Текст книги "Тайны великих пророков"

Автор книги: Леонид Зданович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 31 страниц)

Григорий Распутин

В начале XX века в высшем Санкт-Петербургском обществе появился новый человек – огромный, грязный, неграмотный мужик из Сибири, оказавший воистину гипнотическое влияние на царскую семью. Таков был Григорий Ефимович Распутин.

Григорий Новых (прозвище «Распутин» он получил гораздо позже и носил его со злым удовлетворением) родился в Сибири в 1872 году и прожил там первые тридцать лет своей жизни. Родители его еле сводили концы с концами. У Распутина не было ни образования, ни профессии, однако в своем родном селе Покровском (что между Тюменью и Тобольском) он пользовался репутацией человека, обладающего сверхъестественными свойствами.

Это был человек из породы непутевых кобелей. Про таких в народе говорят: «оторви да брось». Будучи женатым и имея троих детей, Распутин слыл закоренелым распутником. В молодости он бродяжничал, слоняясь по монастырям, выклянчивая кров и хлеб. В 1905 году в монастыре святого Михаила в Киеве к нему подошли две незнакомки и поинтересовались, правдивы ли слухи о его чудодейственных способностях. Распутин, разумеется, ответил, что способен молитвой излечивать больных.

Странницы, одна из которых была великая княгиня Анастасия, спросили, может ли он излечить гемофилию.

Оголодавший блудник заверил их, что именно по гемофилиям-то он и горазд, хотя вряд ли представлял себе, что это такое. Тогда великая княгиня объяснила, что царевич Алексей, пятый ребенок царя Николая, страдает этой болезнью, и спросила, не сможет ли Распутин поехать с ними в Санкт-Петербург и посмотреть мальчика. Распутин с радостью согласился – бродячая жизнь уже давно надоела ему, надежда пристроиться в царском дворце не могла не обрадовать проходимца.

При дворе косо посмотрели на княгинин «подарочек», долго не знали, что делать с этим неопрятным, дурно пахнущим «мужланом». Его непричесанные волосы, спутанная борода и черные от грязи ногти производили на вельмож отталкивающее впечатление.

Однако опасение за здоровье малолетнего цесаревича возобладало, и целитель был допущен к больному царевичу. «Старец» лечил своего пациента различными травами, затем клал ему руки на лоб и молился.

Молитвами ли, снятием ли сглаза или чакр, но здоровье мальчика пошло на поправку, и улучшение было очень заметным.

Мать царевича, императрица Александра Федоровна, была не только благодарна «святому человеку» – она попала под его чары. С этого времени Распутин в ее глазах стал непререкаемым авторитетом, его влияние на царскую семью стало почти безграничным. В течение следующего десятилетия Гришка стал фактическим правителем России. Его боялись даже влиятельные царедворцы, высшие государственные сановники. С ним согласовывались назначения на министерские посты, перед ним заискивали и лебезили банкиры, крупные промышленники, генералы…

Распутину удалось занять столь высокое положение при дворе, несмотря на совершенно кобелиные представления о нравственности. Свою личную жизнь и поступки этот «святой старец» определял пресловутым принципом: «Не согрешишь – не покаешься, не покаешься – не спасешься». Следовательно, рассуждал Распутин, чем больше грешишь, тем больше шансов на «спасение»… Его обожательницы, женщины из самых знатных дворянских семей, готовы были идти за своим «кумиром», что называется, в огонь и в воду, но чаще попадали в его постель.

Такое поведение Распутина возмущало и оскорбляло русское общество.

Ничего подобного тому, что вытворял этот злой гений царской семьи, Россия не знала веками. Распутина обвиняли в изнасиловании монахини, организации оргий, посещении публичных домов, в содержании наложниц под одной крышей со своей женой и тремя детьми.

Придворная знать, сановники, военные в душе ненавидели Распутина, понимая, что его влияние на царскую семью ведет страну к пропасти. Но громогласно заявить об этом никто не смел. В глазах своей сиятельной покровительницы Распутин не мог сделать ничего дурного, поэтому всякий, кто враждебно относился к «святому старцу», рисковал впасть в немилость к императрице.

Влияние Распутина при дворе росло как снежный ком. Дошло до того, что с ним стали согласовывать даже указы самого царя. Его репутация врачевателя была легендарной: часами женщины из высшего света вместе с нищими простаивали в очереди, чтобы получить благословение «святого старца».

Удивительно, но прикосновение его и впрямь кое-кому помогало избавиться от болезни. Остальное довершали слухи – слава «целителя» росла как на дрожжах.

Когда началась Первая мировая война, Распутина не было при дворе. Он отвозил сына Дмитрия в родную Сибирь. Там на него бросилась с ножом некая Гусева. Толпа чуть не растерзала несчастную, которая позже объяснила на следствии, что хотела таким образом отомстить развратнику за всех обесчещенных им женщин.

После выздоровления Распутин вернулся в Санкт-Петербург.

Однако, к моменту его возвращения созрел заговор против Распутина под руководством князя Феликса Юсупова. За осуществление этого замысла взялись двоюродный брат царя великий князь Дмитрий Павлович, известный врач Станислав Лазоверт и политик правого толка, депутат Государственной думы ярый монархист Владимир Пуришкевич. Однако судя по обстоятельствам покушения, можно сделать вывод о том, что убийство Распутина было санкционировано самыми высокими фигурами при дворе.

17 декабря 1916 года князь Юсупов устроил у себя дома рождественскую вечеринку и пригласил в гости Распутина. Доктор Лазоверт достал большое количество цианистого калия, которым начинили миндальные пирожные – любимое лакомство Распутина. Сильнодействующим ядом была отравлена и бутылка мадеры. Заговорщики были уверены, что все закончится мгновенно. Однако Распутин принялся уминать пирожное за обе щеки – яд не произвел на него никакого действия! Ничего не случилось, когда «старец» отведал и отравленного вина.

Насытившись, гость с трудом вылез из-за стола и пошел танцевать. Прошло несколько часов, но Распутин и не думал умирать.

Князь Юсупов был в отчаянии: неужели этот дьявол бессмертен? Однако на размышления времени не оставалось. Следовало действовать и немедленно.

Чтобы отвлечь Распутина, он обратил его внимание на распятие из слоновой кости, которое стояло на столе в соседней комнате.

Как только алчный «старец» заинтересовался изящной статуэткой, князь выхватил револьвер и выстрелил ему в бок. Распутин рухнул на пол.

Юсупов решил, что дело сделано, и поспешил известить об этом своих сообщников, которые до поры до времени укрылись в одной из соседних комнат. Каково же было изумление заговорщиков, когда они не обнаружили «убитого» на прежнем месте!

Тем временем смертельно раненный Распутин на четвереньках выбрался во двор и попытался доползти до ворот, которые вели на набережную. Выберись он на улицу, закричи, и все могло бы обернуться для заговорщиков плохо.

Тогда Пуришкевич догнал убегавшего и всадил в него еще одну пулю. Заговорщики решили спрятать концы в воду, причем в самом буквальном смысле этого слова. Они завернули труп Распутина в меховое пальто и, взгромоздив на заднее сиденье автомобиля, привезли на берег замерзшей Невки. Здесь тело было сброшено в прорубь.

Русское общество с облегчением и одобрением встретило известие о гибели грязного и распутного временщика. Появилась надежда, что уж теперь царь сможет навести порядок в стране, не даст Российской империи погрузиться в кровавую пучину смерти, что к лучшему изменится ход войны.

Однако этим надеждам не суждено было сбыться. Вскоре Россия стремительно покатилась в болото экономического кризиса, закончившегося сначала одной революцией, затем второй.

Интересно, что Распутин не раз заявлял, что его смерть приведет к гибели династии Романовых. Зловещее пророчество сбылось. Через восемнадцать месяцев после убийства Распутина, 18 июля 1918 года, вся царская семья была расстреляна большевиками в Екатеринбурге.

Исторической эпитафией Распутину могли бы стать слова Александра Керенского: «Если бы не было Распутина, не было бы и Ленина»…

Супруги Рерихи

Имена Елены Ивановны (1879–1955) и Николая Константиновича (1874–1947) Рерихов известны сейчас очень многим в нашей стране. Он – крупнейший художник, мыслитель, археолог, путешественник, общественный деятель. Она – духовный лидер, подвижник, философ.

Оба супруга считаются создателями учения Живой Этики или Агни-Йоги.

Елена Ивановна Шапошникова родилась 12 февраля 1879 года в Петербурге в дворянской семье. К ее семье принадлежал Михаил Илларионович Кутузов и композитор Модест Петрович Мусоргский. Она от рождения была одарена многими способностями, в том числе ментальными – ясновидением и яснослышанием. Елена Ивановна блестяще окончила Мариинскую женскую гимназию, затем поступила в Санкт-Петербургскую музыкальную школу, так как обладала прекрасными музыкальными способностями. По окончании училища она собиралась поступать в Петербургскую консерваторию.

В это время Елена Ивановна, признанная светская красавица, имела большой успех в свете и привлекала всеобщее внимание. Вот как вспоминает о ней одна ее современница, свидетельница тех лет: «В ней было какое-то очарование, шарм и необычная женственность всего ее облика. Любила наряды, всегда по последней моде одетая, очень элегантная. В ней было развито чувство красоты…»

В 1901 году они обвенчалась в Петербурге с Н. К. Рерихом, и с этого времени жизни их слились в одну, и далее говорить можно только о супругах-Рерихах. Это был поистине счастливый брак. В 1902 году родился сын Юрий – будущий известный востоковед, а в 1904 году – второй сын, Святослав – художник, как и отец.

В 1903–1904 годах супруги совершают путешествие по русским городам: Николай Константинович стремился выявить истоки национальной истории и культуры. Они объехали около 40 городов за 2 года. В это время начинается их увлечение коллекционированием произведений искусства и предметов старины. Постепенно сложилась великолепная семейная коллекция, свыше 300 произведений, которую они после революции передали в Эрмитаж.

Несколько позже начинается увлечение Елены Ивановны Востоком. Она читает об Индии, изучает труды Рамакришны, Вивекананды, Рамачараки. Впоследствии Елена Ивановна с благодарностью вспоминает об этих источниках знания, называя их «мои первые учителя». К этому времени Николай Константинович вырастает в крупнейшего художника и общественного деятеля. В их семье на первый план выдвигаются мысли о всеобщих, всемирных путях развития культуры, о приближающемся всеобщем кризисе, о судьбах человечества, о новых путях его развития.

Постепенно к супругам пришла уверенность, что древнее знание Востока – это тот духовный свет, что может вывести народы из тупика развития. При этом возникло предчувствие миссии России, являющейся мостом между Западом и Востоком. Особое место в формировании мировоззрения Е. И.Рерих занимают произведения Елены Петровны Блаватской.

С 1907 по 1909 год Рерихи все более погружаются в изучение Индии, Тибета. Если Николай Константинович стремился постигнуть Азию через изучение археологии, этнографии, народных обычаев, то Елена Ивановна стремится изучить восточную философию, мифологию, религии. В особенности ее интересовала легенда о Шамбале. В ней виделась Елене Ивановне духовная твердыня Азии, где собраны эзотерические знания о человеке и Вселенной. Ее мысли и чувства постепенно устремляются к Гималайским Учителям. Предчувствие встречи с Великим Учителем не оставляет ее. Революцию семья Рерихов встретила в Карелии, где они жили в течение 2 лет до 1918 года.

Длительное тяготение к Востоку выливается в решение совершить большое путешествие в Индию, Тибет и Монголию, чтобы изучить индийскую культуру и приблизиться к Гималайским ашрамам. Такая трудная экспедиция требовала серьезной подготовки. В 1919 году в Англии происходит первая встреча Рерихов с представителями Иерархии и Великих Учителей Востока. Здесь они знакомятся с Рабиндранатом Тагором и увлеченным восточной метафизикой Гербертом Уэллсом.

В это время Николай Константинович получает приглашение принять участие в турне по США с выставкой своих картин. В Америке они пробыли 3 года.

Там же было задумано новое предприятие – Пакт мира – межгосударственная конвенция, призванная сохранять культурные ценности народов во время войн. В Америке Рерихи создают несколько культурных организаций: Международное общество художников «Пылающее сердце», Институт объединенных искусств и Художественный центр «Венец мира».

В 1923 г. Елена Ивановна и Николай Константинович отправляются в экспедицию, снаряженную на средства общественных организаций США под американским флагом. В Индии Рерихи изучают древние памятники искусства и культуры, посещают монастыри, проходят маршрутом, по которому шел, проповедуя, Будда. Экспедиция продолжалась 5 лет. Вместе с участниками экспедиции Елена Ивановна преодолевала опасные перевалы, восходила на высокогорные хребты, оборонялась от нападения бандитов, прошла более 25 тыс. километров.

Затем супруги получают еще одно задание от махатм – передать Советскому правительству ларец со священной гималайской землей на могилу Ленина, имя которого высоко чтилось на Востоке, и послание руководителям СССР, где была предложена помощь, основанная на знаниях, накопленных тысячелетиями.

В 1926 году Рерихи прибывают в Москву. 13.06.1926 г. в Кремле Николай Константинович, Елена Ивановна и их сын Юрий передали наркому иностранных дел Г. В. Чичерину послание гималайских махатм.

В нем, в частности, говорилось: «На Гималаях мы знаем совершаемое Вами. Вы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы признали ничтожность личной собственности… Вы разрушили тюрьму воспитания… Вы уничтожили семью лицемерия… Вы преклонились перед красотой… Вы увидели неотложность построения домов Общего Блага… Мы признали своевременность Вашего движения и посылаем Вам всю нашу помощь… Не опоздайте с применением психической энергии. Знаем многие построения в годах 28–31—36. Привет Вам, ищущим Общего Блага!»

Н. Рерих передал от имени махатм ларец со священной гималайской землёй на могилу «махатмы Ленина».

Хотя дипломатический этикет и был выдержан, первые лица партии и государства на церемонии не присутствовали. Кроме Г. В. Чичерина были Н. Крупская, А. Луначарский и… нарком внутренних дел, предшественник Л. Берии, а тогда зав. орготделом ЦК Н. Ежов! Итак, таинственные и могущественные существа – Махатмы – предложили установить с ними постоянный контакт и даже опереться на их поддержку.

Но… вестник Махатм был отвергнут и никакого практического значения это послание не имело, хотя, безусловно, было доложено Сталину.

Обратный путь в Индию лежал через Алтай, Сибирь, Монголию. После долгих странствий по Азии, в 1928 году, Рерихи вновь прибывают на север Индии и в долине Кулу приобретают дом. Встала задача научной обработки полученных материалов. Во время экспедиции были собраны редкие книги, манускрипты, рукописи, коллекции археологических находок, предметов религиозных культов. С этой целью Рерихи создают институт, названный «Урусвати», что означает «Свет утренней зари». Елена Ивановна становится почетным президентом – основателем Института и его душой.

В Кулу приезжали ученые из разных стран, приглашенные поработать в институт «Урусвати», а также представители международных рериховских обществ. Почитание, которое окружало семью в Индии, было огромным. Имена их были окружены легендами.

Здесь были написаны все книги серии Агни-Йоги: «Знаки Агни Йоги» (1929 г.), «Беспредельность» (1930 г.), «Иерархия» (1931 г.), «Сердце» (1932 г.), «Мир огненный» (1935 г.), «АУМ» (1936 г.), «Братство» (1937 г.). II часть книги «Братство» и последняя в серии «Надземное» – остались незаконченными.

Супруги и их почитатели объявили Живую Этику новым нравственно-духовным учением, объединяющее древнюю мудрость Востока с философскими и научными достижениями Запада, дающим этические основы поведения и средства углубленного самопознания.

Говоря почти на каждой странице о раскрытии огромного психоэнергетического потенциала человека, Агни Йога в то же время критикует увлечение магией и всеми чисто механическими методами пробуждения скрытых сил, вследствие которых человек делается рабом искусственно вызванных, непонятных для него сил и рискует превратиться в медиума. Согласно живой этике, всю работу по внутренней трансформации сознания человек должен вести в обычных условиях жизни, не прерывая обычную деятельность…

Однако для человека, не ослепленного этими словесами, очевидно, что Рерихи на деле изобрели собственную религию. И не просто религию, а религию, воинственную, отрицающую и ниспровергающую все прочие религии мира, в особенности крупнейшие мировые вероучения.

Вот что Агни-Йога говорит об индуизме: «Истинно брамины сейчас являются паразитами на больном организме Индии. Индия, изгнав Буддизм, предпочла рабство». «Буддизм и Ламаизм так же как и христианство мало имеет общего с истинным Учением их Основателей». «Конечно, современные Далай Ламы настолько далеки от высокого понятия духовных водителей, что лишь невежественные массы верят, что они являются высокими воплощениями».

Иудеям будет полезно узнать убеждение Елены Рерих в том, что «те евреи, которые очень привязаны к своей национальности, к сожалению, вынуждены вариться в своем соку», то есть вновь воплощаться евреями же. А поскольку «привязанность к своей национальности» есть основа иудаизма, то и здесь «объединения» не получается – иудеи тоже недоразвились до принятия Живой Этики. Еще более пространным, язвительным и колким нападкам подвергаются христианство и ислам. Словом, неудивительно, что советские чиновники, успешно ликвидировавшие религиозность в СССР отказались менять научный атеизм на новую религию.

Хотя учение Агни-Йоги было интернациональным по сути, но в этом учении сквозила уверенность, что воспримется оно, в первую очередь, в России. «В новую Россию – моя первая весть» («Зов»).

С начала второй мировой войны связь Рерихов с другими философскими обществами и кружками прервалась. Перестали приезжать ученые из других стран. Рерихи переживали угрозу, нависшую над Родиной. Они перечисляли деньги в фонд Красного Креста и фонд помощи Советскому Союзу, выступали с лекциями и радиовещаниями. Несколько раз Юрий Николаевич и Святослав Николаевич обращались в Советское посольство записать их в ряды Красной Армии. Патриотические выступления Рерихов нажили им немало врагов.

После войны вся семья засобиралась вернуться на Родину Были упакованы чемоданы, отправлены в порт ящики с картинами, но неожиданно умирает Николай Константинович. В 1948 г. Елена Ивановна вместе с сыном делает еще одну попытку вернуться на Родину. Но виза не была получена. Лишь в 1958 г. Хрущев во время пребывания в Индии дал разрешение вернуться Юрию Николаевичу.

Елена Ивановна до самого дня своей кончины (5 октября 1955 года) продолжала активную переписку, руководила рериховскими обществами, рассеянными по всему свету. В своих последних письмах она все чаще обращалась к миссии России. «Лучшая страна станет космической основой равновесия в мире».

Несмотря на все издержки их учения, стоит отметить преданность Рерихов России, их убежденность в светлом будущем своей исторической родины. В статье «Завет», которая явилась духовным завещанием Н. К. Рериха, написано: «Вот, что завещаю всем вам: любите Родину, любите народ русский, любите все народы на всей необъятной нашей Родине. Пусть эта любовь научит полюбить все человечество. Не в разъединении, а только в объединении людей заложена та огромная сила, которая поможет выстоять не только россиянам, но поможет создать новое невиданное на земле государство, которое и будет тем духовным резервуаром, из которого, как из истока, будет брать живительные силы все человечество».

Н. Ф. Федоров – апологет бессмертия

Через 92 года после своей смерти (он умер 15 декабря 1903 года) этот человек даже для наиболее осведомленных в истории русской культуры людей предстает если и не совсем уж как «белое пятно», то как некий смутный, расплывчатый образ чудаковатого эксцентричного старца, что во тьме веков проповедовал свои «бредовые идеи» о братском единении всех людей во имя какого-то «общего дела», то есть воссоздании умерших и освоении Космоса. А ведь если вдуматься, то без знакомства с ним, вероятно, не состоялся бы К. Э. Циолковский как «отец космонавтики», без которого, возможно, не было бы полета Ю.Гагарина в 1961 году… Поистине, нет пророка в своем отечестве.

Н. Ф. Федоров умер, так и не опубликовав ни строчки из своих основных произведений: на издание за свой счет у него не было денег (почти все свое скромное жалованье библиотекаря он раздавал нищим), а на уступку прав на издание он не мог пойти в силу своих убеждений, считая куплю и продажу идей чудовищным преступлением, восьмым смертным грехом.

Но, к счастью, два его верных ученика, два подвижника В. Кожевников и Н. Петерсон, уже после его смерти, в глуши, на Кавказе, издали в складчину два тома его сочинений (1 т. – 1906 г., 2 т. – 1913 г.) тиражом в 480 экземпляров. Через 70 лет другой подвижник, С. Г. Семенова, повторила подвиг своих предшественников, добившись издания однотомника избранных трудов Н.Ф.Федорова (М., 1982 г.).

Этот человек – основоположник самого грандиозного и возвышенного замысла, который только может родиться в человеческой голове, перед ослепительным светом которого меркнут, как болотные огоньки, все без исключения социальные утопии и религиозные реформы, все планы, все проекты, нацеленные в будущее, остается и по сей день в основном не понятым, до конца не расслышанным, почти не востребованным.

Возможно, это и неудивительно. Незаконнорожденный сын князя П.И.Гагарина и пленной черкешенки, он слишком уж опередил свое время. Одномерное сознание огромного большинства его современников не было приспособлено к тому, чтобы правильно понять его идеи, постепенно становящиеся осуществимыми лишь начиная со второй половины XX века. В результате всего этого население, в наивной и чистой доверчивости принятое Федоровым за человечество, озабоченное то «классовой борьбой», то «земским движением, то «грабежом награбленного», почти не заметило жившего среди них пророка.

Н.Ф.Федоров полагал, что точкой отсчета, с которой следует вести родословную человека как вида, должен являться отнюдь не тот день, когда гоминид впервые встал на задние лапы, или когда впервые воспользовался неким предметом (камнем или дубиной) для того, чтобы раскроить череп своему сородичу или расколоть кокосовый орех. По его мнению, гоминид стал человеком тогда, когда вдруг, без всякой видимой или рационально объяснимой причины, первым и единственным среди млекопитающих начал погребать (хоронить, т. е. хранить, сохранять) своих умерших соплеменников, в отличие от всех остальных животных, которые или поедают, или обходят стороной, как бесполезную падаль, умерших представителей своего вида. Свое определение человека Федоров сформулировал так: «Человек – существо погребающее». В этом внешне иррациональном действии обряде погребения Федоров усматривал некое смутно ощущаемое, но еще до сих пор совсем не осознанное человеком содержание, которое заключается в нравственном долге детей (сына, дочери) не только перед памятью о своих родителях, но в нравственном долге гораздо более обширном. В обряде погребения (сохранения) или кремации (вознесения) Федоров видел пока что не сознаваемую человеком потребность, внутренний долг, или даже свойственный лишь человеку инстинкт, столь же мощный, как инстинкт самосохранения или продолжения рода, заключающийся в необходимости возвращения (воссоздания, возрождения) своих ушедших близких в земную жизнь.

Таким образом, человек, будучи существом погребающим, именно поэтому предназначен стать существом возрождающим и воссоздающим.

Этот период в развитии человека как вида, который не завершился и по сей день, Федоров называл «несовершеннолетием». Следующий вслед за этим этап в развитии человечества, который может (но не обязательно должен!) наступить, Федоров определил как «совершеннолетие». Он заключается в уже более полном осознании каждым человеком (поскольку каждый из нас сын или дочь) своего нравственного долга перед родителями, давшими ему жизнь.

Долг же этот, как уже было сказано, виделся Федорову в том, чтобы вернуть своим родителям (и, возможно, родителям родителей) то, что они нам дали, то есть жизнь. В осознании этого долга, этой нравственной ответственности перед своими родными, личные интересы каждого отдельного индивида неизбежно сливаются с личными интересами всех ныне живущих людей (поскольку у каждого есть или были родители), и сами собой образуют единое и неделимое целое, твердый стержень, способный объединить все человечество, все страны и народы во имя единой, великой и благородной цели: воссозданию родивших, возрождению родителей, восстановлению близких, возвращению любимых, то есть фактически, достижению физического бессмертия человека. Эту цель Федоров определил как Общее Дело Всех Людей.

Естественно, что процесс осуществления этой грандиозной и сверхсложной задачи потребовал бы объединенных усилий основной части интеллектуального, промышленного и финансового потенциала всего человечества, пожалуй, сравнимой с той его частью, которая ныне расходуется во всем мире на вооружение, ведение войн и взаимное истребление одних организованных групп людей другими (в терминологии Федорова, на «небратские» отношения).

Федоров полагал, что за осуществление основного лозунга Нового Времени «Свобода, Равенство, Братство», за который уже пролито столько крови, совсем не нужно станет бороться и умирать, если оставить в нем только последнее, третье слово, то есть Братство: там, где есть настоящее братство, неизбежно будет и равенство, и свобода.

Федоров считал, что бессмертие – это естественное продолжение всегда имевшего места на Земле и в прошлом процесса расширения сферы человеческого присутствия во времени и в пространстве.

Н. Ф. Федоров был едва ли не первым, кто из своего относительно мирного и благополучного XIX века с удивительной точностью предсказал приближение всех основных опасностей, которые сегодня столь явно и недвусмысленно угрожают самому существованию Природы и человечества: экологический кризис и деградация среды обитания, истощение природных ресурсов и особенно невозобновимых энергоносителей, создание и угроза использования средств массового уничтожения…

Н. Ф. Федоров, не уставал предупреждать (и конечно, безуспешно) о смертельной опасности для всей Земли превращения цивилизации в один чудовищный орган потребления (в то, что сам он называл «гастреей»), единственной функцией которого является поглощение и испражнение, а единственной целью – бесконечное увеличение потребления и следовательно, увеличение количества испражнений.

Н. Ф. Федоров стал первым человеком на Земле, который заявил о насущной необходимости освоения космического пространства будущими, приобретшими физическое бессмертие поколениями, хотя бы ради того, чтобы те, кто родится после нас, наши внуки и правнуки, имели возможность прожить свою, так сказать, «первую», земную жизнь на Земле, смогли провести свое детство и юность на родной, ухоженной, цветущей и чистой планете.

Он понимал, что Земля однажды станет слишком тесной не только для возрожденных поколений, но и для тех миллиардов людей, которые проживают свою «первую» жизнь. Проблемой разработки и создания такого транспортного средства он «озадачил» одного из своих учеников, скромного и почти глухого преподавателя физики, духовным развитием которого он руководил с 1873 по 1876 год, и который в итоге блестяще справился с поставленной учителем задачей. Этим федоровским учеником был не кто иной, как К. Э. Циолковский, будущий «отец космонавтики», создатель концепции многоступенчатой ракеты-носителя, будущий наставник С. П. Королева, конструктора первых в мире ракет-носителей.

Таким образом Н. Ф. Федоров был не только первым провозвестником космической эры, но и человеком, который дал самый первый толчок к практическому освоению космического пространства.

Вероятно, никто не решится оспаривать тот факт, что федоровский проект Общего Дела является самой грандиозной, самой великой утопией, какую только знала история. Однако сейчас эта утопия вновь понемногу набирает сочувствующих и не исключено, что в недалеком будущем она завоюет себе новых сторонников, адептов, фанатиков.