Текст книги "Религии народов современной России. Словарь"

Автор книги: М. Мчедлов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 46 страниц)

Учитывая наличие националистических течений в совр. российском об-ве, к-рые в силу своей природы тяготеют к религ. сфере, можно опасаться, что взаимное усиление национальных и религ. противоречий может существенно дестабилизировать жизнь нашего об-ва (см. Национальное (этническое) и религиозное).

Существуют определенные противоречия и между религ. орг-циями России и гос-вом. Большинство этих противоречий связано с несовершенством законодательства в сфере свободы вероисповедания. Здесь имеют место как общие претензии религ. орг-ций к гос-ву, так и частные, связанные, напр., с тем, что та или иная религ. структура подозревает гос-во в том, что оно нарушает законодательство в пользу другой. Так, РПЦ требует от гос-ва более жестких мер по ограничению деятельности на территории России зарубежных миссионерских религ. орг-ций. С др. стороны – мусульманские, буддистские, катол. и прот. орг-ции России обвиняют госво в том, что оно чересчур благоволит к РПЦ. Ряд противоречий между религ. орг-циями и гос-вом связаны с вопросами возвращения этим орг-циям имущества и зданий, изъятых у них в годы советской власти. Большое недовольство религ. орг-ции выражают в адрес гос-ва в связи с его политикой налогообложения. Как грубое вмешательство во внутреннюю деятельность конфессий и нарушение конституционного принципа отделения церкви от гос-ва рассматривается религ. орг-циями Закон 1995 «О некоммерческих организациях». По мнению религ. структур, «он препятствует развитию благотворительности и социальному служению церкви».

По степени важности среди нынешних противоречий можно выделить главные и неглавные. Одним из главных противоречий в религ. жизни совр. России является противоречие между принципиально новой религ. обстановкой в стране и прежним стилем деятельности большинства традиционных для России религ. объединений, что выражается в их отношениях с властью и в работе с верующими. Так, напр., мн. религ. орг-ции по-прежнему тяготеют к гос-ву, надеясь на его помощь в разрешении мн. своих проблем. К числу главных противоречий в религ. жизни совр. России можно отнести также противоречие между традиционными для России конфессиями и миссионерскими религ. орг-циями, центры к-рых находятся в др. гос-вах. Мн. из них, занимаясь прозелитизмом, сумели в короткий срок основательно закрепиться на территориях традиционных для России религий. Это обстоятельство вызвало острую негативную реакцию со стороны последних.

По содержанию среди религ. противоречий совр. России особо следует выделить противоречия по вопросам вероучения и культа, а также противоречия по вопросам различного понимания места и роли ре лиг. орг-ций в политич. жизни страны.

По степени остроты среди противоречий религ. жизни России можно выделить ослабевающие (разрешающиеся) и нарастающие (обостряющиеся) противоречия. Анализ совр. религ. ситуации показывает число последних противоречий в нашей стране увеличивается, что негативно сказывается на всей ситуации в об-ве. В связи с этим возникает необходимость подключения к разрешению такого рода религ. противоречий различных светских институтов (советов, ассоциаций, комитетов, союзов и т. п.). Совр. мировая и отечественная историческая практика свидетельствует, что способы решения этой сложной задачи существуют. К их числу относятся: создание определенных организационных структур, предназначенных для урегулирования отношений между религ. орг-циями; совершенствование механизма правового урегулирования отношений между религ. орг-ци-ями. Снижение напряженности в отношениях между религ. конфессиями может оказать позитивное влияние на состояние совр. российского об-ва и на его национальную безопасность (см. Межконфессиональные отношения в современной России).

Ю.Г. Носков

Протестантизм в России.

Протестантизм в его различных формах стал распространяться в России начиная с перв. четв. 16 в. Именно в это время лютеранство появляется на территории Лифляндии и Эстляндии. В нач. 18 в. Эстляндия и Лифляндия вошли в состав Российской империи. Первые лютеранские об-ва существовали в Москве (1559) и Нижнем Новгороде (1609). Влияние лютеранства начинает укрепляться во времена Петра I, стремившегося привлечь в страну иностранных специалистов. Опорным пунктом лютеранства был Петербург. В 18 в. в нем проживало более 20 тыс. лютеран. Главные лютеранские церкви в Петербурге носили имена царей и цариц: Петра, Анны и Екатерины. Екатерина II тоже содействовала укреплению положения лютеранства в России; она привлекала немцевкрестьян, исповедующих лютеранство, к колонизации России, освоению побережья Черного моря, Поволжья. После двух манифестов Екатерины II от 4 дек. 1762 и от 22 июля 1783 – в Россию приехало 25 тыс. немцев-переселенцев. Они расселились на Волге, образовав 104 колонии, из к-рых 73 были лютеранские. К кон. 19 в., по материалам переписи 1897, в России проживало ок. 1,8 млн немцев, среди к-рых 76,1 % исповедовали лютеранство. К нач. 20 в. в России (исключая Прибалтику) насчитывалось ок. 200 лютеранских церквей, объединявших более 1,1 млн чел. Из всех направлений протестантизма лютеранская церковь пользовалась наибольшим влиянием. (Об истории лютеранства в России 20 в. и его положении в наст, вр. см. Лютеранская церковь в России, Евангелическо-лютеранская церковь в России(ЕЛЦ), Единая Евангелическо-лютеранская церковь(ЕЕЛЦ), Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии в России.)

Во вт. пол. 18 в. в России появились меннониты.Первые колонии меннонитов возникли в Екатеринославской губ. в 1789 по именному указу Екатерины II от 7 сент. 1787. Они прибыли из Зап. Пруссии и обосновались на правом берегу Днепра в районе о-ва Хортица, образовав хортицкую колонию меннонитов. В нач. 19 в. колонии меннонитов появляются в Таврической губ. ок. реки Молочные воды, а затем в Саратовской, Самарской, Оренбургской, Уфимской, Томской, Омской, Семипалатинской губ. К 1916 во владении меннонитов находилось в России свыше 1 млн десятин земли. В религ. отношении меннонитство в России не было однородным, оно разбилось на несколько сектантских течений: вюстизм, гюпферство и др. Их возникновение было вызвано ростом соц. дифференциации в меннонитских колониях. В 1860 среди меннонитской общины произошел раскол, приведший к появлению общины братских меннонитов: они совершали обряд водного крещения, практиковали омовение ног, отрицательно относились к военной службе.

В 60-х гг. 19 в. в России началось распространение новой разновидности протестантизма баптизма. В 1867 на реке Куре в Грузии миссионером-баптистом М. Кальвейтом был крещен первый русский – Никита Воронин, выходец из молокан.Основные регионы распространения баптизма до 1917 Украина, Закавказье, Северный Кавказ. На Украине распространению баптизма во мн. способствовали немецкие колонисты. Он стал главным течением в т. наз. южнорусской и великорусской «штунде» и распространялся преимущественно в крестьянской среде.

В Петербурге и окружающих районах с 70-х тт. стала распространяться занесенная английским миссионером лордом Г. Редстоком другая разновидность баптизма: евангельское христианство. Распространителями евангельского христианства стали выходцы из военных, аристократических кругов (полковник В.А. Пашков, граф М.М. Корф, княгиня В.Ф. Гагарина и др.).

В 1884 состоялся первый съезд русских баптистов, положивший начало Русскому баптистскому союзу, к-рый в 1885 возглавил Д. Мазаев. К 1917 общее кол-во баптистов и евангельских христиан составляло примерно 150 200 тыс. чел. (см. Союз церквей Евангельских христиан-баптистов России).

Первые адвентисты (см. Адвентисты седьмого дня в России)появились в России в 80-х гг. 19 в. Его распространителями стали немецкие и американские проповедники братья Конарди и др. Первая адвентистская община была образована в Крыму в 1886. Адвентизм получил большое распространение на Украине, Северном Кавказе, в Прибалтике, а также в Петербурге, Москве, Киеве. Адвентизм распространяется среди ремесленников, рабочих, мелких торговцев, городской бедноты. Среди адвентистов было немало выходцев из интеллигенции. Большое влияние на русских адвентистов оказал съезд Церкви адвентистов седьмого дня, состоявшийся в 1907, к-рый положил начало самостоятельной адвентистской орг-ции в России. В 1908 она была выделена в самостоятельную «российскую унионную конференцию» Международной церкви адвентистов седьмого дня, под председательством Ю.Т. Бехтера. Центром управления адвентизма в России стала Рига, где находилось изд-во адвентистов, распространявшее лит-ру на русском, немецком, латышском, эстонском и польском языках. В 1916 в России насчитывалось 6800 адвентистов. В этом же году среди адвентистов седьмого дня произошел раскол, выделилось новое течение адвентистов-реформистов.Сторонники этого движения в России в 20-х гг. считали недопустимым служить в армии, состоять в профсоюзах (см. также ВосточноРоссийская унионная миссия, Российский Союз церкви адвентистов седьмого дня).

Незадолго до нач. первой мировой войны в Россию стало проникать пятидесятничество. Первыми проповедниками этого учения стали выходцы из евангельских христиан Н.П. Смородин и А.И. Иванов, обращенные в новую веру амер. миссионерами, прибывшими в 1911 в Финляндию. Новообращенные миссионеры развернули активную работу в Петербурге и создали в 1913 общину евангельских христиан в духе апостольском («единственников»). Пятидесятники вербовали себе сторонников из числа баптистов, евангельских христиан. В нач. 20-х гг. на Украине появилось др. направление пятидесятничества, связанное с деятельностью миссионера И.Е. Воронаева, получившего религ. подготовку в США и вернувшегося в Россию в 1921. Он представлял в России одну из крупнейших орг-ций пятидесятников в США «Ассамблеи бога». В 1926 на I Всеукраинском съезде был создан «Всеукраинский союз христиан евангельской веры». В 1927 Союз христиан евангельской веры насчитывал свыше 350 общин с кол-вом членов более 17 тыс. (О совр. состоянии пятидесятничества см. Союз христиан веры Евангельской Российской Федерации.)

После Окт. революции 1917 прот. конфессии получили равные права с правосл. церковью. Прот. орг-ции евангельских христиан, баптистов, адвентистов, пятидесятников развернули широкую миссионерскую деятельность. Число последователей прот. конфессий стало быстро расти. Большую материальную, политич. и финансовую поддержку прот. орг-циям в те годы оказали зарубежные религ. центры в США, Англии. Баптисты и евангелисты создавали сельскохозяйственные коммуны, издавали религ. журналы, готовили кадры проповедников, собирали съезды.

Политика командно-административного давления в сфере религ. отношений, репрессии сталинского режима кон. 20 – 30-х гг. коснулись и верующих прот. конфессий. Были ликвидированы руководящие центры баптистов и евангельских христиан, прекращена их издательская деятельность. Распались мн. поместные общины. Мн. видные религ. деятели стали жертвами репрессий. Деятельность прот. орг-ций баптистов, евангелистов, адвентистов и др. возобновилась лишь в нач. 40-х гг.

Протестантизм в совр. России представлен рядом конфессий. Это прежде всего лютеранские церкви, евангельские христиане-баптисты, адвентисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы. В кон. 80 нач. 90-х гг. в России появился ряд новых конфессий прот. происхождения, таких, как Церковь Иисуса Христа святых последних дней(мормоны), харизматические церкви, Армия спасения, квакерыи др. (см. Неопротестаитские конфессии в России).

Э.Г. Филимонов

Психология религииодна из отраслей знания, изучающих религию; она имеет дисциплинарный статус, является, с одной стороны, проблемной областью психологии, в рамках к-рой выступает в кач-ве прикладной, с другой наряду с философией, социологией, феноменологией, историей религии представляет собой раздел религиоведения. П. р. исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религ. явлений индивидуальной, групповой и общественной психологии (потребностей, чувств, настроений, традиций и т. п.), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религ. комплексе и влияние на внерелиг. сферы жизнедеятельности индивида, групп, об-ва.

Как научная дисциплина, П. р. формируется в кон. 19 нач. 20 в., хотя психологические знания о религии накапливались с прошлого тысячелетия. Существенный вклад в становление П. р. внесли немецкий психолог, физиолог, философ В. Вундт, американский психолог и философ У. Джеймс, немецкий философ В. Дильтей, американский психолог Дж. Леуба, французский психолог Т. Рибо, американский психолог Э. Старбе, французский психолог Т. Флурнуа и др.

Различают конфес. и светскую П. р., к-рые имеют разные мировоззренческие предпосылки и ставят перед собой неодинаковые задачи. Реализуются общепсихологические и соц. – психологические подходы к изучению религии. Научно-психологическую основу изучения религии составляют: 1) учение о психологических основах религии; 2) совокупность положений, раскрывающих специфику ре лиг. – психологических явлений (свойств, процессов, состояний), присущих личности и группе; 3) раскрытие многообразия религ. психологического опыта; 4) анализ психологических аспектов религ. деятельности и отношений культа, религ. проповеди, обучения, воспитания, общения верующих и т. д.; 5) методика психологических исследований религиозности. Соц. – психологический подход к анализу процессов, состояний, личностных свойств осуществляется в связи с принадлежностью индивидов к определенным общественным системам, классам, слоям, этносам, демографическим и профессиональным группам, религ. объединениям, орг-циям и общинам.

В П. р. используются различные методы исследования: метод объективного наблюдения, анализ биографий, проективные тесты, личностные опросники, метод семантического дифференциала, методы исследования установок и диспозиций личности, социометрия, интроспекция и др. Для объяснения религ. явлений привлекаются различные психологические теории – бихевиоризм, гепп альтпсихология, интеракционизм, теория поля, психоанализ (фрейдизм и неофрейдизм), когнитивизм, гуманизм, психология «самости», трансперсонализм, культурно-историческая теория и теория деятельности. В рамках конфес. П. р. выделены психологическая экзегетика, пастырская психология, пастырская психотерапия и др.

Среди российских философов, психологов научно-психологические подходы к изучению религии на рубеже 1920 вв. и позже нашли выражение в трудах как конфес., так и неконфес. авторов: Н.А. Бердяева, В.М. Бехтерева, А.И. Введенского, Н.Н. Ланге, Н.Н. Лапшина, Л.М. Лопатина, Н.О. Лосского, Е.Н. Трубецкого, С.Л. Франка, Г.Г. Шпета и др. В 20 – 30-е гг. в России психологический анализ религии осуществлялся в контексте рефлексологии. Были изданы переводы трудов зап. исследователей, однако в целом общего интереса к их изучению у психологов не обнаруживалось. Лишь после более чем тридцатилетнего перерыва в 60-х гг. проблемы психологии религии привлекли к себе внимание отечественных исследователей. Важную роль в организации разработки указанных проблем сыграла Всесоюзная конференция по проблемам психологии религии (1969). На ней обсуждался широкий круг общеметодологических, теоретических и конкретно-прикладных проблем; она «узаконила» место П. р. в рамках отечественных исследований. Вслед за этим появилось значительное кол-во работ по различным вопросам П. р. Ныне исследования в области П. р. ведутся в ин-тах психологии РАН, Психологическом институте Российской Академии образования, в Российском независимом институте социальных и национальных проблем, в Московском, Санкт-Петербургском, Екатеринбургском, Ростовском-наДону университетах, др. научных и учебных учреждениях страны. С развитием отечественной П. р. тесно связано одно из направлений соц. – психологической науки, получившей название религиозной психологии.Понятия «Психология религии» и «Религиозная психология» очень близки, часто их не различают (т. е. рассматривают как синонимы) из-за того, что у них один объект изучения. А между тем религиозная психология отличается от П. р. определенным срезом своих исследований.

И.Н. Яблоков

Пятидесятникисм. Протестантизм в России.

Р

« Радонеж»правосл. радиостанция, вещающая на русском языке на Россию и для соотечественников за рубежом на средних волнах. Основана в 1991 на средства верующих. В ее передачах принимают участие российские и зарубежные правосл. деятели: архимандрит Амвросий (Юрасов), священник Артемий Владимиров, протоиерей Валентин Асмус и др.

Цель деятельности станции приобщение слушателей к духовному богатству Вселенского православия, и в первую очередь Русской Православной церкви.Тематика передач охватывает широкий спектр проблем: от сугубо богословских правосл. тем и сюжетов до положения Русской Православной церкви и верующих на рубеже нового тысячелетия. «Р.» способствует переориентации личного и общественного сознания от идеологических догм к духовнонравственному миру христ-ва.

Наиболее ярка и значима деятельность радиостанции в проповеди русского патриотизма, верности заветам предков и заботы о судьбах Родины. Этому в большой мере способствуют передачи о ратных и духовных подвигах наших соотечественников, о российских правосл. святых.

Значительное внимание уделяется пропаганде русской культуры лучшим достижениям в обл. лит-ры, живописи, музыки, иконописи.

Уберечь детей и молодежь от аморализма совр. об-ва одна из важных задач «Р.». Значительное место в передачах отводится показу пагубности воздействия гл. обр. на молодежь зап. массовой культуры с ее культом секса, наживы и насилия, критике СМИ за насаждение в российском обве зап. жизненных принципов и ценностей. Большую помощь в организации подобных передач оказывает Комитет по нравственному возрождению Отечества, возглавляемый протоиереем Александром Шаргуновым.

Особое место в работе радиостанции занимает забота об укреплении Русской Православной церкви, тревога за чрезмерное влияние на молодежь со стороны деструктивных культов.

Н.Д. Горохова, А.В. Мельникова

Рамадан (рамазан)девятый месяц мусульманского лунного календаря, в течение к-рого соблюдается пост ураза (тюрк.), саум (араб.). Согласно гл. вероучительной книге ислама, в этом месяце был ниспослан Коран «в руководство для людей и как разъяснение прямого пути». По традиции ночь на 27 Р. мусульмане отмечают как «ночь могущества», в к-рую, согласно преданию, Аллах принимает решение о судьбах людей. Поэтому принято проводить эту ночь в мечети,читая Коран и вознося мольбы к Аллаху. С Р. связаны многие знаменательные даты, выделяемые мусульманами: день рождения внука пророка Мухаммада «величайшего мученика» Хусейна (6), день смерти жены пророка Мухаммада Хадиджы (10), День рождения халифа Али (22), день его смерти (21). Окончание месяца и поста ураза отмечается праздником Ураза-байрам.

А.А. Нуруллаев

Религиоведение в России. – Традиции научного религиоведения сложились в России во вт. пол. 19 нач. 20 в. Изучение религий в отечественной науке с самого начала характеризовалось, во-первых, широтой интересов (внимание ученых привлекали религии не только России, но и др. стран мира как древние, так и современные) и, вовторых, разнообразием источников (использовались всевозможные письменные свидетельства, а также данные археологии, этнографии, фольклористики, лингвистики). Мифологическая школа, утвердившаяся в России на рубеже 1840—1850-х гг., способствовала распространению сравнительно-исторического метода, а эволюционистское направление внесло в науку исторический подход и признание определяющего влияния перемен в общественной жизни на развитие идей. Уже в дореволюционный период в российской науке существовали области знаний, не получившие столь же солидного развития за рубежом (исследование славянского язычестваи его пережитков в русском быте, изучение старообрядчестваи русского сектантства, а также самобытных религий многочисленных неславянских народов Российской империи). Так, в 1859 вышел в свет труд А.П. Щапова «Русский раскол старообрядчества», в к-ром впервые распространение староверия было поставлено в связь с идеологией соц. и политич. протеста; в 1866–1869 была издана сохраняющая свое научное значение и сегодня капитальная работа о языческих верованиях славян А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» (3 тома); в 1881–1887 – «Осетинские этюды» (3 тома) В.Ф. Миллера; в 1890 «Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда» Д.Н. Анучина и т. д.

Изучение религий народов Сибири и европ. Севера началось в 18 в. Были собраны уникальные материалы о верованиях аборигенного населения (И.Г. Георги, В.Ф. Зуев, С.П. Крашенинников, И.И. Лепехин, Г. Новицкий, С.П. Паллас и др.), существенно дополненные исследователями 19 в. (Н.Н. Агапитов, Д. Банзаров, А.Ф. Миддендорф, П.И. Третьяков, М.Н. Хангалов, Н.Н. Харузин, С. Шашков и др.). В 18 в. началось и изучение народов Кавказа, обогатившее науку сведениями о религ. традициях этого края (И.-А. Гюльденштедт, С.-Г. Гмелин, С.Д. Бурнашев и др.); в 19 в. эту работу продолжили Ю. Клапрот, М.М. Ковалевский, Б. Гатиев, Б.К. Далгат и др.

В послереволюц. период изучение религий продолжалось, причем круг проблем религиоведения значительно расширился. Так, благодаря успешному развитию археологии и этнографии в советское время сложилась такая область науки, как исследование первобытных верований (ранних форм религии), а также оформились как особые направления психология и социология религии. Отличительная черта советского религиоведения марксистская методология; правда, в работах этого периода она представлена подчас упрощенно, особенно в публикациях пропагандистского антирелиг. характера. Нужно также учесть, что в то время перед исследователями, как правило, ставилась идеологическая цель. Вместе с тем в советский период накоплен богатый опыт комплексного использования разных по характеру источников для изучения того или иного круга верований. Примером работ, основанных на данных ряда смежных дисциплин, могут служить фундаментальные труды Б.А. Рыбакова «Язычество древних славян» (1981) и «Язычество Древней Руси» (1987). На качественно новый уровень поднялось изучение религий народов, населявших территорию России в древности. Так, достижения отечественной науки в исследовании воззрений ранних кочевников обобщены в книгах Д. С Раевского «Очерки идеологии скифо-сакских племен» (1977) и «Модель мира скифской культуры» (1985). Одним из серьезных итогов работы в области отечественного религиоведения является энциклопедия «Мифы народов мира» (в 2 т., 1980, 1982).

Проблематика исследований религии в российской науке может быть представлена следующим образом.

Общетеоретические проблемы религиоведения(Л.Я. Штернберг, С.А. Токарев, Д.М. Угринович, Ю.А. Левада, И.Н. Яблоков и др.).

Происхождение религии и ее ранние форм ы (этнографы Н.Н. Харузин, Л.Я. Штернберг, Е.Г. Кагаров, А.Н. Максимов, A. М. Золотарев, С.П. Толстов, С.А. Токарев, А.Ф. Анисимов, Д.К. Зеленин и др.; философы Ю.И. Семенов, Ю.П. Францев и др.; историки В.Н. Басилов, В.К. Никольский, П.Ф. Преображенский; фольклористы В.Я. Пропп, Е.М. Мелетинский и др.; археологи О.Н. Бадер, B. Н. Чернецов, Ф.В. Равдоникас, П.П. Ефименко, А.П. Окладников, А.Д. Столяр, А.А. Формозов, С.В. Киселев, Е.И. Крупнов, З.А. Абрамова, В.Д. Кубарев и др.).

Древние и современные религии зарубежных стран:Древнего Египта (Б.А. Тураев, И.Г. ФранкКаменецкий, М.Е. Матье, Э.Е. Кормышева, М.А. Коростовцев и др.); Передней Азии (Б.А. Тураев, И. М., Дьяконов, И.С. Клочков и др.); Древней Греции и Рима (В.В. Латьппев, Б.Л. Богаевский, Ф.Ф. Зелинский, Е.Г. Кагаров, А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи, А.И. Немировский, Е.М. Штаерман и др.); Древнего Ирана (В.И. Абаев, Е.Э. Бертельс, И.С. Брагинский, М.А. Дандамаев, М.М. Дьяконов, И.М. Дьяконов, Л.А. Лелеков, В.Г. Луконин, С.П. Толстов, В.В. Струве, И.М. Стеблин-Каменский и др.); Китая (Н.Я. Бичурин, С.М. Георгиевский, Н.П. Мацокин, В.М. Алексеев, Ю. Бунаков, Г.Г. Стратанович, Л.С. Васильев, Э.М. Яншина, Р.Л. Рифтин, А.Е. Лукьянов и др.); Японии (С.А. Арутюнов, Г.Е. Светлов, Л.М. Ермакова, А.Н. Мещеряков и др.); Индии (Д.Н. Овсянико-Куликовский, Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Ильин, Я.В. Васильков, Н.Р. Гусева, Т.Я. Елизаренкова, С.Л. Невелева, Р.Б. Рыбаков, Н.Г. Краснодембская и др.); Кореи (Ю.В. Ионова, Р.Ш. Джарылгасинова, М.И. Никитина и др.), а также др. стран и регионов. Ю.В. Кнорозов ввел в научное использование уникальные источники по религии древних майя: расшифровав иероглифическую письменность майя, он перевел на русский язык (1975) ритуальные тексты жрецов этого народа.

Религии народов, живших в древности на территории России (СССР).Широкий размах археологических работ, в особенности в советское время, способствовал исследованию ранне-земледельческих культов населения Триполья (К.В. Болсуновский, Т.С. Пассек и др.), а также Средней и Передней Азии (Е.В. Антонова, В.И. Сарпаниди, С.П. Толстов и др.), религии Древнего Хорезма (С.П. Толстов, Ю.А. Рапопорт, В.И. Ягодин и др.) и др. регионов Средней Азии (J1. И. Альбаум, Г.А. Брыхина, А.М. Беленицкий, Б.А. Литвинский, И.Р. Пичикян, Г.А. Пугаченкова, Л.И. Ремпель, А.В. Седов, Б.Я. Ставиский, К.В. Тревер, А.Ю. Якубовский). Появились многочисленные работы о религ. воззрениях скифов и саков (М.И. Ростовцев, А. Лаппо-Данилевский, М.И. Артамонов, Б.Н. Граков, А.Д. Грач, Э.А. Грантовский, М.П. Грязное, Б.А. Литвинский, Е.Е. Кузьмина, A. Н. Марьяшев, В.С. Ольховский, Е.В. Переводчикова, Д.С. Раевский, С.И. Руденко, B. А. Ильинская, Н.Л. Членова, А.И. Шкурко и др.). Изучение пермских культовых предметов, выполненных в «зверином стиле», начатое в дореволюционное время (Д.Н. Анучин, А.А. Спицын и др.), продолжалось и в советские годы (А.П. Смирнов, В.Н. Чернецов, В.В. Чарнолуский, Л.С. Грибова и др.).

Исследование славянского язычествапринесло заметные результаты уже в дореволюционный период (19 в. И.М. Снегирев, А. Н Афанасьев, А.О. Котляревский, А.А. Потебня, Д.Н. Анучин, Н.Ф. Сумцов, А.С. Фоминцин и др., нач. 20 в. Е.В. Аничков, Н.М. Гальковский, Д.К. Зеленин и др.). Оно получило дальнейшее развитие в советское время (Д.К. Зеленин, Н.М. Маторин, Е.Н. Елеонская, В.Я. Пропп, В.И. Чичеров, Б.А. Рыбаков, В.П. Даркевич, В.К. Соколова, Н.Н. Велецкая, Г.А. Носова, Л.А. Тульцева, И.П. Русанова, Б.А. Тимощук, Я.Е. Боровский, В.В. Иванов, В.Н. Топоров, Н.И. Толстой, А.Ф. Журавлев и др.).

Происхождение христианства и история раннехристианской церкви(Я.А. Ленцман, С.И. Ковалев, А.Б. Ранович, М.М. Кубланов, И.С. Свенцицкая, И.Д. Амусин, Н.М. Никольский, Р.Ю. Виппер, С.А. Шебелев, П.Ф. Преображенский, Н.В. Румянцев).

История Русской Православной церкви и современное состояние православия. В 1866–1883 вышла 12-томная «История русской церкви» архиепископа Макария (Булгакова), а в кон. 19 нач. 20 в.

«История русской церкви»Е.Е. Голубинского. Для этих работ были характерны широкое привлечение источников, большая или меньшая степень их критического освоения и научного анализа. Большой вклад в изучение истории православия в России внесли историк В.О. Ключевский («Древнерусские жития святых как исторический источник») и Н.Ф. Каптерев («Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович», 1887). В 1930 вышла в свет книга Н.М. Никольского «История русской церкви». Разным вопросам истории Русской Православной церкви, в т. ч. и новейшей, посвятила работы большая группа отечественных ученых (С.В. Бахрушин, Н.С. Борисов, Н.С. Гордиенко, Б.Д. Греков, Е.Ф. Грекулов, П.К. Курочкин, Н.П. Красников, В.К. Никольский, М.П. Новиков, М.Н. Тихомиров, Б. Кандидов, М. Горев, Я.Н. Щапов, А.М. Сахаров, А.А. Зимин, В.И. Корецкий, О.М. Рапов, М.Я. Волков, П.Г. Рындзюнский, Б.Г. Литвак, П.Н. Зырянов, Н.А. Смирнов, М.И. Одинцов и др.).

Особый раздел в изучении исторических судеб российского православия составил обширный свод работ, посвященных расколу и старообрядчеству:18 в. А. Иоаннов (Журавлев); 19 в. В.В. Андреев, Н.Ф. Каптерев, А.П. Щапов, В. Кельсиев, П.С. Смирнов, А.С. Пругавин, В.Г. Дружинин, Ф. Елеонский, И. Филиппов, И. Юзов и др.; нач. 20 в. П.С. Смирнов, А.С. Пругавин и др.). В советский период исследования старообрядчества в 1930– 1950-е гг. заглохло, но уже в кон. 50-х гг. вновь заявило о себе солидными работами. Было опубликовано немало интересных работ по этой теме (С.П. Мельгунов, В.Д. БончБруевич, Н.Н. Покровский, В.Г. Карцов, К.В. Чистов, Е.В. Рихтер, Н.С. Гурьянова, И.В. Познеева, В.Ф. Миловидов и др.). Выходят в свет работы о сектантстве, зародившемся в недрах православия (В.Д. Бонч-Бруевич, А.С. Пругавин, А.И. Клибанов и др.).

История католической церкви и ее современное состояние, социальная доктрина Ватикана (М.В. Андреев, Л.Н. Великович, И.Р. Григулевич, Н.А. Ковальский, С.Г. Лозинский, М.П. Мчедлов, Ф.Г. Овсиенко, И.Б. Ястребов и др.).

Протестантизм и протестантское сектантство(А.И. Клибанов, Л.Н. Митрохин, В.И. Гараджа, А.Н. Ипатов, А.А. Кислова, О.В. Чернышова, В.И. Добреньков, А.Т. Москаленко, Ю.В. Крянев, Г.С. Лялина, Э.Г. Филимонов, О.В. Курило и др.).

Ислам.Изучение мусульманства в России представлено работами крупных ученых, начавших свою деятельность в кон. 19 в. и продолжавших ее в советское время (В.В. Бартольд, А.Э. Шмидт, А.Е. Крымский, И.Ю. Крачковский, А.А. Семенов, В.А. Жуковский и др.). 1930 – 1950-е гг. отмечены ослаблением интереса к исламу, однако в последующие годы исламоведение оживилось, и в свет вышло немало работ, посвященных различным аспектам исследования мусульманства (А.В. Авксентьев, Л.И. Климович, Н.А. Смирнов, Е.А. Беляев, Е.Э. Бертельс, Л.Р. Полонская, М.Т. Степанянц, И.П. Петрушевский, Г.М. Керимов, А.А. Нуруллаев (Аширов), С.М. Прозоров, О.Ф. Акимушкин, А.И. Ионова, М.Б. Пиотровский, Л.Р. Сюкияйнен, А.В. Сагадеев, А.А. Игнатенко, Р.Г. Балтанов, Е.А. Резван, А.Д. Кньпн, Д.В. Ермаков, А.В. Малашенко, Д.В. Микульский, Р.Г. Ланда, А.В. Смирнов, Т.С. Саидбаев и др.). Важным результатом работ отечественного исламоведения явился словарь «Ислам» (1991).

В советское время в исламоведении сложилось особое направление этнографическое изучение «народного» (бытового) ислама, т. е. тех его реальных форм, к-рые сложились в конкретных исторических условиях в жизни разных народов. В работах этого направления большое внимание уделено пережиткам доисламских традиций, принявшим мусульманизированный облик (М.С. Андреев, О.А. Сухарева, В.Н. Басилов, Г.П. Снесарев, Т.Д. Баялиева, С.М. Демидов, О. Муродов, Н.С. Бабаева, И.М. Шаманов, P. X. Керейтов, Г.А. Гаджиев, М.Ч. Джууртубаев, А.О. Булатов, А.Т. Толеубаев, Р.М. Мустафина и др.).