La Legende de Saint-Julien L'Hospitalier"

– по-русски: "Легенды о св. Юлиане Милостивом" Г. Флобера (1876). Перевод И. С. Тургенева ("Вестник Европы", № 4,1877). В 1930 г. повесть переведена М. Волошиным: "Легенда о св. Юлиане Странноприимце". (Флобер Г. Собр. соч. в 5 томах, т. 4. М., 1956). Сюжет, взятый Флобером, возводят к "Золотой легенде", сборнику ХШ в. Якова Ворагинского. См. перевод параллельной легенды о рыцаре Юлиане из "Римских деяний" в книге "Средневековые латинские новеллы ХШ в." (Л., 1980, с. 13–15).

С. 279. В знаменитом дворце князя Голицына… – По-видимому, имеется в виду усадьба Петровское (Дурнево), расположенная между Москвой-рекой и Истрой. В 1720 г. имение от князей Прозоровских перешло к роду Голициных и принадлежало им до 1917 г.

С. 280. Святой Себастьян (Севастьян, ок. 250–288) – христианский мученик времени императора Диоклетиана, почитался как покровитель крестоносцев и защитник от чумы. Хотя изображения св. Себастьяна встречаются уже на мозаиках катакомб, описанное М. В. Сабашниковой изображение стоящей фигуры, пронзенной стрелами, появляется после волн эпидемий чумы с середины XIV в. (ранний пример: Цистерцианская псалтирь Базельского диоцеза, ХШ век – в библиотеке г. Безансона) и становится характерным изобразительным сюжетом итальянской живописи XV в.

С. 281. Лигский Константин Андреевич – член Антропософского общества. Возвратившись сразу после революции в Россию, в 1918 г. вступил в коммунистическую партию; в конце жизни был советским послом в Варшаве, Токио, Афинах. Занимая высокий пост в Комиссариате иностранных дел, помогал некоторым антропософам. Умер в конце 20-х годов. См. также о нем: Белый А. Материал к биографии. ("Минувшее", № 8).

…я решила ехать.." – В архиве М. Н. Жемчужниковой хранится оригинал письма М. В. Сабашниковой московским друзьям с описанием ее переезда из Москвы в Петроград и первых впечатлений от жизни "в другом городе". Приводим текст письма полностью с сохранением авторской орфографии и пунктуации.

27 января 1921 г. Дорогие друзья!

Быть может это письмо дойдет до вас до воскресенья; мне хотелось бы в этот день быть с вами.

Сразу же сев в дипломатический вагон в пятницу, я почувствовала себя в другом мире, и оттого, что это был международный вагон чистый и теплый, с проведенной водой и необычайно предупредительным проводником и оттого, что со мною в купе оказался немец, ехавший прямо в Берлин и бывший недавно в Берлине. Оказалось, что он приезжал в Россию по поручению Rathenau*, чтобы навести справки об электрификации; он приятель Rathenau и много рассказывал мне о его современных взглядах. Rathenau интересуется Dreigliederung** и об ней писал; мой сосед обещал прислать мне его статьи об этом, другие его книги и все о чем в Германии сейчас говорят. Движение Dreigliederung очень велико, но чисто теоретическая вещь по его словам, кот. в жизни не нашла никаких форм. Мой немец живет на Martin Luterstr***, и видит на Motzstrasse, 17**** большую вывеску и выставку литературы. С антропософией это настолько мало связано, что он видимо даже мало знает об этом обществе. Я написала с ним письмо Frau von Reden******, прося ее еще написать и прислать книг на его адрес. Он провел последние пять лет в Индии и Китае. Рассказывал мне о громадном национально религиозном движении в Индии; о их новом Мессии******, кот. он сам слышал. Безанд*******, кот. теперь живет в Мадрасе поддерживает это политич. национальное восстание; ее тоже обожествляют и когда она проезжает по селениям, люди распрягают лошадей и везут ее сами. Советская политика по отношению к Индии очень умна, по мнению этого господина; Индия смотрит на Россию, как на освободительницу от английского ига. На мой вопрос относительно "желтой опасности" он сказал, что между Китаем, Японией и Монголией так мало общего, скорее такой разлад, что он в нее не верит" Даже сам Китай разслоен, что трудно говорить о единстве. Он мне много рассказывал о Германии, о политических партиях, о литературе и искусстве; об идеалистических союзах молодежи, строющих новую жизнь; об опрощении и нужде. Очень много расспрашивал о России, о жизни частных людей, о школах, деревни и т. д. Он собирается скоро опять в Москву. Я ему дала адреса Бориса Павл. [Григоров. – Ред. прим.], Алексея Серг. [Петровский. – Ред. прим.], в Румянцевский му [зей. – Ред. прим.] (его интерес, библиотека) и Трифона Георг. [Трапезников. – Ред. прим.] (его инт. музеи). В свою очередь он обещал мне в случае моей командировки свободный въезд в Германию, всяческое содействие и дал несколько адресов, между прочим Rathenau.

*Ратенау (нем.). – Вальтер Ратенау (1867–1922) – промышленник, публицист и политик. См.: Die Walter Rathenau-Gesamtausgabe, hrs. v. Hans Dieter Hellige/Ernst Schulm, Heidelberg, 1977.

**Трехчленностью (нем.). – Имеется в виду трехчленность социального организма.

***Мартин Лютер-штрассе (нем.).

****Мотцштрассе (нем.).

*****Фрау фон Реден (нем.).

******Махатма Ганди – Ганди, Мохандас Карамчанд (1869–1948).

*******Анни Безант.

Рассказывал мне между прочим о русской колонии в Берлине самые нелестные вещи. Это люди, потерявшие всякую почву под ногами, праздные, живущие гораздо роскошнее немцев с треском проживающие последние бриллианты.

Он говорил, что к людям, приезжающим за книгами и учением, относятся хорошо, что за ними не следят; к беженцам относятся гораздо хуже.

Мы ехали почти сутки до Петрограда, он угощал меня хорошим чаем и хлебом с сыром из Германии и мне казалось, что сама еду с ним в Берлин, и только когда он мне подарил шнурки для башмаков, иголки, аспирин и прочие мелочи, я вернулась к печальной действительности. Пока живу у Лигского, кот. очень мил; жена его с ребенком [см. прим. к с. 282. – Ред.] похожа на мадонну. С завтрашнего дня переезжаю в наркоминдел на Морской у арки, где у меня целая квартирка заново отделенная (даже спальня провиденциально фиолетовая). Придется разбирать ящики с книгами из разных посольств. Там служит и Ремизов*.

Меня очень интересует все, что рассказывает Конст. Андр.; его товарищи, их работа; все является под другим углом. У них есть бодрость, надежда, анергия.

Для меня лично очень важно, что я через Бруни [см. прим. к с. 283. – Ред.] попала в струю худ. жизни и буду работать. В Цольфиле еще не была, там меня уже ждут. Петроград, занесенный снегом, необычайно величествен. Люди терпеливы, не ноют и не ворчат, хотя им голоднее. Электричество горит тускло, на улицах совсем темно.

Дорогие друзья шлю вам всем привет от сердца. Кроме нашего тесного кружка хотелось бы, чтобы это письмо прочел Бор. Ник. [Бугаев. – Ред. прим.], кот. очень ждут, и Эва Адольфовна*. Ваша М. Сабашникова.

* Ева (Эва) Адольфовна Фельдштейн (1886–1964) – художница, антропософка.

Узнала, что Макс в Берлине.*

* По-видимому, ошибка: после революции и всю Гражданскую войну Волошин оставался в Коктебеле.

Пишите мне на имя Лигского Площадь Урицкого, д.6. Борис Павлович, как Ваш новый кружок?

С. 282. Его молоденькая жена… – Лигская (урожд. фон Орт), Гертруд; художница, эвритмистка; работала на строительстве первого Гётеанума в Дорнахе в стекольной мастерской. Сразу после революции вслед за мужем приехала в Россию; В двадцатые годы вместе с сыном Эразмом вернулась в Германию, затем эмигрировала в Америку.

Ш С. 283… Нина Бальмонт… жила… с мужем Львом Бруни… и сынишкой. – Бруни Лев Александрович (1894–1948); их сын – Иван Львович Бруни, р. 1920 г.

Старец Нектарий из Оптиной пустыни… – Оптинская (Введенская-Макариева) мужская пустынь Калужской губ. Козельского уезда по преданию была основана в XIV в. бывшим разбойником Оптою (в иночестве – Макарий); в XIX в. становится одним из центров старчества в России. После официального сообщения о ее закрытии (1919) пустынь шаг за шагом была разогнана. Старец Нектарий (Николай Васильевич Тихонов; 1856/57-1928) – последний ее духовный руководитель – в начале 20-х годов был изгнан из Оптиной и насильно переведен в село Холмищи Брянской области, где он и умер. Старец Нектарий был известен своей широкой духовной терпимостью, что привлекало к нему многих, в том числе некоторых антропософов. По свидетельству ездившего к нему М. А. Чехова, Нектарий благосклонно отозвался о показанной ему Чеховым книге Р. Штейнера "Как достигнут познаний высших миров".

Бруни прожили недалеко от Оптиной пустыни около 15 лет. Сохранился карандашный портрет иеросхимонаха Нектария работы Л. Бруни начала 20-х годов. Воспроизведен в журн. "Наше наследие" (М., 1988, № 4, с. 58).

В последние годы ведутся работы по восстановлению Оптиной пустыни.

Татлин Владимир Евграфович (1885–1953) – живописец, график, основоположник конструктивизма в пластических формах. Точное название его модели, которую видела М. В. Сабашникова, – "Памятник III Интернационалу". Башня-Памятник в натуре (около 500 м), разумеется, никогда не была осуществлена. Ее модель (около 5 м) была смонтирована в одном из помещений Колонного зала Дома Союзов и выставлена во время VII съезда Советов. В 1925 г. модель была показана на Международной выставке в Париже и удостоена золотой медали. Затем она была подарена одному из рабочих клубов Парижа и дальнейшая судьба ее неизвестна.