Текст книги "Зеленая Змея. История одной жизни"

Автор книги: Маргарита Сабашникова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 35 (всего у книги 40 страниц)

…в Нюрнберге" городе Дюреровского "Апокалипсиса"… – Дюрер, Альбрехт (1471–1528) – немецкий живописец и гравер. Родился и много лет работал в Нюрнберге. "Апокалипсис"– знаменитая серия его гравюр на дереве (1498).

После его замечания о Толстом как представителе идеи братства… – См. прим. к с. 206 и 7-лекцию из цикла "Апокалипсис Иоанна" Р.Штейнера от 24 июня 1908 г.

…импульс, действующий через него, – импульс будущего. – Ср.: Штейнер Р. Теософия и граф Л. Н. Толстой ("Вестник Теософии", 1908, № 7–8).

…"В покаянной рубахе…". – Во времена Средневековья особое одеяние кающегося грешника. (М.Н.Ж.)

"Лекции о Евангелии от Иоанна. – С 7 по 21 июля 1908 г. в Льяне Р. Штейнер читал цикл из 15 лекций "Теософия, примыкающая к Евангелию от Иоанна". В настоящее время в Полном издании трудов данный цикл не опубликован. Заметка Рихарда Эриксена об этих лекциях напечатана в "Teosofisk Tidskrift fцr Skandinavien" (сентябрь, 1908).

С. 173. В 12 часов я пришла в "белый дом"… – Согласно дневниковым записям М. В. Сабашниковой, описанный ниже разговор произошел 16 июля 1908 г. (Тетрадь 1, с. 78–79).

С. 175. …Вячеслав уже в Крыму получил… портрет Лидии. – Лето 1908 г. Вячеслав Иванов проводил в Судакеу Е. Герцык. Согласно "Дневнику" Сабашниковой, портрет Лидии был послан Вяч. Иванову из Германии не раньше 17 июня, когда его видела София Штинде (Тетрадь 1, с. 67). По свидетельству О. Дешарт "с этим портретом В. И. никогда не расставался. Портрет был в его комнате в час его смерти". (Дешарт О. Введение, с. 129. – Иванов Вяч. Собр соч., т. 1. Брюссель, 1971).

…после одной лекции… из цикла "Египетские мифы и мистерии"… – Цикл из 12 лекций; читался в Лейпциге со 2 по 14 сентября 1908 г. (Поли. изд. труд., № 106).

С. 176. Всю зимуя провела в Берлине… – Зимой 1908-09 гг. М. В. Сабашникова могла слушать в Берлине несколько курсов одновременно: "Где и как находят дух" (18 лекций; Поли. изд. труд., № 57), "Духовнонаучное учение о человеке" (19 лекций; Поли. изд. труд., № 107), отдельные лекции из цикла "Ответы антропософии на вопросы о мире и жизни" (Поли. изд. труд., № 108), и др.

…Рудольф Штейнер принял нас в более узкий эзотерический круг… – Речь идет об Эзотерической школе, открытой Р. Штейнером еще в 1904 г. в рамках Немецкой секции Теософского общества. Она была основана как совершенно независимая от всех других существовавших тогда Эзотерических школ, например, школы Е. П. Блаватской. (Steiner R. Zur Geschichte und aus Inhalten der ersten Abteilung der Esoterischen Schule 1904–1914. Dornach / Schweiz, 1984. – Поли. изд. труд., № 264); см. также: Полн. изд. труд., № 265.

Альберт Великий (Альберт фон Больштедт; 1193-1206-7) – деятель высокой схоластики. Получил титул "Всеобъемлющего доктора" как выдающийся учитель во всех областях образованности своего времени (богословие, философия, естествознание, медицина, техника и т. д.). Учитель Фомы Аквинского. Один из вождей доминиканского движения, боровшийся с арабизмом.

Мейстер Экхарт – Экхарт, Иоганн (1260-1327-28), доминиканский проповедник, один из наиболее выдающихся христианских мистиков позднего средневековья. Считал себя последователем Фомы Аквинского. Учился и преподавал в Парижском университете, затем в Страсбурге и Кельне" После смерти Экхарта папской буллой 28 положений, извлеченных из его учения, были объявлены ложными. Автор многих проповедей и трактатов, частично дошедших до наших дней. См. прим. к с. 191.

Ездила… в Дюссельдорф на цикл "Действие духовных иерархий в небесных телах". – В Дюссельдорфе Р. Штейнер читал цикл из 10 лекций под названием "Духовные иерархии и их отражение в физическом мире" (12–18 апреля 1909 г.; Поли. изд. труд., № 110).

С. 177. Как тяжело было Екатерине, я увидела в этот свой приезд в Париж. – По-видимому, в этот приезд в Париж Сабашниковой был написан портрет Е. А. Бальмонт (1909?). По сведениям М. Н. Жемчужниковой, картина позднее находилась в антикварном магазине В. Н. Аргутинского в Париже (вместе с портретом Нины Бальмонт – (см. прим. к с. 178). Владелец внезапно умер, и все его имущество было продано с молотка. Местонахождение обеих работ в настоящее время неизвестно. Существует большая фотография портрета Екатерины Алексеевны, которая после смерти Н. К. Бальмонт-Бруни хранится у Н. Л. Киселевой. На обороте фотографии стихи М. В. Сабашниковой:

Ее глаза полны печали,

Ее печальной не зови,

Глаза те грели и сияли

Как солнца черные любви.

В них что-то чудное таится

Живая жизнь из них струится,

На их огонь душа летит.

И их огонь в душе горит.

Она как скорбная царица

Свою печаль умеет скрыть?

Иль горе в радость претворить?

Порой, как раненая птица

Она в безсильи припадет,

Но вновь летит и вновь поет.

М.С.

1912 г.

Это дата надписи. Стихотворение же было написано раньше: оно находится в письме Маргариты Васильевны Волошину 1904 года. (Сообщ. В.П. Купченко М. Н. Жемчу жниковой).

Пока в его жизни не появилась Елена… – Елена Константиновна Цветковская (1880–1943).

С. 178…и Еленой, у которой был от него ребенок. – Дочь, Мирра Константиновна Бальмонт (1907–1970).

Для своей дочки Нины… – Нина Константиновна Бальмонт-Бруни (1901–1989). л писала ее портрет. – Портрет Нины Бальмонт (1909?), как и второй автопортрет Сабашниковой (см. прим. к с. 126), был показан на Выставке современных русских женских портретов в редакции "Аполлона" в 1910 г. и затем воспроизведен в журнале "Нива" (Спб., 1910, № 20, с. 369). См. прим. выше.

С. 179…образ Изиды с Горусом… – Гору с и Изида – божества Древнего Египта. Антропософское изложение этой темы см. в кн. Р. Штайнера "Христианство как мистический факт и мистерии древности" (глава "Тайная мудрость Египта"; Ереван, 1991). См. также лекцию Р. Штейнера "Изида и Мадонна" от 29 апреля 1909 г. (Поли. изд. труд., № 57).

С. 180. Пшибышевскнй, Станислав (1868–1927). Его роман "Homo Sapiens" в русском переводе вышел в изд-ве "Скорпион" в 1902 г.

Познакомилась я также с одним евреем. – Ниже в тексте он назван "товарищ Р."

М. Н. Жемчужникова полагает, что это Ривкин.

С. 181. Грез, Жан Батист (1726–1805) – представитель французского сентиментализма в живописи.

…лекции Штейнера "Евангелие от Иоанна в сравнении с другими Евангелиями". – Кассельский цикл "Евангелие от Иоанна в связи с тремя другими Евангелиями

…особенно с Евангелием от Луки" был прочитан с 24 июня по 7 июля 1909 г. (14 лекций). Русский перевод издан в Нью-Йорке.

Между… лекциями и предстоящим летним Антропософским конгрессом в Мюнхене… – Имеется в виду летний фестиваль 1909 года, организованный Немецкой секцией Теософского общества. Съезд открылся праздничным представлением второй драмы Э. Шюре "Дети Люцифера" (22 августа). С 23 по 31 августа Штейнером прочитан цикл "Восток в свете Запада. Дети Люцифера и братья Христа". (Поли, изд. труд., № 113).

…у меня был еще один разговор с Рудольфом Штейнером. – Согласно "Дневнику", описанный ниже разговор произошел 5 июля 1909 г. (Тетрадь 2, с. 60–65).

…зачем он разрешил поставить… драму Эдуарда Шюре. – См. прим. к с. 181.

Гауптман Герхарт (1862–1946) – немецкий писатель и драматург.

Эсхил (525–456 до н. э.), Софокл (496–406 до н. э.) – древнегреческие драматурги, родоначальники драмы.

С. 183. Азеф Ввно Фишелевич (1869–1918) – См. о нем: Савинков Б. В. Воспоминания террориста. – Избранное. М., 1990; Николаевский Б. И. История одного предателя. М., 1991.

Немного спустя Рудольф Штейнер спросил меня… Что он хотел этим сказать? Кого подразумевал? – Штейнер в дальнейшем очень отрицательно относился к Вяч. Иванову. А. А. Тургенева (о ней см. прим. к с. 227) в своих воспоминаниях о Р. Штейнере рассказывает: "1912 год. Базель. Нас посетил также писатель Вяч. Иванов, о котором часто упоминает в своей книге "Зеленая Змея" М. Волошина. Поэтический дар, личное обаяние и золотые кудри придавали его благородно-профессорской наружности оттенок эстетизма. Он хотел вступить в Теософское общество и просил нас познакомить его со Штейнером. Мы были поражены решительным отказом Штейнера, который вообще допускал в Общество самые удивительные фигуры. "Может быть, господин Иванов большой noat" – Сказал он", но к Оккультизму у него нет ни малейших способностей; это повредило бы ему и нам. Я не ХОЧУ с ним встречаться, постарайтесь его отговорить". Так что тот, кто мнил себя первейшим русским оккультистом, был признан в этом отношении полнейшей бездарностью (Turgenieff А. Erinnerungen an Rudolf Steiner und die Arbeit am ersten Goetheanum. Stuttgart, 1972, S.31).

1 Здесь и далее отрывки книги А.Тургеневой печатаются в переводе М.Н. Жем чужниковой. См. прим. к с. 227.

Надо иметь в "иду, что Штейнер под "способностями к оккультизму" – что данном случае означает антропософскую духовную науку – никогда не подразумевав визионерские способности в стиле, например, А. Р. Минцловой, а всегда подчеркивал моральные моменты как предпосылку и первое условие истинного духовного пути Особенно показательна в этом отношении его книга "Как достигнуть познаний высших миров" (М., "ДуховноеЗнание", 1918). (М.Н.Ж.)

В Петербурге… меня встретила Минцлова… – М. В. Сабашникова приехала в Петербург в последних числах июля 1908 года.

С. 184…нездоровая, душно мистическая атмосфера, в которой жил Вячеслав… – Более полное представление о неблагополучном душевном состоянии Вяч. Иванова того времени можно получить из его дневников, вошедших во второй том его собрания сочинений (Брюссель, 1974).

"Венок сонетов" к Лидии… – "Венок сонетов", написанный Вяч. Ивановым весной 1908 г., вошел в книгу стихов "Любовь и смерть" сборника "Cor ardens".

Книга 4

С. 185. Новалис – Литературное имя Георга Фридриха Филиппа барона фон Гарденберга (1772–1801), немецкого лирического поэта, универсального гения эпохи романтизма. О нем см.: Карлейль Т. Новалис. М., 1901.

Тюлин – В справочнике "Весь Петербург" за 1913 г. значится иконописный мастер Тюлин Матвей Васильевич.

Никон (до монашества Никита Минов; 1605–1681) – 6-й Патриарх Московский и всея Руси (1652-66).

С. 186. Уточкин Сергей Исаевич (1876–1916) – один из первых русских летчиков.

Гуммиарабик-клей, добываемый из коры некоторых видов аравийской акации. Употребляется в живописи, медицине, литографии.

С. 187…"чувственно-нравственное действие красок" по Гете.". – См.: Гете И. В. Избранные сочинения по естествознанию. Л., 1957: Очерк учения о цвете (Первая, дидактическая часть), 6 отдел "Чувственно-нравственное действие цветов".

С. 187…Борис регулярно посещал меня, знакомя с учением о числах, как оно дается в Каббале… – "Каббала – мистическое учение и мистическая практика в еврействе, сохранявшаяся первоначально устным преданием, что обозначается и самим еврейским словом (принятие, в объективном смысле – предание). Мнения о древности Каббалы расходятся более чем на 3.000 лет – от эпохи Авраама и до ХШ в. по Р.Х." (Соловьев Вл. Каббала. – Энциклопедический словарь, издание Брокгауза и Ефрона, т. 13А, С.-П., 1894). Основополагающий памятник каббалы – "Книга Сияния" ("Зогар"), записанная на арамейском языке в Кастилии в ХШ веке. Книга приписывается Моисею Леонскому, который, однако, возводил ее к талмудическому мудрецу П-го века Симону Бен-Йохай. Книга посвящена символическому толкованию библейскийх текстов. Каббалой глубоко интересовались также и христианские ученые, особенно с XV века (Пико делла Мирандола, Иоганн Рейхлин, Агриппа, Парацельс и др.). К тайному знанию и практической магии каббалы относились настороженно господствующие религии (в т. ч. некоторые направления ортодоксального иудаизма). См.: Барон Д. Г. Гинцбург. Каббала, мистическая философия евреев. "Вопросы философии и психологии". 1896, май-июнь, кн. 33.

Об интересе Б. А. Лемана к истории каббалы см. в воспоминаниях А. Д. Лебедева (прим. к с. 305). См. также: Леман Б. Сен-Мартен, Неизвестный Философ как ученик дома Мартинеца де Пасквалис (М., "Духовное Знание", 1917). В 1918 г. в петербургском издательстве "Дамаск" было объявлено о подготовке к печати двух книг Б. Лемана: "Пико-делла-Мирандола. Очерк из истории христианской каббалы XV ст." и "Агрилпа Неттесгеймский".

Составной частью каббалы является учение о "Древе Сефирот" (цифр или сфер) – символическое учение о десяти основных принципах развития мира и человека, понимаемого как излучение (эманация) Божества. Раэбор некоторых аспектов этого учения на основе данных антропософии (а не каббалистических традиций) можно найти в цикле лекций Р. Штейнера "Евангелие от Матфея" (8 лекция от 8 сентября 1910 г., Берн; Поли. изд. труд., № 123). Сопоставление древа десяти сефирот с учением Аристотеля о десяти категориях см. в статье Г. Шуберта "Категории Аристотеля". ("Das Goetheanum", 1927, № 43).

…в рассказе о трех святых царях… – Евангелие от Матфея, II. Трех царей (их имена ~ Каспар, Мельхиор и Валтасар) называют также тремя волхвами или магами.

С. 189…город Китеж по молитве девы Февронии стал невидим"". – См.: "Легенда о граде Китеже" (в кн. "Памятники литературы Древней Руси. XIII век". М., 1981), а также "Повесть о Петре и Февронии Муромских" (в кн. "Древняя русская литература. Хрестоматия". М., 1980).

Оба сюжета объединены в опере Н. А. Римского-Корсакова "Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии" (поставлена в Петербурге в 1907 г.). Либретто оперы написано В. И. Вельским. И он, и Римский-Корсаков обращались в том числе к старообрядческим легендам и к роману П. И. Мельникова (А. Печерского) "В лесах".

Местоположение Китежа и возникшего на его месте озера указывается по-разному. Например, называют озеро Светлояр (Святое Озеро) недалеко от Нижнего Новгорода. Опыт антропософской трактовки легенды о Китеже см.: Prokofieff S.O. Die geistigen Quellen Osteuropas und die kьnftigen Mysterien des Heiligen Gral. Dornach, 1989.

Метнер Николай Карлович (1880–1951) – композитор, пианист, педагог. Профессор Московской консерватории по классу фортепьяно. С1921 г. жил за границей. Творческое наследие Метнера значительно, особенной популярностью пользуются его поэтические "Сказки" и сонаты.

…его брат Эмиль, издатель "Мусагета", с женой. – Эмилий Карлович Метнер (1872–1936). "Мусагет"– московское символистское издательство (1910-17), организовано при ближайшем участии А. Белого и Вяч. Иванова. Жена Э. Метнера – Анна Михайловна Метнер (урожд. Братенши; 1871–1965), скрипачка. Впоследствии – жена Николая Метнера.

Парацельс (Филлип Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм; 1493–1541) – немецкий врач, естествоиспытатель, философ, мистик. О нем см. в книге Р. Штейнера "Мистика" (М., 1917).

Шуман, Роберт (1810–1856) – немецкий композитор, музыкальный деятель.

С. 191. Мой перевод сочинений Мейстера Экхарта… – В 1912 г. вышли одновременно две книги Мейстера Экхарта в переводе и со вступительными статьями М. В. Сабашниковой. Одна – в издательстве "Мусагет" – под названием "Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения". Другая – в издательстве "Духовное Знание" – "Мейстер Экхарт. Избранные проповеди". (Переизд.: М., 1990).

Там же и в то же время вышел перевод "Авроры" Якоба Бёме. – Книга немецкого философа-мистика Якоба Бёме (1575–1624) "Aurora или Утренняя Заря в восхождении" в переводе А. С. Петровского издана "Мусагетом" в 1914 году. Перевод вышел с посвящением (на нем. языке): "Доктору Рудольфу Штейнеру с глубочайшим почтением посвящает переводчик". (Переизд.: М., 1990). Об А. С. Петровском см. прим. кс. 218.

Морозова Маргарита Кирилловна (урожд. Мамонтова; 1873–1958) – жена известного фабриканта и коллекционера М. А. Морозова; общественная деятельница начала века; пианистка, ученица Н. К. Метнера. Ее связывали дружеские отношения со многими деятелями культуры того времени. Воспоминания ее о Белом опубликованы в кн. "А. Белый. Проблемы творчества" (М., 1988). См. также антропософское" письмо к ней А. Белого из Берлина от 13 января 1913 г. (Переписка с М. К. Морозовой. – "Минувшее", № 6,1988, с. 415–440).

Минцлова уехала из Петербурга".. – С событиями 1910 года связана легенда об "исчезновении" А. Р. Минцловой. "Очень странно было ее исчезновение. Из Крыма она вернулась в Москву. Через несколько дней после возвращения она вышла с приятельницей, у которой остановилась, на Кузнецкий мост. Приятельница повернула в одну сторону, она в другую. Она больше не возвращалась и исчезла навсегда. Это еще более способствовало ее таинственной репутации. Молодые люди, во всем склонные видеть явления оккультного характера, говорили то, что она скрылась на Западе, в католическом монастыре, связанном с розенкрейцерами; то, что она покончила с собой, потому что была осуждена Штейнером за плохое выполнение его тюрученйй". (Бердяев Н. Самопознание (опыт философской автобиографии). М., 1990, с. 180). С другой стороны, сохранилось свидетельство А. А. Тургеневой: "Это была удивительная личность. Широко образованная и преисполненная жгучей тревоги о будущем Европы и, прежде всего, об опасностях, угрожающих России. Одаренная большими, но хаотическими способностями ясновидения, она не всегда могла отличить свои видения от реальной действительности, напоминая этим трагический образ Б. П. Блаватской. Она считала своей миссией основать эзотерический центр, который мог бы противостоять приближающимся бедствиям. Большие оккультные познания, интересные сочинения и медитации укрепляли ее влияние. Лишь впоследствии выяснилось, что эти сочинения заимствовались ею из учения Штейнера, о котором, однако, она говорила, что он находится на неверном пути. Бугаев был ею избран, чтобы вступить в прямой контакт с тем кругом, который она представляла. Для этого ему надо было поехать в Италию. Но Бугаев по чисто личным причинам решил эту поездку отложить. Хотя его аргументы были признаны, но его решение привело к тому, что Минцлова должна была, как она сказала, навсегда "исчезнуть". Действительно, с тех пор о ней больше никто ничего не знал. Но прежде чем "исчезнуть", она передала Бугаеву свое кольцо и назвала несколько мест из Евангелия, что должно было послужить ему "опознавательным знаком" для возможной будущей встречи, которая могла состояться в 1912 году. Естественно, что Бугаев, не ожидая в прямом смысле этой встречи, все же не исключал такой возможности. В странной форме нечто подобное действительно произошло <…Приблизительно в 1915 году у Бугаева была странная встреча в Соборе в Лозанне. После краткого разговора с пожилым, незнакомым ему господином, этот последний вынул из кармана книжку и торжественно прочел те самые "опознавательные" места из Евангелия, о которых некогда говорила ему Минцлова. Затем он попрощался и ушел. "Встреченный вами господин, – сказал позднее Штейнер, – не имеет ко всему этому ни малейшего отношения. Фрейлейн Минцлова умерла и не могла найти покоя, не закончив начатого ею дела. Это она говорила через того господина". (Turdeneff А. Erinnerungen an Rudolf Steiner und die Arbeit am ersten Goetheanum, S. 15–16, 22) (М.Н.Ж.)

… цикл лекций о миссии различных народов в связи с германской мифологией, 11 лекций цикла "Миссия отдельных народных душ в связи с мифологией германского севера" прочитаны Р. Штейнером в Христиании (ныне – Осло) с 7 по 17 июня 1910 г. (Поли. изд. труд., № 121). Русский перевод см. в кн.: Штейнер Р. Из области духовнонау чных исследований, т. 1.

"моего дядю, дипломата… – Дядя – Михаил Алексеевич Андреев.

С. 192 "О нежности этой женщины знали только мы двое" – Об этой другой стороне этой богато одаренной натуры – о сердечной теплоте, скрытой за суровой внешностью, знали и другие-те, кто были ниже ее по положению, кто от нее зависел. Характерный эпизод рассказывает ее дочь Е. А. Бальмонт: "Несколько лет тому назад мне пришлось встретиться случайно с древней старушкой, знавшей меня в детстве. Это оказалась Маша, дочь нашего садовника Григория, служившего у моей матери на даче 70 лет тому назад. Узнав, что я дочь Наталии Михайловны, она заплакала от радостного волнения. Мы часто стали с ней видеться и вспоминали наше детство в Петровском Парке, наши ссоры, игры. Но Мария Григорьевна всякий разговор со мной сводила к моей матери, вспоминая в мельчайших подробностях все, что она говорила и делала. "Всем, всем-то я ей обязана, она меня в люди вывела, и в школу поместила, и платила за меня в белошвейное заведение, где я шитью научилась, и замуж за хорошего человека выдала (ее муж был квалифицированный рабочий на фабрике). И во всем помогала и наставляла. Мать родная больше бы не сделала. Да, таких людей больше нет"". ("Семья Андреевых", ч. 1, с. 117–118). – И это не было исключением, наоборот, правилом, нормой отношения к людям (см. прим. к с. 25). Это – черта подлинной патриархальности, той, которая еще не выродилась в семейный деспотизм, а вытекает из глубокого христианского чувства ответственности "старшего" перед Богом за благополучие "младших", всех, кто находится от него в зависимости, в подчинении, – детей, домочадцев, слуг. (М.Н.Ж.)

С. 192–193"..лекции об оккультной физиологии… – "Оккультная физиология" – цикл из 8 лекций; прочитан в Праге с 20 по 28 марта 1911 г. (Поли. изд. труд., № 128)

С" 193" "Очерк тайноведения"… – Первое издание книги Рудольфа Штейнера "Очерк тайноведения" на нем. яз. вышло в 1910 г. Русск. перевод Т. Г. Трапезникова (разрешенный автором перевод с 6-го изд.) напечатан в изд-ве "Духовное Знание" лишь в 1916 г.

Пастух Макарий – См. о нем также статью М.Сабашниковой в журн. "Die Christengemeinschaft" (Stuttgart, 1925, Heft 12).

С. 194. Распутин (с 1911 г. – Новых) Григорий Ефимович (1872–1916).

"Хлысты" – русская мистическая секта, основанная, как считается, в XVII в. крестьянином Даниилом Филипповым.

С" 196. Да и та женщина – она ведь только расстелила полотенце… – Согласно преданию, св. Вероника на пути к Голгофе дала Христу свое головное покрывало, сложенное втрое. Покрывалом Христос отер пот и кровь с лица, и на нем трижды изобразился Нерукотворный Лик.

Иона Пророк… три дня был во тьме. – Иона находился во чреве кита три дня и три ночи (Книга Пророка Ионы, II).

…ангел Господень… сходил, чтобы оживотворить воду. – См.: Евангелие От Иоанна, V, 4.

С. 197. Через семь лет царь и вся его семья были убиты. – Царская семья была расстреляна в Екатеринбурге 17 июля 1918 г. См. свидетельства и документы в кн.: Соколов Н. А. Убийство царской семьи. Берлин, 1925. (Переизд.: М., 1990).

С. 198…цикл "От Иисуса ко Христу"… – Прочитан Р. Штейнером в Карлсруэ с 4 по 14 октября 1911 г. (11 лекций, включая 1 публичную). Русский перевод см. в кн.: Штейнер Р. Из области духовнонаучных исследований, т.1.

… Штейнер ежегодно во время летнего съезда устраивал здесь представления "Мистерий". – Мистериальные драмы начали ставиться еще в Мюнхене, в рамках Теософского общества. Первыми были поставлены две драмы Э. Шюре – "Священная драма Элевзиса" (в 1907 г.) и "Дети Люцифера" (в 1909 г.). Начиная с 1910 г., ежегодно в течение нескольких лет игрались мистерии-драмы, написанные Рудольфом Штейнером: "Врата Посвящения" (первая постановка 15 августа 1910 г,) "Испытание Души" (первая постановка – 17 августа 1911 г.), "Страж Порога" (первая постановка – 24 августа 1912 rj; "Пробуждение Душ" (первая постановка -22 авг. 1913 г., первоначальное название – "Пробуждение Марии и Томазия, или По ту сторону порога"). На август 1914 г. предполагалось представление пятой мистерии-драмы Р. Штейнера, однако война нарушила эти планы. О переводах их на русск. яз. см. прим. к с. 221.

… фрау фон Вакано… – Гариет Фреин фон Вакано; см. ее переводы в кн.: Solov'ev, Vladimir. Ausgewдhlte Werke. 5 Vol. Jena/Stuttgart, 1914.

Граф фон Лерхенфельд-Отто фон Лерхенфельд-Кёферинг (1868–1938), баварский аристократ; входил в круг лиц, пролагавших первые пути антропософскому движению. С 1907 г. член Теософского общества. Близкий ученик Р. Штейнера. Начиная с 1909 г., участвует в драматических постановках. Сооснователь "Союза Иоаннова Здания" (1911) и член его Совета до 1925 г. С 1917 г. участвует в разработке, а в дальнейшем и в попытках практического осуществления идеи "трехчленности социального организма". Позже, вопреки серьезным внешним трудностям, вводит в майорате Кёферинг био-динамическое сельское хозяйство (см. об этом ниже прим. к с. 199).

С. 199…Штейнер пригласил его к себе и… развивал ему идеи "трехчленности социального организма". – Согласно "Хронике жизни и деятельности Рудольфа Штейнера" X. Линденберга, эти рабочие беседы ("ежедневно, в течение более трех недель") имели место в Берлине, в конце июня 1917 г. (Lindenberg Ch. Rudolf Steiner: eine Chronik; 1961–1925. Stuttgart, 1988, S.384).

Подробнее об идее "Трехчленности" см. в главе "Неопалимая купина"; см. также прим. к с. 253.

…"био-динамические методы сельского хозяйства"… – Строятся на понимании взаимоотношений животных, растений, насекомых (в т. ч. вредителей) и почвы данной местности как элементов единой органической системы, одним из связующих звеньев которой является человек. При этом работы в животноводстве и земледелии ведутся в соответствии с космическими ритмами, проявляющимися в движении звезд и планет, а также стихийными силами (света, воздуха, воды, земли), сказывающимися в переменах погоды. Био-динамические методы совершенно исключают применение химикатов.

"Сельскохозяйственный курс" (Поли. изд. труд., № 327) был прочитан Р. Штейнером в июне 1924 г. в имении Кобервиц в Силезии под Бреслау (Вроцлав), принадлежащем графу и графине фон Кейзерлинк. См. также: А. von Keyserlingk (Hrsg.).Koberwitz 1924. Stuttgart, 1974.

..x художницей-француженкой и со скульпторшей из Польши. – "Художница-француженка" – баронесса Паини-Газотти, известна под именем Лотос Перальте (1862–1953); "Скулытторша из Польши" – Вига Седлецкая.

С. 200. Вронский – Вронский-Гёне, Иосиф Мария (1778–1853), польский математик и мистик. "Среди польских мессианистов есть один, наименее известный, Вронски#, который исповедывал русский, а не польский мессианизм". (Бердяев Н.

Судьба России. М., 1990, с. 135).

Мицкевич, Адам Бернард (1798–1855) – польский поэт; провозвестник (наряду с А. Товянским и Ю. Словацким) одной из вершин польской культуры – польского мессианизма.

Христиана Моргенштерна мы в России уже знали как превосходного переводчика Ибсена. – В 1897–1903 годах Моргенштерн перевел на немецкий язык несколько драм ("Пир в Сульхауге", "Комедия любви", "Когда мы, мертвые, пробуждаемся", "Бранд", "Пер Понт", "Катилина") и стихотворения Ибсена.

Пейперс, Феликс (1873–1944) – доктор медицины, близкий ученик Рудольфа Штейнера. С 1904 года член Теософского общества. Один из инициаторов и основателей "Союза Иоаннова Здания" (1911). Руководитель антропософской клиники в Мюнхене. Разработал методику "цветовой художественной терапии". В1921 -1924 гг. входил в руководство Клинико-терапевтического института в Штутгарте. Проводил естественнонаучные исследования в области биологии.

Штеффен, Альберт (1884–1963) – поэт и писатель. С 1907 г. тесно связан с Р. Штейнером. С 1920 г. работает в Дорнахе. Главный редактор журнала "Гётеанум" с 1921 г. С 1923 г. член Совета (Vorstand'a) и второй председатель Всеобщего антропософского общества (в Обществе было одновременно Два председателя), руководитель секции Эстетических наук Гётеанума. С 1925 г. (после смерти Р. Штейнера) первый председатель Всеобщего антропософского общества.

…о скалах его родины. – Штеффен был уроженцем Швейцарии.

Люди… принадлежали к кругу, находившемуся под влиянием идей Владимира Соловьева. – М. В. Сабашникова имеет ввиду кружок "аргонавтов" и близкий к нему круг лиц. Ядро кружка в разное время составляли молодые литераторы, музыканты, естественники, теософы: А. Белый, П. Н. Батюшков, А. Петровский, Эллис, Э. Метнер, С. Соловьев и многие другие. Кружок сложился в 1902–1904 годах, в дальнейшем из него выросло издательство "Мусагет". Жизнь кружка оказала заметное влияние на атмосферу культурной жизни Москвы и Петербурга. См. трилогию А. Белого: "На рубеже двух столетий", "Начало века", "Между двух революций" (М., 1990) и статью А. В. Лаврова "Мифотворчество "аргонавтов" в сб. "Миф – Фольклор – Литература" (Л., 1978).

…у некоторых из них мистика Сольвьева сочеталась с гётеанизмом. – Эти духовные изыскания выразились в публикациях круга "Мусагета". Гете посвятил специальные статьи Сергей Соловьев – в том числе тенденциозно-критические (Гете и христианство. – "Богословский вестник". 1917, апрель-май; и др.). Свое понимание естествознания Гете ярко сформулировал авторитетный в кружке гётеанист Э. Метнер. (В 1914 г. в издательстве "Мусагет" вышла его книга "Размышления о Гете. Книга 1. Разбор взглядов Р. Штейнера в связи с вопросами критицизма, символизма и оккультизма".)

Совсем иное понимание науки Гете сформировалось в связи с антропософией. Именно его имеет в виду М. Сабашникова, говоря в дальнейшем о гётеанизме в связи с учением о цвете и красках. В ранний, так сказать, домистический период своего творчества Р. Штейнер выработал научно-исследовательский подход к пониманию природы, продолжающий науку Гете и являющийся переходным звеном от общепризнанных методов естествознания (опирающегося на данные внешних чувств) к методам собственно сверхчувственного исследования природы (опирающихся на данные сверхчувственных восприятий). Эта переходная форма познания может быть названа вслед за Гете "чувственно-сверхчувственной". При всей необычности Гетев-ского естествознания методы его вполне эмпиричны и рациональны. Они получили дальнейшее развитие в антропософских научных лабораториях, в вальдорфской педагогике и медицине, и также называются термином "тётеанизм". Многочисленные публикации, посвященные антропософскому гётеанизму, отражены в каталогах европейских антропософских книгоиздательств. См. также: Свасьян К.А. Философское мировозрение Гете. Ереван, 1983; он же: Иоганн Вольфганг Гете. М., 1989; и прим. к с. 93. Некоторое представление об антропософском гётеанизме можно получить по книге Ф. Карлгрена "Антропософский путь познания" (М., 1991).

С. 201. Кобылинский Лев Львович (1879–1947) – Юрист по образованию; поэт, критик, переводчик, теоретик символизма. Печатался под псевдонимом Эллис. Его сборник "Stigmata" вышел в Москве в 1911 г.

Нилендер Владимир Оттович (1883–1965) – поэт и переводчик, участник одного из теософских кружков. См*: Гераклит Ефесский. Фрагменты. Пер. с древнегреч. В. Нилендера. М., 1910.

Р…первую лекцию, где Рудольф Штейнер говорит о духовном пути, о неприкосновенности воли другого человека… – См. лекцию от 5 октября 1911 г. из цикла "От Иисуса ко Христу".