Текст книги "Зеленая Змея. История одной жизни"

Автор книги: Маргарита Сабашникова

сообщить о нарушении

Текущая страница: 33 (всего у книги 40 страниц)

…мемуары этой артистки… – Guillbert Y. La chanson de ma vie. Paris, 1927.

…о гибели русского флота. – Имеется в виду поражение русского флота при Порт-Артуре и начало русско-японской войны 1904–1905 гг.

…сцены Кальварий… – Франц* "Calvaire" – распятие. Отсюда Кальварии ~ сцены оплакивания Христа, положение во гроб – тема мучительного горя, очень распространенная в живописи Средневековья. (М.Н.Ж.)

С. 120. Кавур, гр. Камилло Бензоди (1810–1861) – итальянский государственный и политический деятель.

С 121. Бенуа Александр Николаевич (1870–1960).

Сомов Константин Андреевич (1869–1930).

…мадам Голыптейн… – Александра Васильевна (Хольштейн, Хольстайн; 1849–1850? – 1937), жена врача Владимира Августовича Голынтейна (1849–1917). По первому мужу – Вебер. Живя постоянно в Париже, переводила русских поэтов, особенно Бальмонта; также в личном общении много способствовала знакомству французского общества с новейшими тогда течениями в русской поэзии. Печаталась под псевдонимами А. Баулер и Икс. Буддистка. Ей посвящен цикл стихотворений М. Волошина "Алтари в пустыне".

Рэдон, Одилон (1840–1916) – французский художник, один из основоположников символизма в живописи.

С. 122. Ван Гог, Винсент (1853–1890).

Иванов Вячеслав Иванович (1866–1949) – поэт, драматург, теоретик символизма. С 1 924 г. жил в Италии.

Гиль, Рене (1862–1925) – французский поэт и критик; Садиа Леви (Садиа-Ле-ви) – фр. поэт; о нем см.: "Весы" за 1904, № 2, с. 33 и № 11, с. 11–18.

Сельва, Бланш (1884–1942) – французская пианистка.

Бергсон, Анри (1859–1941) – французский философ-интуитивист, идеолог "жизненного порыва" (elan vital); профессор Сорбонны, профессор Коллеж де Франс, академик, лауреат Нобелевской премии (1927).

Макс" описывал поразительный эпизод… – Речь идет о "Пророчестве Казотта", которое приведено М. Волошиным в статье "Пророки и мстители" (Волошин М. Лики творчества).

Жак Казотт (1719–1792) – французский писатель, последователь Клода Луи де Сен-Мартена; казнен по обвинению в роялистском заговоре. Предсказание Казотта было записано Ж. Ф. де Лагарпом (1739–1803) и опубликовано в Париже в 1806 г. под заглавием "Отрывок, найденный в бумагах г-на де Лагарпа". Русский перевод появился в "Вестнике Европы" (№ 19) в том же году.

С. 123…портрета Чуйко. – Картина М. Сабашниковой под названием "Портрет г. Чуйко" была показана на выставке "Мир искусства" и воспроизведена в журнале "Золотое руно" (М., 1906, № 5, с. 16). В настоящее время находится в запаснике Третьяковской галереи. (М.Н.Ж.)

Трапезников Трифон Георгиевич (1882–1926) – историк искусства; внес значительный вклад в сохранение культурных памятников после революции 1917 г. Учился в Лейпциге, Гейдельберге, Париже, Мюнхене. Материал для своей диссертации собирал во многих странах Европы (Италия, Бельгия, Германия, Голландия), она напечатана: Prof. Dr. Т. G. Trapeznikov. Die Portrдtdarstellungen der Mediceer des 15. Jahrehunderts. Strassburg, 1909. ("Портреты семьи Медичи 15 века". Страсбург, 1909).

Духовный ученик Р. Штейнера, участник строительства Гётеанума (1913–1916), "гарант" русской группы в Дорнахе. Один из основателей антропософского движения в России, с 1921 г. председатель Русского антропософского общества (быть может, только Московского отделения). Перевел "Очерк тайноведения" Р. Штейнера (см. прим. кс. 193). В 1924 г. уехал на лечение за границу, умер в Брейтбрунне на Аммерзее, в доме вдовы поэта X. Моргенштерна. М. В. Сабашникова написала его портрет (1926).

Сохранился рассказ М. Сабашниковой о ее переживании смерти Т. Г. Трапезникова: "Моей первой мыслью было: как поразительно, что он умер в то время, когда в Брейтбрунне были 7 священников Общины христиан. Я сразу поехала. На пристани меня встретила фрау Моргенштерн в черном, сильно похудевшая, с прозрачными черными глазами. Он ужасно страдал в последний день и умер, как святой. Весь день он молился и накладывал крестное знамение. Фрау Моргенштерн повела меня к Трапезникову. Он лежал на своей постели в цветах, как будто спал. Его лицо было веселым и спокойным – очень характерно. В ногах лежал венок из липы, в подсвечниках горели 3 свечи. Когда мы вышли на стеклянную веранду, там были все священники, и Риттельмейер мне рассказал: "Трапезников в последние дни крепко связал себя с нашей работой. Он хотел перевести Священнодействие человека1 и умер с сильным импульсом – работать вместе с нами. Нам нужен сотрудник в духовном мире для России, он пребудет, связывая нас с духом России".

1 "Священнодействие человека" – название богослужения в Общине Христиан

На другой день было погребение. Фрау Моргенштерн, Бок и я – мы положили его в могилу. В 3 часа Риттельмейер отслужил панихиду в доме. Приехали друзья из Штутгарта и Мюнхена". (Волошина М. "Т. Г. Трапезников"; неопубликованная статья, хранящаяся в ее архиве в Штутгарте; пер. с нем. фрагмента статьи, напечатанного в кн.: Fedjuschin V. В. Russlands Sehnsucht nach Spiritualitдt, S. 154–157).

О нем ей: Жемчужникова М. H. – "Минувшее", № 6,1988; Белый А. – "Минувшее", № 6,8,9 за 1988–1990 гг.; Белый А. Воспоминания о Штейнере. Париж,1982; Тургенева А. По поводу "Института Истории Искусств". – "Мосты", № 12, Мюнхен, 1966; Романов Н. Памяти Трифона Георгиевича Трапезникова. – "Жизнь Музея. Бюллетень Государственного Музея Изящных Искусств". М., № 3, апрель, 1927, с. 1–4.

Весной Макс… перестал приходить. – Ср. написанное в то время стихотворение "Таиах", обращенное к М. Сабашниковой (май 1905 г.).

Минцлова Анна Рудольфовна (? – 1910?) – переводчица, теософка, впоследствии одна из первых русских учениц Штейнера. Много способствовала распространению его идей в культурных кругах Москвы и Петербурга. Перевела на русский язык "Теософию" Р. Штейнера (Спб., 1910), его лекцию "Тайна Розы и Креста" (по-русски не издана; Поли. изд. труд., № 93, Дорнах, 1979); для изд-ва "Гриф" готовила перевод "Учеников в Саисе" Новалиса. М. Волошин, познакомившийся с Минцловой в конце 1903 г., дал ее портрет в стихотворении "Безумья и огня венец…" (1911) из цикла "Облики":

Безумья и огня венец

Над ней горел.

И пламень муки,

И ясновидящие руки,

И глаз невидящих свинец,

Лицо готической сивиллы,

И строгость щек, и тяжесть век,

Шагов ее неровный бег -

Все было полно вещей силы.

Ее несвязные слова,

Ночным мерцающие светом,

Звучали зовом и ответом.

Таинственная синева

Ее отметила средь живших…

…И к ней бежал с надеждой я

От снов дремучих бытия"

Меня отвсюду обступивших.

(М. Волошин. Стихотворения. М., 1989).

См. оней: Волошин М. Автобиографическая проза. Дневники. М., 1991; Белый А. Воспоминания о Штейнере; он же. Между двух революций. М. 1990; Письма Р. Штейнера к А. Р. Миннловой напечатаны.: "Zur Geschichte imd aus den ersten dar ersten Abteilung der Esoterischen Schule 1904–1914". Dornach/Schweiz, 1984. См. также прим. к с. 191.

…ей было 45 лет. – А. Р. Минцловой, учитывая возраст ее отца (о нем см. ниже;, было "1904 г., по-видимому, менее 40 лет.

С. 124..она жила у отца, известного адвоката. – Минцлов Рудольф Рудольфович (1845–1904), писатель, юрист, общественный деятель. О нем упоминает Волошин в своем стихотворении "Р. М. Хин" (из цикла "Облики"; Стихотворения. М., 1989):

Весь тайный цвет Европы и Москвы -

Вокруг себя объединили вы -

Брандес и Банг, Танеев, Мияцлов, Кони…

(Не путать с Р. И. Минцловым, 1811–1883, дедушкой А. Р. Минцловой, известным библиографом, преподавателем Александровского (бывшего Царскосельского) лицея, сотрудником Петербургской публичной библиотеки, переводчиком.)

С. 125. Безант, Анни (урожд. Вуд; 1847–1933) – английская общественная деятельница, теософка. Первоначально принимала деятельное участие в социалистическом движении (Фабианское общество). В1889 г. становится последовательницей Е. П. Блаватской и участницей теософского движения. С 1907 г. (после смерти полковника Олькотта – о нем см. прим. к с. 138) и до конца жизни оставалась президентом Теософского общества. Возглавив теософское движение, переезжает в Адьяр (Индия); интернирована во время I мировой войны англо-индийским правительством из-за того, что поддерживала ненасильственную войну индийцев за независимость. Продолжала (начатое полковником Олькоттом) издание журнала "Теософ". Из ее книг можно упомянуть: "Древняя мудрость. Очерк теософических учений" (1898; русск. пер. – Спб., 1913, второе изд.), "Исследования сознания* (1906), "Эзотерическое христианство" (переизд.: М.,1991). Среди прочих переводов ее работ на русский язык издана статья "Джордано Бруно" и речь в Сорбонне "Джордано Бруно – Апостол Теософии XVI века" ("Вестник Теософии", 1914, N.l,2,4).

…Теософского общества… – Теософское общество основано в 1875 г. в Нью-Йорке; Е. П. Блаватской и Г. Олькоттом. В1879 г. главная квартира Общества перенесена в Адьяр (Индия), во Всеобщее теософское общество входили национальные секции. Лишь после основания в 1902 г. Германской секции стало возможным образование Европейской их федерации.

Вдохновительница и основатель Теософского общества Елена Петровна Блаватcкая (дочь офицера русской службы П. А. Гана и известной писательницы Е. А, Ган, урожд. Фадеевой) родилась в Бкатеринославе (с 1926 г. Днепропетровск) в 1831 г.; умерла в 1891 г. в Лондоне. Основные книги: "Изида без покрывала" (1877) "Сокровенное учение" (1–2 тт. 1888 г., 3 т. – 1897 г.; русеж. перевод: "Тайная доктрина". Рига, тт. 1–2. 1937), "Из пещер и дебрей Индостана. Письма на родину Радда-Бай" (М., 1883). Жизнь и деятельность этой значительной личности получали чрезвычайно пеструю и противоречивую оценку. Р. Штейнер также высказывал свое понимание судьбы и дела Е. П. Блаватской. См., например: Штейнер Р. К истории Антропософского движения. Цикл лекций, прочитанных в Дорнахе 10–17 июля 1923 г. Пер. с нем. А. Лесковой. Париж-Кишинев, 1936.

Гонкуры – Эдмон (1822–1896) и Жюль (1830–1870), братья, французские писатели.

…где были сожжены тамплиеры… – Тамплиеры (темплиеры, храмовники; Temple – храм) – духовно-рыцарский орден, возникший на фоне общего стремления Крестовых походов к познанию тайн мудрости Востока. Орден основан в 1119 г. несколькими подвижниками для защиты и опеки святых мест Палестины и паломников из христианской Европы. Один из духовных центров Ордена располагался поблизости от места, где прежде находился Храм Соломона. Учителя и рыцари Ордена принесли в Европу вместе с мистериями Востока также духовную идею "Храма Соломона" (ветхозаветная идея Храма, посвященного подготовке пришествия Мессии), но в совершенно измененном виде, который эта идея получила после описанного в Новом Завете события пришествия Мессии – Христа. Теперь идея Храма заключалась в построении в форме социальной общности святилища-оболочки для подготовки вселенского христианства будущего. Отсюда происходит и само название Ордена: "Бедные братья Христа Храма в Иерусалиме". Имущество не было личной собственностью, но принадлежало всему Ордену. Рыцари аскетической жизни и высокой моральной силы, тамплиеры проявляли деятельную активность также и во внешней жизни, но всегда в тесной связи с духовной стороной своих стремлений. Орден достиг большого распространения в странах запада, центра и юга Европы и за два столетия своего существования сделался бескорыстным банкиром Европы. В начале XIV столетия король Франции Филипп IV (Красивый), подчинив силу папства (с 1309 г. "Авиньонское пленение пап"), задумал уничтожить Орден тамплиеров, видя в нем соперника и желая захватить богатства Ордена. После инспирированного Филиппом многолетнего процесса с пытками и ложными обвинениями, руководители Ордена во главе с гроссмейстером Иаковом де Моле в 1314 году были заживо сожжены в Париже на одном из островов Сены. Часть богатств Ордена и здание Темпля в Париже перешли к Ордену Иоаннитов (Мальтийский орден). Орден тамплиеров был разгромлен, и в дальнейшем только их идеи оказывали свое влияние на духовное развитие Европы.

Яркое изображение атмосферы той эпохи см. в кн.: Добиаш-Рождественская О. А. Эпоха крестовых походов (Запад в крестоносном движении). Пг., "Огни", 1918. См. также: Heyer К. Studienmaterialen zur Geschichte des Abendlandes. Bd. H. Mittelalter. Stuttgart, 1985.

…o6 оккультных течениях времен Французской революции… – Как известно, в подготовке Французской революции принимали участие всевозможные оккультные и тайные общества, среди них и такие, которые преследовали не только духовные, но и политические цели (например, общества франкмасонские – см.: Кропоткин П. А. Великая Французская революция 1789–1793. М., 1979). В числе прочих толкований с конца XVIII века получила хождение "легенда" о том, что Французская революция явилась следствием особого плана исторического возмездия со стороны Ордена тамплиеров (давно уничтоженного) французскому королевскому дому. Хотя, как пишет Карл Гейер, в данном случае можно сказать, что мщение людям, неповинным в уничтожении Ордена (Людовику XVI, Марии-Антуанетте и др.), было бы поступком не в духе тамплиеров, а скорее деянием, проникнутым духом Филиппа Красивого, их противника (см.: Heyer К., вышеуказ. соч., с.93). "Легенда" о мщении приобрела специфически окрашенную популярность благодаря аббату Лефранку (1792) и иезуиту Баррюэлю (1798) и распространялась ультраправыми эмигрантами и завсегдатаями контрреволюционных салонов в Париже. (Лотман Ю.М. Сотворение Карамзина. М., 1987, с. 166). Различные мнения по этому запутанному вопросу нашли свое отражение в статье Волошина "Пророки и мстители" (Волошин М. Лики творчества). О беседах Волошина и Сабашниковой с А.Минцловой на эту тему см. в его дневнике (Волошин М. Автобиографическая проза. Дневники).

С. 126"…во дворце Багатель.." – История этого дворца описана М. Волошиным в статье "Багатель" (газ. "Двадцатый век". Спб., 1906, № 76).

Гейнсборо, Томас (1727–1788), Рейнольде, Джошуа (1723–1792).

"И в первый раз к земле я припадаю…" – Последнее четверостишие из стихотв. "В зеленых сумерках, дрожа и вырастая…". Послано в письме М. В. Сабашниковой 26июня 1905 г. Щит. по: ВолошинМ. Стихотворения. 1900–1910. М., 1910).

…я начала писать свой автопортрет. – Второй автопортрет написан М. В. Сабашниковой в 1905 году. Под названием "Мой портрет" картина была показана на Выставке современных русских женских портретов в редакции ежемесячника "Аполлон" в 1910 г. и тогда же воспроизведена в иллюстрированном журнале литературы и современной жизни "Нива" (Спб., № 20, с. 368). В настоящее время работа находится в Пензенской картинной галерее им. К. А. Савицкого.

Помимо автопортретов 1903 и 1905 годов, упоминаемых М. В. Сабашниковой, существует еще ее изображение, принадлежавшее М. Волошину и хранящееся в доме поэта в Коктебеле. Снимок с него воспроизведен в книге "Максимилиан Волошин. Коктебельские берега" (Симферополь, 1990, с. 87; составитель3. Д. Давыдов). Под снимком напечатано: "М. Сабашникова. Автопортрет. 1903". По сообщению Б. А. Гаврилова (в настоящее время директор Дома-музея М. Волошина в Коктебеле), портрет не подписан и не датирован, а авторство и время его написания устанавливались со слов М. С. Волошиной. По нашему мнению данная атрибуция нуждается в проверке.

С. 126–127…архитектурная форма на заднем плане и трактовка плоскостей… походит на пластику Гётеанума… – Гётеанум – Свободная высшая школа науки о духе, центр Антропософского общества, где проходят различные учебные курсы, съезды, осуществляются драматические постановки и праздники искусств. В этом месте книги речь идет о втором здании Гётеанума, выстроенном в 1924–1928 гг. из бетона. Первое, возведенное из дерева в 1913–1921 гг., сгорело в 1922 г.

На автопортрете угадываются очертания гор, а Гётеанум расположен в горной местности – в Дорнахе около Базеля (Швейцария) п

С. 127. Кранах, Лукас старший (1472–1553) – немецкий живописец и гравер.

Рименшнейдер, Тильман (1450–1531) – немецкийскульптор.

…лекции профессора Зайчика о "Кольце Нибелунгов". – Зайчик, Роберт (1868, Литва – ?) – немецкий культуролог, философ, писатель. В описываемой период занимал одну из кафедр философского отделения Цюрихского университета. Писал о Рихарде Вагнере в книге "Гений и характер". На русском языке издан его труд 1903 г. "Люди и Искусство Итальянского Возрождения" (Спб., 1906; пер. с нем. Е. Герстфельд).

"Кольцо Нибелунгов" Р. Вагнера – цикл из 4 опер: "Золото Рейна" (1854), "Валькирия" (1856), "Зигфрид" (1871) и "Гибель богов" (1874).

…увлекался Оскаром Уайльдом. Прочитав "De Profundis"… – О. Уайльд – английский писатель (1856–1900); его исповедь, написанная в 1896 г., выходила на русском языке в переводе многих авторов, см., напр.: "De Profundis. Записки и письма из Рэдингтонской тюрьмы". Пер. Ек. Андреевой. М., 1905.

Монаков Константин Николаевич (1853–1930) – знаменитый невролог, автор трудов по патологии мозга. См. о нем книгу М. Waser "Begegnung am Abend. Bin Vermдchtnis" (Stuttgart, 1933).

C. 128…отравиться… на Сен-Готардский перевал. – Путешествие на Сен-Готард состоялось примерно в конце июля – начале августа 1905 г.

"Веды" (санскр. веда – ведение, знание) – Древнейшее священное писание индусов, вобравшее в себя отзвуки еще более древней, исчезнувшей к тому времени, духовной культуры Индии. Составление канона писания относят к эпохе от середины 2 тыс. до VI века до н. э. Содержание "Вед" – свод религиозных теософских и практических знаний, изложенный преимущественно в форме гимнов и магических формул.

…"Книгу Бытия" Фабра д'Оливе… – Фабр д' Оливе, Антуан (1768–1825) – французский драматург, ученый и мистик; знаток древнего символизма. Имеется в виду его труд, изданный по-русски под названием "Космогония Моисея. Традиция восстановления по истинному смыслу древнееврейских (египетских) коренных слов". Пер. с фр. В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1911 г.

…"Зогар"… – См. в прим. о каббале к с. 187.

Порфирий из Тира (234-между 301–305) – крупный представитель Александрийской школы философии и теософии; один из родоначальников новоплатонизма. Ученик Плотина и учитель Ямвлиха. Учил в Риме.

…Рудольф Штейнер… – (1861, Кральевич -1925, Дорнах); доктор философии, основоположник сверхчувственного исследования мира и человека, названного им антропософией. Родился в славянских местностях Австро-Венгрии (ныне входят в Югославию), в семье железнодорожного служащего.

Учился в Венской высшей технической школе в 1879–1883 гг. Защитил докторскую диссертацию в Ростоке в Германии (издана как книга под названием "Истина и наука"; русский перевод – М., 1913). В первой половине жизни Р. Штейнер получает известность как мыслитель ("Философия Свободы", 1894), гетеанист, исследователь Ф. Ницше, писатель по вопросам культуры, защитник естественнонаучного эволюционизма. В 1902 г. руководство Теософского общества привлекает его к основанию Немецкой секции Общества и предлагает ее возглавить. Рудольф Штейнер соглашается на это и вступает в Теософское общество при условии сохранения свободы в выборе тем теософской работы. Содержание теософии преобразуется Штейнером в импульсы духовнонаучного познания, и к Немецкой секции примыкает множество сторонников из Центральной и Северной Европы и России. В январе 1913 г., вследствие расхождения в христологических вопросах, руководство Теософского общества извещает Р. Штейнера, что больше не рассматривает его как Генерального секретаря Немецкой секции. В феврале 1913 г. группой частных лиц основано Антропософское общество (председатель – Карл Унгер), в котором Рудольф Штейнер принимает участие как ведущий сотрудник и учитель науки о духе (антропософии), йе становясь при этом членом Общества. В 1913-22 гг. Рудольф Штейнер руководит строительством здания Гётеанума в Дорнахе. Здание уничтожено пожаром 31 декабря 1922 г. В Рождественские дни 1923/24 гг. Р. Штейнер основывает уже сам Всеобщее антропософское общество с центром в Дорнахе и становится его председателем. В январе 1924 года он смертельно заболевает, но продолжает энергичную деятельность, расширяет антропософские инициативы и открывает "Свободную высшую школу науки о духе" в Дорнахе (Гётеанум). Умер 30 марта 1925 года. Наименование "Всеобщее антропософское общество" зарегистрировано 8 цЬевраля 1925 года.

Рудольф Штейнер заложил основы вальдорфской педагогики, антропософской медицины, био-динамического сельского хозяйства, концепции "трехчленности социального организма"; дал импульсы для развития эвритмии, новых направлений в драматическом искусстве, живописи, музыке, архитектуре. Штейнер оказал существенную помощь при основании движения за обновление религиозной жизни – Общины христиан (1922 г., центр в Штутгарте). Во избежание недоразумений необходимо отметить, что Р. Штейнер не основывал никакой религии (как это часто ошибочно утверждают) и считал всякое основание новой религии невозможным и вредным в настоящее время. Об антропософии же он писал, что это "познание, рождаемое в человеке его высшим "Я"". (Унгер К. Что такое Антропософия? Париж, 1932; Переизд.: М., 1991). Антропософское духовное движение и инициированные Р. Штейнером практические инициативы, пережив на своей родине в Германии жестокие преследования при нацизме, в настощее время продолжают успешно развиваться во многих странах мира.

См. книги: Штейнер Р. Мой жизненный путь (Поли. изд. труд., № 28); Белый А. Воспоминания о Штейнере. Париж, 1982; Погибни О. Рудольф Штейнер и антропософское движение (в кн.: Штейнер Р. Из области духовнонаучных исследований. Лекции и циклы лекций, прочитанные в период от 1910 по 1924. Пер. О.Погибина, т. 1. Дорнах, Швейцария, 1967), Риттельмейер Ф. Жизненная встреча с Рудольфом Штейнером. М. – Обнинск, 1991.

Впереди меня в большой зале сидели две дамы… – Мария Сивере (см. о ней прим. к с. 131) и Ита Вегман.

Ита Вегман (1876–1943) – родилась на острове Ява в голландской семье. Закончила школу в Голландии и снова вернулась на Яву, где познакомилась с теософией. После возвращения в Европу И. Вегман встречается в Берлине с Р. Штейнером и с 1905 г. становится его ученицей. Получила медицинское образование в Цюрихе. Основательница антропософского клинико-терапевтического движения (с центром в Арлесхейме); с 1923 г. член Совета (Vorstand'a) Всеобщего антропософского общества. Написала в соавторстве с Р. Штейнером книгу "Основы для расширения искусства врачевания согласно духовному знанию" (Дорнах, 1925; Поли. изд. труд., № 27; на русск. языке не издавалась).

С. 129…о воспитании… Элен Келлер ее гениальной учительницей… – Об Элен Келлер и ее учительнице Анне Сулливан см. в книге Каролины фон Гейдебранд "О душевной сущности ребенка" (М., 1991, с. 70–74).

Содержание… первой лекции… – Первой лекцией Р. Штейнера, прослушанной М. В. Сабашниковой, была публичная лекция "Преодоление материализма с новых точек зрения" (9 сентября 1905, Цюрих).

С. 131…фрейлейн Сиверс… – В своей книге, написанной по-немецки, Маргарита Васильевна всюду называет ее на немецкий лад: фрейлейн Мария Сивере, позднее – Мария Штейнер. При переводе на русский переводчик счел уместным называть ее русским именем – Мария Яковлевна. Так ее называли все русские антропософы, как лично с ней знакомые, так и знавшие ее по рассказам. (М.Н.Ж.)

Мария Штейнер-Сиверс (1867, Влоцлавск Варшавской губ. – 1948, Беатенберг, Швейцария). Окончила гимназию в Петербурге. Участвовала в "хождении в народ". Получила научное образование в Сорбонне, изучала искусство декламации в Парижской консерватории. Благодаря встрече с Э. Шюре в 1900 г. обратилась к занятиям теософией и на лекции в Теософской библиотеке в Берлине встретилась с Р. Штейнером. После нескольких его лекций о мистериях древности Мария Сивере поставила перед ним вопрос – нельзя ли сообщать такую мудрость в форме, более отвечающей европейской духовной жизни, и принимая во внимание импульс Христа (1901). С этого времени она становится ближайшей сотрудницей Р. Штейнера и в 1902 г. основывает вместе с ним Немецкую секцию Теософского общества. В 1913 г. – одна из основателей и член Совета (Vorstand'a) Антропософского общества; в 1923 г. – член Совета Всеобщего Антропософского общества и глава Секции искусства слова и музыкального искусства" "Свободной высшей: школе науки о духе" (Гётеа-нум). В 1908 г. – основательница и организатор "Философско-Антропософского издательства", а в дальнейшем – "Попечительства о наследии Рудольфа Штейнера"; вдохновительница и руководитель работы по развитию антропософских искусств: эвритмии, формообразования речи, сценического искусства (в т. ч. как участница постановок драм-мистерий). С 24 декабря 1914 г. – жена Рудольфа Штейнера. См. о ней: Marie Steiner-von Sivers. Ein Leben fьr die Antroposophle. Eine biographische Dokumentation… dargestellt von H. Wiesbergen. Dornach / Schweiz, 1989; Smit J. Reinheit und Verjьngungskraft der Seele. – Mitteilungen aus der Antropotophischen Arbeiten Deutschland. 172,1990, Ь.

C. 132…Базель. Доктор Штейнер… лекции. – В Базеле Р. Штейнер прочитал две лекции 13 и 14 сентября 1905 г. Тема лекции от 13 сентября – "Преодоление материализма".

…о… Марии Сиверс, дочери балтийского аристократа… – Отец Марии Сиверс – Яков Сиверс (1813–1882), генерал-лейтенант. Род восходит к выходцу из Дании Петру Сиверсу (1674–1740), поступившему на русскую службу в 1704 г. и получившему впоследствии адмиральский чин. О нем имеется запись в генеалогической книге балтийского рыцарства.

…от квартиры на Мотцштрассе… – Мотцштрассе, 17.

…фрейлейн Шолль и фрау фон Бредов. – Матильда Шолль (1869–1941) и Евгения фон Бредов. См. о них: Белый А. Воспоминания о Штейнере.

С. 133. "Прекрасная душа"… – Один из идеальных женских образов в романе И. В. Гете "Годы учения Вильгельма Мейстёра".

…"круг Зодиака"" как позднее в шутку называли этот круг лиц… – Игра слов: "круг Зодиака" – "Tierkreis" – при букв, переводе с немецкого означает также "звериный круг".

…фрау фон Мольтке… – Элиза, урожд. Мольтке-Гуитфельд (1859–1932). О ее муже см. прим. кс.71.

Софи Штинде и… графиня Калькрейт… – София Штинде (1853–1915), Паулина Калькрейт (1856–1929) – см. о них также: Белый А. Воспоминания о Штейнере.

…автора известного романа "Семейство Бухгольц"… – Штинде, Юлиус (1841–1900). На русском языке роман выходил неоднократно. Первое изд.: Москва, 1866 (в приложении к "Русскому Вестнику").

Фридрих II, Великий (1712–1786) – Прусский король с 1740 г.

…графиня Калькрейт" дочь известного пейзажиста… – Отец графини Калькрейт – граф Леопольд Карл Вальтер Калькрейт (1855–1928).

С. 135. Кропоткин… "Взаимопомощь в мире животных". – Кропоткин Петр Алексеевич (1842–1921), князь; географ, исследователь Восточной Азии; теоретик русского и международного анархизма. В русском издании его книга называется "Взаимная помощь, как фактор эволюции" (Спб., 1907; 1 изд.).

Макс… приехал в Берлин… Волошин находился в Берлине с 19 по 29 октября (1-11 ноября) 1905 г.

Штейнер взял на себя руководство Германской секцией Теософского общества с условием… – Вторым условием Р. Штейнера было сотрудничество Марии Сиверс. См. также прим. к с. 128.

С. 136…лекции в Архитектенхаусе… – В Берлине в Архитектенхаусе (от нем. "Architectenhaus" – Дом архитектора) с 5 октября 1905 г. по 3 мая 1906 г. Р. Штейнером был прочитан цикл из 22 лекций под названием "Мировые загадки и антропософия". (Полн. изд. труд., № 54).

Либкнехт, Вильгельм (1862–1900) – деятель немецкого демократического и рабочего движения, один из основателей и вождей германской с.-д. партии, оратор и публицист.

…Нет, мне надо в Париж… – Сабашникова уехала в Париж 7/20 ноября 1905 г.