Текст книги "Религии народов современной России. Словарь"

Автор книги: М. Мчедлов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 46 страниц)

Т.В. Томаева

Реформистский иудаизм —одно из направлений иудаизма, возникшее в Германии в нач. 19 в. На его становление оказали влияние, с одной стороны, идеи европ. Просвещения, главным проводником крых в еврейской среде был философ Моисей Мендельсон, а с др. стороны, радикальные соц. – политич. перемены в жизни Европы, вызванные Великой французской революцией. Мендельсон в конце 18 в., стремясь изменить положение евреев Германии, веками прозябавших в темных городских гетто, перевел Библию на совр. немецкий язык и много сделал для распространения среди еврейской молодежи европ. культуры. Хотя он лично полагал, что иудаизм как боговдохновенная религия включает в себя и обрядовую сторону, среди его духовных последователей формируется доктрина реформизма, сущность к-рой состоит в том, что огромная совокупность обрядов и ритуалов, налагаемых на верующего еврея талмудическим иудаизмом, является исторически преходящим фактором, не отражающим подлинный дух религии. Логически из этого следовала необходимость радикального реформирования иудейского культа.

Эти идеи начали реализовываться в период оккупации Германии наполеоновскими войсками и введения там франц. либеральных порядков. Один из первых идеологов реформизма, Израиль Якобсон в 1808 основал в Касселе (Вестфалия) еврейскую школу, где наряду с богословием преподавались и светские науки, а также молитвенный дом с отправлением службы не на древнееврейском, а на нем. языке. Несмотря на противодействие консервативно настроенных еврейских лидеров, обращавшихся даже за содействием к светским властям, продолжатель дела Якобсона Э. Клей основал в 1818 в Гамбурге реформистскую синагогу Темпль (Храм). Наряду с введением богослужения на нем. языке и аккомпанементом на органе из текстов молитв были выпущены упоминания о пришествии Мессии (Спасителя), являющемся коренным принципом иудаизма. С появлением раввинов, получивших университетское образование, кол-во сторонников реформизма резко увеличилось. Их главным идеологом стал Авраам Гейгер (1810–1874), глава еврейской общины г. Бреслау (Вроцлав). По его представлениям, иудаизм – это только религия, а евреи не являются единым народом.

Учение реформизма нашло выражение в декларации общества сторонников движения, принятой во Франкфуртена-Майне в 1842:

«Мы признаем за религией Моисея возможность бесконечного дальнейшего развития;

Талмуд не имеет для нас никакого авторитета ни с догматической, ни с практической точки зрения;

Мессии, который бы вернул евреев в Палестину, мы не ждем и не желаем, мы не признаем никакого другого отечества, кроме того, к которому принадлежим по рождению и по гражданству».

Радикальному изменению подвергся и ритуал богослужения: практически вся служба велась на нем. языке, было отменено трубление в ритуальный рог (шофар), ношение ритуального облачения (талеса), во всех религ. вопросах женщина была уравнена с мужчинами. Хотя реформизм нашел своих последователей и в др. европ. странах, гораздо больших успехов он добился в США, особенно когда туда прибыли его идеологи из Германии. Один из них, И.М. Вайз, основал в 1875 в Цинциннати (штат Огайо) Раввинскую семинарию, – «Колледж Еврейского Союза» для подготовки англоязычных раввинов реформистского толка. Сегодня это – крупнейшее в мире раввинское учебное заведение с отделениями в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Иерусалиме. В 1885 в т. наз. Питтсбургской платформе реформистами было подтверждено их главное положение о том, что евреи не народ, а религ. община. Отсюда следовало, что основное для верующего приверженца реформы это соблюдение этического закона: «Люби ближнего как самого себя». Ритуалы, соблюдение субботы, пищевые запреты только мешают этому. Хотя в дальнейшем столь крайняя позиция была смягчена, все же именно среди реформистских лидеров политич. сионизм встретил самых активных оппонентов. Об успехе реформистов в США свидетельствует тот факт, что к 1881 из 200 общин страны только 12 принадлежали к ортодоксальным. Положение изменилось только после массовой эмиграции евреев из Вост. Европы в кон. 19 нач. 20 в. Однако и в наше время под влиянием реформизма в США находятся ок. 1 млн чел. и 800 синагог. Реформисты допускают участие своих раввинов в смешанных бракосочетаниях, религ. развод необязателен, имеются женщины-раввины. Принадлежность к еврейству у реформистов определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено обращение в иудаизм, в частн. для мужчин не требуется даже совершения обряда обрезания.

В пределах Российской империи в 1846 была предпринята попытка основать реформистскую хоральную синагогу в Одессе. Во вт. пол. 19 в. движение реформистов активизировалось, среди его идеологов можно отметить публицистов и писателей М. JT. Лилиенблюма, Л. Гордона и знаменитого впоследствии историка С. Дубнова. В 1901 создатель языка «эсперанто» Заменгоф опубликовал на русском языке работу «О гилелизме», где утверждал необходимость преобразования иудаизма в чистый идеологический монотеизм, считая ритуалы и обряды традицией, а не религ. законами. Аналогичную попытку предпринял и первый переводчик Талмуда на русский язык Н.А. Переферкович. Однако в предреволюционной России отход политически активной части еврейско-русской интеллигенции от религии в социалистическое и национальное движения лишил реформизм к.-л. шансов на успех.

В.Л. Вихнович

Рогожское кладбище —центр московской старообрядческой поповщинской общины, основанной в 1771 близ Покровской заставы. При кладбище были возведены церковь, часовни, приюты, библиотека, архив. Временем расцвета деятельности общины была перв. четв. 19 в., когда она представляла собой центр беглопоповского толка.

Ссер. 19 в. в результате репрессий царизма Р. к. стало терять значение. В кон. 19 в. рогожская община вновь достигла известного процветания, на этот раз как центр белокриницкой иерархии.В наши дни на территории Р. к. имеются церковь белокриницкой иерархии и общины древлеправославных христиан-старообрядцев и «единоверцев».

В.Ф. Миловидов

Российская марианская церковь– см. Православная Церковь Божией Матери «Державная»

Российская православная свободная церковь(РПСЦ) возникла в нач. 1990-х гг. в результате выхода из юрисдикции Московского Патриархатаотдельных священнослужителей с их приходами. Они требовали от руководства церкви осуждения «сергианства», т. е. прошлого сотрудничества с богоборческой советской властью, покаяния иерархов и духовенства, запятнавших себя связями с КГБ, радикального обновления состава Священного синода. Организационное начало РПСЦ положил в 1990 архимандрит Валентин (Русанцев), настоятель Царевоконстантиновского храма в г. Суздале Владимирской обл., обратившийся к первоиерарху РПСЦ митрополиту Виталию (Устинову) с ходатайством о принятии его в свою юрисдикцию. В окт. 1990 он был назначен в сане епископа Суздальского и Владимирского экзархом Архиерейского синода РПСЦ «с правом организации и приема приходов на территории Российской Федерации». Опираясь на возникшую т. обр. структуру, Архиерейский синод объявил в 1991 Россию своей «миссионерской территорией», а в 1992 назначил своим офиц. представителем в России епископа Каннского Варнаву (Прокофьева), гражданина Франции. К 1992 существовало уже 3 епархиальных управления РПСЦ со 120 приходами.

Однако при общем критическом отношении к Московской патриархии в среде приверженцев РПСЦ обнаружились принципиальные расхождения. Часть из них являются сторонниками демократизации об-ва и самой церкви, другие реставрации монархии в России. Епископ Варнава, установивший тесные связи с нек-рыми правосл. – монархическими объединениями («память» Дм. Васильева и др.), оттолкнул от себя демократически ориентированную часть РПСЦ. В июне 1993 Суздальский епархиальный съезд принял решение о выходе из юрисдикции Русской Православной церкви за границей(оставаясь, однако, с ней «в молитвенном единении и евхаристическом общении»), а в марте 1994 на съезде РПСЦ было образовано Высшее временное церковное управление (ВВЦУ) в России. Хотя на Архиерейском соборе РГ1ЦЗ в нояб. – дек. 1994 произошло примирение епископов РПСЦ и Синода Зарубежной церкви, однако оно оказалось недолгим. В марте 1995 Епископское совещание РПСЦ в знак протеста против назначения Синодом Зарубежной церкви епископом С.-Петербургским Алексия (Маклинова) одного из сподвижников епископа Варнавы, заявило о разрыве с РПЦЗ. Под юрисдикцией Зарубежной церкви остался лишь епископ Кубанский Вениамин (Русавенко).

В наст. вр. РПСЦ имеет ок. 150 приходов (из них ок. 130 зарегистрированы), управляемых 6 епископами. Руководящим органом церкви является Всероссийское временное церковное управление. Первоиерархом по старшинству сана архиепископ Суздальский и Владимирский Валентин. РПСЦ придерживается позиции невмешательства в политику. За последнее время некрые бывшие приверженцы РПСЦ перешли в юрисдикцию Украинской автокефальной православной церкви Киевского патриархата.

Ю.П. Зуев

Российская христианскодемократическая партия (РХДП).Организована в 1991. Руководитель А. Чуев. Первоначально ее представители имелись в 25 городах и населенных пунктах России. По данным на 1996, в ней состоит не более 100 человек. Программа РХДП основана на «активном отрицании коммунистических, социалистических, коллективистских ценностей». РХДП выступает за «народный капитализм», «тотальную приватизацию экономики», «за священный принцип частной собственности и свободу рыночных отношений». Особое внимание уделяется созданию независимых профсоюзов. Деятельность РХДП составная часть движений демократической ориентации.

Э.Г. Филимонов

Российский Союз Церкви адвентистов седьмого дня (АСД)создан в окт. 1907. Насчитывал тогда 60 общин и ок. 3 тыс. членов церкви. Реорганизован союз в 1981. Однако по мере увеличения числа общин и членов церкви, а также в связи с новыми экономическими условиями на очередном съезде единого еще Российского Союза летом 1994 делегаты съезда приняли решение о реорганизации единого Союза на 2 самостоятельных союза. Т. обр., с июля 1994 на территории РФ действуют два Союза Церкви АСД. Один из них получил название Западно-Российский Союз (Унион), охватывающий европ. часть России от Калининграда до Уральского хребта, и Восточно-Российская Союзная Миссия, охватывающая всю азиат, часть России, а также Камчатку и Южный Сахалин.

а) Восточно-Российская Союзная Миссия была организована в 1994. Ее Духовный центр расположен в Иркутске. В состав Миссии входят: Восточно-Сибирская миссия с Духовным центром в Иркутске, Дальневосточное объединение (конференция) с Духовным центром в Хабаровске и Западно-Сибирское объединение (конференция) с Духовным центром в Новосибирске. На огромной территории – от Тюменской обл. на зап. и до Сахалина и Камчатки на вост. – Церковь АСД имеет более 100 общин и 10 тыс. активных членов. В Южно-Сахалинске имеется теологический ин-т.

б) Западно-Российский Союз(У нион) был организован в 1994. Его Духовный центр находится в г. Климовске Московской обл. В состав Союза входят 7 церк. объединений: Волжское объединение (конференция) с Духовным центром в Волгограде, Волго-Вятское объединение (конференция) с Духовным центром в Нижнем Новгороде, Северо-Западное объединение (конференция) с Духовным центром в Санкт-Петербурге, Северо-Кавказское объединение с Духовным центром в Ростове-на-Дону, Уральское объединение с Духовным центром в Екатеринбурге, Центральное объединение с Духовным центром в Серпухове Московской обл. и Южное объединение (конференция) с Духовным центром в Туле.

Западно-Российский Союз объединяет более 300 общин и 40 тыс. активных членов.

В.П. Крушеницкий

Российское Библейское Общество.Еще в 10 в. просветители славянских народов св. равноапостольные братья Кирилл и Мефодий перевели Библию на славянский язык. Этим переводом пользовались на Руси несколько столетий. К 19 в. понимание вечных истин Свящ. писания, изложенных на церковно-славянском языке, становилось все более затруднительным ввиду усиливающегося различия между славянским и русским языками. С инициативой создания в России Библейского Общества по образцу Британского Библейского Общества (основано в 1802) выступил англиканский пастор Патерсон, приехавший в Санкт-Петербург. Проект Р.Б. О. был разработан князем А.Н. Голицыным и утвержден 6 дек. 1812 имп. Александром I.

Согласно Уставу Российского Библейского Общества, в основу его был положен принцип работы Британского Общества: перевод и распространение книг Свящ. писания «безо всяких на оное примечаний и пояснений». 11 янв. 1813 состоялось первое заседание Библейского Общества в Петербурге, ставившее своей целью издание и распространение Библии на разных языках народов России для всех христ. исповеданий. Президентом общества был избран князь А.Н. Голицын (1773–1844).

Р.Б. О., т. обр., является одним из старейших в мире, основанным раньше, чем прусское (1814) или американское (1816). За первый период своего существования (1813–1826) Общество издало и распространило свыше полумиллиона экземпляров Нового Завета и Библии цифра по тем временам колоссальная. Эти издания вышли на 41 языке народов Российской империи: русском, финском, немецком, армянском, калмыцком, польском, персидском, грузинском, литовском, зырянском, вотяцком, пермяцком, осетинском, киргизском, чувашском и др. Во мн. случаях (как, напр., с русским) готовых переводов в то время не существовало сотрудникам общества приходилось самим подготавливать их.

Устройство и состав Р.Б. О. вполне соответствовали взгляду А.Н. Голицына на универсальность и всемирность Свящ. писания. Это было общество друзей Библии, к-рое стояло выше межконфесс. отчуждения, исходя из безусловного единства всех христиан последователей евангельских заповедей. Наиболее деятельным членом Р.Б. О. стал молодой ректор Петербургской духовной академии архимандрит Филарет (Дроздов; 1783–1867), впоследствии митрополит Московский (канонизирован Русской Православной церковьюв 1994). Ему было поручено организовать перевод Нового Завета на русский язык (сам он перевел Евангелие от Иоанна).

Первые издания Нового Завета печатались параллельно со славянским текстом. В 1823 был издан карманным форматом Новый Завет на одном лишь русском языке.

Несмотря на восторженную встречу читателями книг Библии на русском языке, нашлись и противники, гл. обр. в среде церк. бюрократии. Они обвинили А.Н. Голицына в отступлении от чистоты православия, в греховном сближении с протестантами. С 1824 начались гонения на Р.

Б.О. 12 апр. 1826 имп. Николай I издал указ, упразднявший Р.Б. О. К тому времени обществом было распространено около полумиллиона экземпляров Нового Завета на языках народов России. Были также изданы духовные брошюры: «Бодрствующий христианин», «Ныне день спасения», «Благодать и ее возрастающее действие», «О возрождении», «Об опасности отлагательства в обращении к истине» и мн. др.

Закрытие Р.Б. О. не остановило дело перевода Библии на русский язык. Поборником его стал Герасим Петрович Павский (1787–1863), профессор богословия Петербургского ун-та, к-рый осуществлял вместе со своими студентами перевод Ветхого Завета. В 1841 на литографе было отпечатано несколько сот экземпляров Учительных и Пророческих книг Библии. Вскоре на Г.П. Павского обрушились гонения. Расследованием занимался Синод, к-рый обвинил Павского в распространении самовольного перевода. Литографированные книги Библии были собраны и уничтожены. Однако последующие переводчики Библии так или иначе опирались на труд проф. Павского, прекрасного переводчика и крупнейшего библеиста.

Огромный вклад в дело перевода книг Ветхого Завета внес архимандрит Макарий (Глухарев). Будучи миссионером и проповедуя слово Божие народам Сибири, архимандрит Макарий особенно остро чувствовал неудобство пользования славянским текстом Библии. В 1834 он писал митрополиту Московскому Филарету (Дроздову) «о потребности для Российской Церкви переложения всей Библии с оригинальных текстов на современный русский язык». Неприятие новых переводов не остановило просветителя. В 1837 он направил в Комиссию Духовных училищ начало своего труда перевод Книги Иова и просил у высоких церковных властей покровительства и благословения на перевод Библии. Не получив ответа, архимандрит Макарий в 1839 направил в Петербург перевод Книги пророка Исайи. В 1840 архимандрит Макарий познакомился с переводом книг Библии, сделанным Г.П. Павским. Сверяя рукописи, он исправил неточности в обоих переводах и вновь направил их Синоду. Ответом было лишь осуждение за то, что он преступил границы своих прямых обязанностей и вошел в несогласие с решением высших властей. Архимандрита Макария подвергли церковному наказанию, и в 1847 он безвременно скончался.

В 1856, когда на коронацию Александра II в Москву собрались все члены Священного Синода, митрополит Филарет (Дроздов) воспользовался этим обстоятельством, чтобы добиться осуществления своего заветного желания подготовки и издания русской Библии. 20 марта 1858 состоялось соответствующее определение Синода, высочайше утвержденное 5 мая того же года, к-рым признано, что «перевод на русский язык сначала книг Нового Завета, а потом постепенно и других частей Священного Писания необходим и полезен». Работа над переводом была распределена между четырьмя духовными академиями – Петербургской, Московской, Киевской и Казанской. В основу полного перевода Библии на русский язык легли труды Р.Б. О., переводы Г.П. Павского и архимандрита Макария. Профессора М.А. Голубев, Д.А. Хвольсон, Е.И. Ловягин с усердием продолжили этот славный труд. В 1860 был издан русский перевод Четвероевангелия, а в 1862 Деяний и посланий святых апостолов и Апокалипсиса.

Первая часть Ветхого Завета Пятикнижие Моисеево вышла, в 1868; в 1875 было завершено издание всех книг Ветхого Завета. В 1876 вышла полная русская Библия в одном томе, по благословению Священного Синода. Канонич. книги Ветхого Завета переведены в ней с еврейского подлинника, а книги неканонич. с греческого и латинского. Библия стала Книгой жизни для миллионов людей, Книгой спасения и утешения.

2 мая 1869 было учреждено «Общество для распространения Священного Писания в России», к-рое, в отличие от Р.Б. О., само ничего не переводило и не издавало, занимаясь лишь распространением Библии на необъятных просторах Российской империи.

Несмотря на антирелиг. политику в советский период (1917–1991), Библия вошла в культурный обиход всех народов России, в их литературу и искусство, музыку и философию.

Спустя более чем полтора столетия Р.Б. О. вернулось к жизни. У истоков его возрождения стоял протоиерей Александр Мень. Учредительное собрание Общества состоялось 17 января 1990, а 1 нояб. 1991, уже после убийства о. Александра, был торжественно открыт Дом Библии в Москве, на ул. Пятницкой 51/14. В церемонии открытия приняли участие Патриарх Московский и всея Руси Алексий II,митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, представители российских и зарубежных церквей, зарубежных библейских обществ.

В наст. вр. в Доме Библии разместились различные службы Р.Б. О., научно-издательский отдел, библиотека, а также редакция журнала «Мир Библии».

Основными задачами Р. Б.

О. по-прежнему являются перевод, издание и распространение книг Св. писания, помощь в его изучении, а также издание лит-ры по библеистике (научного и справочного характера). Члены общества – христиане различных исповеданий, объединившиеся для совместной деятельности. В Правление общества входят общественные деятели и ученые, представляющие все три основные христ. конфессии: православие, католицизм и протестантизм.

В общей сложности за 1991–1992 общество распространило в России и СНГ свыше 1,7 млн экземпляров Св. писания и Детской Библии (из них почти полмиллиона собственного производства). В наст. вр. подготавливаются к изданию комментированные издания Библии и Нового Завета. Совместно с изд-вом «Гнозис» издается четырехъязычное греко-славяно-руссколатинское Евангелие. В издательских планах общества не только тексты Св. писания, в т. ч. переводы на языки народов России, но и лит-ра, к-рая помогла бы «перекинуть мостик» между Писанием и совр. читателем: библейские энциклопедии, атласы, книги по истории Библии. Кроме того, идет интенсивная работа над учебниками и учебными словарями библейского древнегреч. и библейского древнеевр. языков. Подготавливается сводный каталог книг о Библии, имеющихся в публичных библиотеках России.

В.А. Никитин

Российский христианско-демокра гический союз (РХДС) —возник в янв. 1992 в СанктПетербурге. В 1993 перерегистрирован под названием «Христианско-демократический союз Христиане России». Возглавлялся вначале тремя сопредседателями, вышедшими из Российского христианско-демократического движения(РХДД): Г. Якуниным, В. Борщевым и В. Савицким (погиб в дек. 1995). Первоначально орг-ция насчитывала ок. 1 тыс. членов. В нее входило 14 региональных союзов (Московский, Санкт-Петербургский, Волгоградский, Саратовский, Иркутский и др.). В марте 1992 РХДС был принят в состав Международного интернационала христианской демократии, а В. Савицкий стал в марте 1993 Генеральным секретарем регионального объединения ХДС Вост. Европы. Члены РХДС – активные сторонники движений демократич. ориентации: на выборах 1993 все три сопредседателя РХДС стали депутатами Государственной Думы. В Думе образовалась группа из 12 христ. демократов.

В соц. – политич. симпатиях РХДС ориентируется на зап. христ. – демократические партии (см. Христианская демократия в России).Выборы 1995 не принесли успеха РХДС. Депутатом Думы стал только В. Борщев. В наст, вр. РХДС имеет ряд региональных орг-ций. Представительства в органах власти не имеет.

Э.Г. Филимонов

Российское христианскодемократическое движение (РХДД)возникло в апр. 1990. Зарегистрировано в июне 1991. РХДД включает в себя партию как составную часть и собственно движение. Председатель и партии, и движения В.В. Аксючиц. На первых этапах в РХДД участвовали также Г. Анищенко, В. Полосин, В. Савицкий, Г. Якунин и др. Первоначально РХДД выступало в составе движения «Демократическая Россия», было одним из его учредителей. Политич. принципы РХДД, по В. Аксючицу: 1) главенство христ. ценностей и попытка ввести их в соврем, политич. жизнь, 2) последовательный антикоммунизм, 3) просвещенный патриотизм. На нач. 1992 в партии РХДД насчитывалось 9—10 тыс. чел., в движении 17 тыс. Орг-ции РХДД имелись в 150 городах, в т. ч. на Украине и в др. гос-вах СНГ. 15 членов РХДД были избраны депутатами Верховного Совета. Много представителей РХДД входили в местные Советы. В нач. 1992 наметилась тенденция сближения РХДД с патриотическими силами. Осень 1992 весна 1993 время движения руководства РХДД влево. Лозунги РХДД осенью 1993 о «социальной справедливости и национальном согласии», «эффективной борьбе с преступностью», «духовно-просветленном отношении к природе», «укреплении семьи», «борьбе за единство России» не могли не вызвать симпатий общественности. В период подготовки к выборам 12 дек. 1993 РХДД имела в общефедеральном партийном списке 114 кандидатов. Однако РХДД не смогла набрать 100 тыс. подписей. События осени 1993 привели к повороту руководства РХДД вправо. В. Аксючиц заявил, что «традиционный монархический строй наиболее оптимален для русских». Неудачу потерпело РХДД и на выборах 1995. В наст. вр. численность орг-ции составляет несколько десятков человек. Представительства в органах власти РХДД не имеет.

Э.Г. Филимонов

Русская древлеправославная церковь (архиепископия)– старообрядческая церковь, возникшая на базе беглопоповского согласия (см. Беглопоповцы) в 30-х гг. 20 в. Центр орг-ции все время перемещался: Саратов, Москва, Куйбышев. В наст. вр. он находится в Новозыбкове (Брянская обл.). До 30-х гг. в СССР функционировало до 180 приходов этой церкви. В наст. вр. церковь насчитывает до 80 приходов, имеет два монастыря. Приходами руководят пять епископов, в т. ч. один на территории Румынии. Церковь объединяет более 100 тыс. чел. Приверженцы церкви живут в Центральной России, Волжско-Уральском регионе среди уральского казачества, Москве и Московской обл. (г. Гжель), Забайкалье, Краснодарском крае, Румынии и Грузии. Московская община имеет Никольскую церковь. Глава церкви архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси Аристарх (Калинин). Церковь издает настольный «Древлеправославный календарь» и др. лит-ру, имеет Высшее древлеправосл. духовное училище в г. Новозыбкове.

В.Ф. Миловидов

Русская Православная церковь (РПЦ)одна из 15 автокефальных правосл. церквей, занимает 5-е место в диптихе (помяннике) Вселенского (Константинопольского) патриарха, наиболее крупная среди правосл. церквей в мире и среди религ. орг-ций в России. Возникла в кон. 10 в., после офиц. принятия христ-ва Киевской Русью в 988, и до 1448 существовала в кач-ве митрополии Константинопольского патриархата. В течение 11–12 вв. население древнерусского гос-ва было в основном христианизировано. В нач. 13 в. на Руси уже существовало 16 епископских кафедр и до 70 монастырей. В крупных городах при архиерейских домах открывались школы, гл. обр. для подготовки священнослужителей, в монастырях переводились и переписывались богослужебные, церк. – исторические и иные книги, велись летописи. Наряду с собственно религиозной, церковь выполняла и нек-рые государственные, в частн. судебные, функции. Материальную базу церкви в этот период составляли отчисления десятой доли натурального продукта и денежных поступлений киевского и др. князей.

В период феод, раздробленности и монгольского ига (13–15 вв.) церковь сохранила целостность своей структуры; ее авторитетные представители нередко выступали в роли арбитров и миротворцев в княжеских междоусобицах. Епископская кафедра, учрежденная в столице Золотой Орды (1261), служила посредником в отношениях ханства с русской митрополией и с византийским императором. В кон. 13 нач. 14 в., когда на сев. – востоке Руси наметились признаки хозяйственного возрождения и формирования нового ядра русского гос-ва, митрополичья кафедра переносится из Киева сначала во Владимир-на-Клязьме (1299), а затем в Москву (1325).

Сближение Константинопольского патриархата с Ватиканом (заключение Флорентийской унии 1439) в связи с угрозой турецкого завоевания, а затем прекращение существования Византии как правосл. гос-ва (1453) дали РПЦ основание для утверждения своей независимости. В 1448 без согласования с Вселенским патриархом на Российскую митрополичью кафедру был возведен рязанский епископ Иона. Вместе с тем церковь на Руси впадала во все большую зависимость от власти Московского великого князя, укреплению к-рой она сама в немалой степени способствовала. Выражением самосознания Московской Руси как преемницы Византии явилась идея «Москвы третьего Рима», сформулированная в перв. пол. 16 в. монахом псковского Спасо-Елеазаровского монастыря Филофеем. Закономерным результатом укрепления позиции Русского гос-ва на правосл. Востоке явилось учреждение в 1589 Московского патриаршего престола (Московского Патриархата).Период патриаршего управления (1589–1700) отмечен динамичным развитием церкви. К кон. 17 в. в России насчитывалось 24 правосл. епархии, до 15 тыс. храмов, свыше 600 монастырей. Были осуществлены начатые в сер. 16 в. исправление церк. книг, унификация богослужения, реформирование нек-рых элементов культово-обрядовой практики, драматически завершившиеся расколом в церкви (см. Старообрядчество).Об авторитете патриаршей власти в России свидетельствуют роль Патриарха Г ермогена (1606–1612) в организации борьбы против польско-шведской интервенции, а также влияние Патриархов Филарета (1619–1633) и Никона (1652–1658) – «Великих государей» на государственное управление. Однако установление абсолютизма при Петре I, оппозиционность значительной части правосл. иерархии во главе с Патриархом Адрианом (1690–1700) его реформам, знакомство императора с конгрегационалистским принципом устройства прот. церквей в Зап. Европе все это привело к упразднению патриаршества. В 1721 был учрежден Святейший Правительствующий Синод коллегиальный орган управления церковью, работой к-рого руководил обер-прокурор – «око государево». Церковный институт стал фактически частью государственного аппарата с вмененными ему функциями учета гражданского состояния, народного просвещения, информирования властей о ставших духовенству известными через исповедь преступных замыслах против гос-ва, а также с денежным содержанием священнослужителей из государственной казны (с 1842) и назначением царем архиереев на епархии. Манифестом Павла I (1797) император объявлялся главой Русской Православной церкви. Вместе с тем в синодальный период институциональное, имущественное и кадровое положение церкви значительно укрепилось. Ее исключительный статус был защищен законодательством. В течение 19 в. кол-во епархий увеличилось с 37 до 68, приходских храмов – с 27 тыс. до 41 425, белого духовенства с 30 (или 40) тыс. до более 65 тыс. чел., монастырей с 476 до более 900, монахов и послушников – с 11 080 до ок. 95 тыс. К 1914 ежегодная государственная дотация церкви составляла 18 млн руб. Но в то же время авторитет церкви, ее духовнонравственное влияние в об-ве падали, от нее отходила интеллигенция, получили распространение различные формы сектантства.

В 20 в. положение РПЦ в об-ве и ее внутренняя жизнь подверглись радикальным изменениям. Необходимость преобразований в церк. сфере живо обсуждалась с самого начала века. Дополнительный стимул к этому был дан общественно-политич. ситуацией, возникшей после упразднения самодержавия. Поместный собор 1917–1918 восстановил патриаршество. Патриархом Московским и всея Руси 5(18) нояб. 1917 был избран митрополит Московский Тихон (Белавин). Собор принял также решения (Определения) о высших органах церковного управления, о восстановлении принципа выборности духовенства и епископата, о повышении роли женщин в церк. жизни и др. На следующем Поместном соборе среди др. предполагалось обсудить вопросы о языке богослужения и о календарной реформе. Однако претворить в жизнь все эти «Определения» не удалось в связи с антицерк. политикой советской власти. Считая церковь (епископат, духовенство, монашество) контрреволюционной промонархической орг-цией, она добивалась разрушения ее институциональных структур и органов управления. РПЦ (как и др. религ. орг-ции) была лишена собственности и прав юридического лица; закрывались храмы и монастыри, духовные учебные заведения и органы церковной печати; духовенство было лишено избирательных прав. Декрет об отделении церкви от гос-ва и школы от церкви (янв. 1918), кампании по вскрытию мощей (1918–1920) и изъятию церк. ценностей (1922) вызвали негативную реакцию со стороны клира и значительной части мирян. Ответом властей были репрессии, включая расстрелы. Не желавшая искать путей к налаживанию церк. жизни в условиях советского режима часть правосл. иерархии после поражения белых армий эмигрировала (нояб. 1921), положив начало Русской Православной церкви за границей(РПЦЗ), а весной 1922 в противовес «тихоновской» церкви возникает, в значительной степени инспирированное властями, обновленческое движение (см. Обновленчество),выступавшее за сотрудничество с большевиками, за радикальные преобразования канонических норм и традиций церкви. Однако обновленцы не получили широкой поддержки в среде верующих, к-рые в большинстве своем остались в лоне старой церкви.