Текст книги "Тайны великих пророков"

Автор книги: Леонид Зданович

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 31 страниц)

Мухаммед Абд аль-Ваххаб

Ваххабизм – одно из ответвлений исламского фундаментализма. Название его происходит от имени Мухаммеда Абд аль-Ваххаба, исламского идеолога XVIII века, действовавшего в Аравии. На базе идеологии ваххабизма было в свое время создано государство Саудовская Аравия. Слово «ваххабизм» в представлении многих немусульман рискует превратиться в синоним терроризма, прикрывающегося религиозными лозунгами. Однако сам богослов Аль-Ваххаб создавал свое учение руководствуясь лишь самыми благими намерениями и проповедовал самые прекрасные идеалы, которые можно было бы сделать основополагающими для любого человека независимо от его расы, пола или вероисповедания.

Востоковед Алексей Васильев так излагает биографию этого незаурядного деятеля арабской культуры. «Основатель религиозного и общественно-политического течения в Аравии, названного ваххабизмом, родился в Аяйне в 1703/04 г. в семье богослова. Его отец Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман, мусульманский судья (кади), был первым учителем своего сына. Его брат Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб рассказывал летописцу Ибн Ганнаму, что в детстве будущий основатель новой мусульманской секты проявил большие способности и выучил Коран, не достигнув десяти лет. Затем мальчик познакомился с толкованиями Корана (таф-сиром) и преданиями о жизни пророка (хадисами). В 12 лет Мухаммед уже достиг зрелости, и Абд аль-Ваххаб женил его.

После женитьбы будущий вероучитель с разрешения отца совершил паломничество в Мекку. В последующие годы он два месяца провел в Медине и вернулся домой. Он много путешествовал по «соседним странам», побывал несколько раз в Хиджазе и Басре, затем жил в Эль-Хасе.

В Медине его учителем был некий Абдаллах ибн Ибрагим ибн Сайф, один из знатных людей оазиса Эль-Маджмаа в Судайре. Вероучитель рассказывал впоследствии: «Спросил меня однажды шейх: «Хочешь, я покажу тебе оружие, которое я приготовил для нее (Эль-Маджмаа)?» Я сказал: «Да». Он ввел меня в дом, в котором было много книг. И сказал он: «Вот, что мы приготовили для нее». Тем самым пророк давал понять, что его мединский учитель готовил какое-то «идеологическое оружие» для борьбы с распространенными в его оазисе верованиями.

Когда Ибн Абд аль-Ваххаб находился в Басре, он обратился с призывом вернуться к нормам «истинного единобожия» в исламе. Он «проповедовал свое учение знати и простым людям, но был изгнан». По пути из Басры в Эз-Зубайр он едва не погиб от жажды, но был спасен одним из жителей Эз-Зубайра» («История Саудовской Аравии», М., 1982).

Впоследствии ибн Абд аль-Ваххаб поселился в оазисе Хураймала, куда в 1726/27 г. переехал его отец. За несколько лет жизни в Хураймале вероучитель написал одно из главных своих сочинений – «Книгу единобожия». «Дело шейха, – сообщает арабская летопись, – прославилось по всему Ариду – в Аяйне, Эд-Диръии, Манфухе… Люди разделились на его врагов и друзей…»

В чем заключалась сущность проповеди ибн Абд аль-Ваххаба? Прежде всего он выступил против «нововведений» в исламе, противоречащих, на его взгляд, поступкам и словам пророка Мухаммеда. «Новшества» (бида) согласно учению ваххабитов – это самые страшные из грехов. К ним, в частности, был отнесен распространенный в доваххабитской Аравии культ святых, мавзолеям которых придавались атрибуты Аллаха. Все это – считал основатель ваххабизма – противоречит принципу единобожия, так как поклоняться следует только Богу-творцу, дающему миру свои законы. По мнению ваххабитов, нельзя просить заступничества ни у кого, кроме Аллаха. Нельзя сверх меры почитать праведников и святых, тем более взывать к ним о помощи. Даже места, связанные с жизнью пророка Мухаммеда, не следует делать объектами поклонения – учил Ибн Абд аль-Ваххаб. Следует отметить, что устоявшийся в востоковедческой литературе термин «ваххабизм» был дан новому учению его противниками. Последователи ибн Абд аль-Ваххаба никогда так себя не называли и не называют сегодня. Они считают себя приверженцами норм классического ислама, строгими единобожниками, но не в коем случае не «сектантами». Хотя, как считает тот же А. Васильев, «ваххабиты – это сектанты именно потому, что они выступили против суннизма в той форме, которая тогда господствовала, хотя бы с позиций очищения этого суннизма».

Раннему ваххабизму было свойственно крайне непримиримое отношение к своим оппонентам. Всех, не разделяющих учения Ибн Абд аль-Ваххаба мусульман, считали «многобожниками», гораздо худшими, чем «язычники» доисламских времен. Арабская летопись донесла до нас красноречивый эпизод: «Сулейман сказал однажды своему брату Мухаммеду: «Сколько столпов ислама, о Мухаммед ибн аль-Ваххаб?» Тот ответил: «Пять». Он сказал: «Нет же, ты сделал шесть, а шестой – кто не последовал за тобой, тот не мусульманин. Это для тебя шестой столп ислама».

Вместе с тем ваххабиты ратовали за строгое соблюдение морально-этических принципов ислама. Так, Ибн Абд аль-Ваххаб призывал своих сторонников быть добрыми и осмотрительными, твердо выполнять данные обещания, быть терпеливыми, не лгать, не клеветать, не сплетничать, помогать слепым. Он осуждал скупость, завистливость, трусость. Как отмечает автор «Истории Саудовской Аравии», «Ваххабизм регламентировал мельчайшие детали человеческого поведения,, давал советы, как смеяться, чихать, зевать, обниматься, пожимать руку при встрече, шутить…»

С середины 40-х гг. восемнадцатого столетия ваххабитское учение стало знаменем борьбы эмиров из рода Саудидов за объединение Аравии под их властью. При этом важное значение имело то, что ваххабиты отвергали ханифизм – официальную школу суннизма Османской империи. На момент смерти вероучителя в 1792 году Саудиды покорили Центральную Аравию и вели войну за утверждение своей власти в восточной части полуострова. Сопротивление подавлялось с крайней жестокостью. Так, ваххабитский летописец Ибн Ганнам сообщает, что однажды, ворвавшись в некое селение, воины Саудидов нашли «большую часть мужчин этого селения, а всего их было триста, в одном из домов и всех убили».

Сам Ибн Абд аль-Ваххаб также не отличался сентиментальностью. Его биографы с восторгом описывают такой случай. В Аяйне была схвачена женщина, обвиненная в прелюбодеянии, и вероучитель в соответствии с буквальным толкованием норм шариата повелел побить ее камнями. «Вышли правитель Осман и группа из мусульман и били ее камнями, пока она не умерла – беспристрастно сообщает летописец Ибн Ганнам. Затем аль-Ваххаб приказал омыть ее, завернуть в саван и прочитать молитву». Кстати, этот вид казни применяется в Саудовской Аравии по сей день.

Как сообщают источники, Ибн Абд аль-Ваххаб был неравнодушен к слабому полу, имел двадцать жен и восемнадцать детей. Пятеро его сыновей и еще большее число внуков стали знаменитыми богословами. Богословский клан, ведущий свое происхождение от вероучителя XVIII столетия, существует в Саудовской Аравии и сегодня. Он называется Ааль аш-Шейх.

В настоящее время ваххабизм является основой официальной идеологии Саудовской Аравии. Однако современные Саудиды всячески отрицают какую-либо связь между исламом и терроризмом. Как заявил в своем выступлении в 1989 году наследный принц Абдаллах ибн Абд аль-Азиз аль Сауд: «Ислам отвергает насилие во всех его проявлениях и формах, дозволяет совершать убийство только по справедливости… Мусульмане неповинны в том, что совершается от имени ислама теми, кто утверждает, что представляет ислам, а на деле лишь прикрывается личиной ислама, служа тем, кто заинтересован в подрыве авторитета ислама и мусульман».

Муста Эд-дин

В Музее книги Российской государственной библиотеки хранится небольшая книжка под интригующим названием «Любопытное предсказание о падении Турецкаго царства Аравийскаго Звездослова Муста Эдцина. Отпечатано в типографии С. Селивановского. Спб, 1828 г.»

Несмотря на то, что автор остался неизвестным истории, тем нем менее он оставил после себя любопытнейший, хотя и забытый последующими поколениями документ из истории отечественной астрологии. Он свидетельствует о достаточно высоком доверии к астрологии среди читающей русской публики. В книге рассказывается о необычном предсказании, сделанном еще в XVI веке о падении Османской империи от русского оружия. И, в отличие от большинства подобных публикаций, в ней действуют подлинные исторические лица – султаны Сулейман Кануни, Селим II и Мурад III, визирь Мехмет-паша Соколлу. Так что подлинность исторического фона не вызывает сомнений. Любопытно, что эта книга выходила достаточно часто – в 1789, 1828 (в этом году дважды, в обоих столицах), 1854 годах. Даты этих публикаций мистическим образом совпадают с датами русско-турецких войн, – в этом легко убедиться, заглянув в учебник истории. Рассмотрим собственно историко-астрологический аспект проблемы.

Предсказание о падении Турции от русского оружия сделано в XVI столетии. Необходимо вспомнить, что в те времена Турция была мощной державой, обладавшей абсолютным оружием того времени – сильнейшей армией и военно-морским флотом. Соперничать с ней могли только Испания и Португалия. Слабые европейские государства наперебой пытались заполучить Турцию в союзники. Так, король Франции Франциск I, весьма колоритная фигура, буквально умолял Сулеймана Кануни заключить с ним военно-экономический союз. Русь в те времена не представляла для Османской империи почти никакой опасности. Астраханское и Казанское ханства, покоренные Иваном Грозным, были всего лишь вассалами султана, и их падение ничего не значило для огромной сверхдержавы.

В самом деле, кроме азиатских территорий, Турция прочно овладела к тому времени Балканами, Румынией, Приднестровьем и Венгрией. Турецкая армия считалась практически непобедимой. Единственным серьезным противником Османской империи была Персия, да и та постоянно терзалась внутренними конфликтами. И вот неведомый астролог Муста Эддин говорит Мураду III: дни империи сочтены, и погибнет она в ходе войн с Россией. Это походило скорее на не очень остроумную шутку. Однако это предсказание исполнилось. Именно длинная цепь русско-турецких войн, продолжавшихся до 1878 года, послужила основной причиной финансового краха Османской империи в последней четверти XIX в. и превращения ее в третьестепенное государство, фактически полуколонию европейских держав. Великий Нострадамус также предсказывал падение Турецкой империи, – кстати, его пророчества написаны в том же XVI веке: Новый закон утвердится в новой земле до Сирии, Иудеи и Палестины. Великая варварская империя рухнет, прежде чем Феба (Луна) закончит свой век. (97 катрен III центурии) Согласно астрологическим воззрениям XVI в., век Луны распространялся на период с 1534 до 1887 годов. В середине XVI в. Османская империя была в зените своего могущества, а к концу XIX в. фактически развалилась, и Первая мировая война закрепила ее распад. Поэтому публикация, предлагаемая читателю, представляет собой один из многочисленных примеров сбывшихся астрологических предсказаний.

В заключение – о тексте. Путем сравнения указанных событий с известными историческими датами удалось восстановить довольно точное время, когда произошла излагаемая история. Это вторая половина 1578 года. Так что предсказание Муста Эддина датировано. Однако даже если данная публикация – всего лишь «утка», то ее значение нисколько от этого не падает, ибо первая известная публикация в России была осуществлена в 1789 году, причем издание это сохранилось, и каждый может ознакомиться с ним в Музее книги, как и с более поздними публикациями. Издание 1789 года напечатано на старорусском языке, малодоступном для понимания неподготовленному читателю; поэтому мы предлагаем перевод его, опубликованный в 1828 г., ничем не отличающийся от старорусского текста (См. Приложения). Необходимые примечания (в частности, сведения об исторических личностях) приведены после публикации.

Доктор Джон Ди (1527–1608)

Этот философ и оккультист елизаветинских времен, репутация которого долгое время очернялась подозрением в некромантии, ставится теперь в один ряд с Парацельсом и Джордано Бруно, как трагический маг эпохи Возрождения, застигнутый между магией и наукой.

Звание «мага» в этой «магии» давало ему довольно широкое поле для его гения. Этот рожденный в Уэлсе математик в девятнадцать лет был членом Тринити-Колледжа в Кембридже, перед тем, как читал в 1550 году лекции в Париже. Вернувшись в Англию, он встретился с оккультистом Джеромом Карденом и начал искать духовного контакта, который помог бы ему как в работе, так и с финансами. Когда умер его патрон юный король Эдуард VII, он составил гороскоп королевы Марии Кровавой, но также поспешил посетить будущую королеву Елизавету (находящуюся тогда под домашним арестом), чтобы сделать гороскоп и ей. Подобная неразборчивость едва не стоила ему сожжения заживо, которого он чудом избежал.

В 1556 году после смерти Марии он вычислил дату коронации Елизаветы и стал шпионом Адмиралтейства (как ни странно, с кодовым номером 007). Как изготовитель географических карт, создатель планов морской защиты и автор руководств по навигации он проник во влиятельные круги, включая Рейли и исследователей Девиса и Джилберта.

Женившись к этому времени и обосновавшись в Мортлейке, Ди стал одержим рассматриванием магического кристалла и спиритическими контактами. В 1582 году (женившись снова) он нанял Барнабу Сола в качестве «созерцателя магического кристалла». Затем Барнабу сменил Эдвард Келли, ирландец, ученик аптекаря, которому за подлог отрезали уши. Будучи прирожденным медиумом (обладая способностью входить в состояние транса), Келли работал у Ди за 50 фунтов стерлингов в год. Полагают, что он контактировал с неким ангелом по имени Эйв, который диктовал ему советы на магическом языке Эноха. В 1585 году, когда Ди посетил Богемию, Келли убедил его, что их дух-руководитель, Мидини, хочет, чтобы они обменялись женами.

Джейн Ди была в ярости. В 1585 году чета Ди вернулась в Англию и нашла свой дом ограбленным, а библиотеку разрушенной. Ди получил место управителя Христианского Колледжа в Манчестере, где и провел последние годы в бедности и под постоянной угрозой ареста из-за репутации колдуна. И все же его европейское путешествие принесло странные плоды. В Богемии и Германии философия, выраженная в его книге «Monas Hierogliphica» (Иероглифическая монада), предвосхитила движение розенкрейцеров. Отнюдь не шарлатан, он, по существу, основал современные исследования по парапсихологии. Но даже при всем этом его карьера знаменует конец эры Возрождения герметической магии.

Часть четвертая
ПРОРОКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Вряд ли кто будет спорить с тем, что век просвещения был особенно щедр на всякого рода пророков, богоборцев, мистиков, магов, как и всякого рода шарлатанов.

Они стали появляться как бы в противовес учению Ньютона и развитию технического прогресса. Чем глубже человечество проникает в тайны материи и Вселенной, тем более ширятся голоса, призывающие его в мир непознанного, в астральные кущи, мир, существованию которого нет абсолютно никаких доказательств; существуют лишь наши догадки и – жажда узнать побольше!

В связи с расширением в обществе средств массовой информации, появлением газет, телеграфа, первых информационных агентств, число всевозможных пророков, святых и прорицателей стало увеличиваться в геометрической прогрессии. Примечательно, что особенно резкий рывок этот рост был достигнут в середине просвещенного XIX века, века торжества пара, стали и электричества, когда начало расширяться политехническое образование и сотни тысяч юношей и девушек ежегодно пополняли ряды инженеров, врачей ученых, исследователей. Тогда же стали появляться наиболее абсурдные секты. Впрочем, обо всем расскажем по порядку.

Бахаулла

Первая в истории человечества телеграмма была послана изобретателем электрического телеграфа Сэмюэлем Морзе из Вашингтона в Балтимору 24 мая 1844 г. Слова этой первой телеграммы были взяты из Библии, из книги Чисел: «Вот что творит Бог!»

За день до этого, 23 мая, в далеком Тегеране молодой пророк Баб (Бах – в переводе «Врата») провозгласил приход нового мессии Бахауллы. В 1850 году и сам Баб и около около 20 тыс. его последователей были казнены. Однако раз было объявлено о приходе мессии, то ему следовало появиться. И он появился. Но не сразу.

Через 13 лет в Багдаде Бахаулла (1817–1892) провозгласил себя «тем, о ком пророчествовал Баб» – и таким образом стал основателем новой религии. Из его писем нам известно, что был он самоучкой, не кончал никаких школ. Вскоре пророк был заключен в тюрьму, подвергнут пыткам и изгнанию. Большую роль в распространении бахаизма сыграл его сын Аббас Эфенди, принявший имя Абдул-Баха («слуга Бахи») и много путешествовавший с проповедями по Европе и Америке.

Приверженцы бахаизма считают, что Бахаулла «продолжает ряд так называемых «явителей Бога» – Авраама, Моисея, Будды, Зороастра, Христа, Мухаммеда», каждый из которых был «божественным лекарем, который давал лекарства для своего времени». И после Бахауллы, примерно через 1000 лет, должен прийти следующий явитель Божественного Откровения – уже для следующего этапа развития человечества. Основная мысль бахаизма в том, что настало время объединения всех людей планеты во всемирное сообщество. Принципы этого объединения следующие: признание общего источника и единства мировых религий, самостоятельный поиск истины каждым верующим, отказ от всех видов предрассудков (национальных, религиозных, классовых и т. д.), признание того, что истинная религия находится в гармонии с разумом и научным знанием, необходимость всеобщего образования, следование высоким личным моральным принципам, равноправие мужчин и женщин, устранение крайних форм бедности и богатства, установление федеральной системы мирового сообщества, всеобщий вспомогательный язык.

За ересь новоявленный пророк содержался в тюрьме в Акке, откуда направлял послания правителям разных стран мира с предложением покаяться и со смирением принять его приход как Мессии и земного воплощения Иисуса Христа. В частности, он предсказал Наполеону III поражение в войне, а кайзеру Вильгельму – разрушение Берлина (см. Приложения).

С нашей точки зрения, его попытка объединить все религии мира в единое целое была заманчивым, но обреченным на поражение предприятием, к которому человечество еще не готово и когда приготовится – не в наших силах предвидеть.

Даже построенные на одной платформе единобожия и вышедшие из Торы иудаизм, христианство и ислам с трудом уживаются друг с другом. И уж меньше всего они согласятся признать своим знаменем иранского пророка Бахауллу.

Тем не менее сторонники его теории живы до сих пор и хоть не особенно распространены, но продолжают привлекать к себе новых адептов. Бахаистскую общину возглавляет Всемирный дом справедливости, избираемый в количестве 9 человек на съезде в г. Хайфа (Израиль). Съезды проходят раз в 5 лет, первый состоялся в 1963. В бахаизме нет священнослужителей, культовая практика включает молитвы, медитации, чтение св. писаний бахаизма и других мировых религий. Бахаистами являются чуть более 6 млн. человек в 174 странах мира (1998). Возрождение подавленного в годы революции бахаизма в России началось в 1990, в 1991 избрано Духовное Собрание СССР, затем – России. В России около 3000 последователей бахаизма, в петербургскую общину входят 150 человек (1998).

Эммануил Сведенборг

Проживший большую и яркую жизнь Эммануил Сведенборг (1688–1772) был наделен массой разносторонных талантов. Искусный математик, химик, анатом, физик, психолог, теолог, владевший одиннадцатью языками, занимавшийся семью видами искусства, садовник, музыкант, поэт и писатель, чьи труды переведены на тридцать языков, металлург и горный инженер (в 28 лет эксперт Шведского министерства горного дела), Сведенборг также обладал значительным даром прорицания и основал новую христианскую секту.

Получив душевную рану после отказа любимой девушки (сын епископа, он защищал внебрачное сожительство), а также расстроенный тем, что никто не принимал всерьез его первые идеи в области мозга и психики, Сведенборг в течение многих лет морил голодом свою религиозную и эмоциональную натуру в работе.

Прорыв начался в 1736 году. Однажды Сведенборг глубоко погрузился в медитацию, и «обморочное состояние прочистило его мозг»: он начал записывать свои сны, применяя символизм Юнга в своем самоанализе. Конфликт между научной стороной и стороной медиума в личности Сведенборга увеличивался. В 1744 году во сне ревущий ветер поднял и перевернул его. Чья-то рука схватила его руки. Он посмотрел вверх и увидел Христа. В другой день Сведенборг дремал после обильного обеда. В комнате стемнело, на пол выползло множество лягушек и змей. Появился какой-то человек и выкрикнул: «Не ешь так много!» Вернувшись в ту же ночь, человек заявил, что он был богом, и велел Сведенборгу передать человечеству правду Святого Писания.

Его сексуальные страдания ослабли. Став теперь воздержанным, он входил в экстатические трансы, посещал рай и ад. В своих книгах, которые стали выходить в свет одна за другой (кульминацией явилась книга «Истинная христианская религия», 1771 год), Сведенборг утверждал, что следующий год должен быть очень похожим на нынешний, кроме того, что он более чистый; в его духовных состояниях буквально создается рай или ад. Сообщения Сведенборга о беседах с теми, кто «прошел выше», а также с ангелами и дьяволами привели многих современников к заключению, что он либо повредился в уме, либо был отменным лжецом. По его словам, встреченные им духи называли его «неподотчетным», поскольку он был единственным человеком, способным легко жить в обоих мирах. Более того, Сведенборг вошел в их мир, а не они в его – это не обычный путь, который был описан в более поздних докладах спиритистов.

Часто Сведенборг, находясь в состоянии, при котором много ночей не мог нормально спать, в течение нескольких часов лежал в полутрансе, наблюдая за танцующими в нем образами. Эти образы и драмы он запоминал и записывал. «Однажды я услышал громкие крики, звучавшие как пробивавшиеся вверх из-под воды из нижних областей; слева раздался крик: «О, как верно!», а справа: «О, как научно!» и сзади: «О, как мудро!». Это привело Сведенборга к визуальному путешествию в «нижнюю землю, находившуюся сразу над адом».

Современные анализы пытаются уложить призраков Сведенборга в рамки его подавленной сексуальности. Может быть здесь более подходит термин «необыкновенная» сексуальность? Его видения – когда в 1760 году он проснулся с полным ощущением, что его волосы полны маленьких змей – лучше подходят к соображению змеи-пламени Кундалини, чем к Фрейду. Сведенборг не только не проявлял никакого врожденного возбуждения, связанного со злобной подавленностью, – современники считали его безумным, чувствительным, честным, добрым, легко соглашающимся, всегда квалифицированным, всегда сдержанным. Он и критику воспринимал спокойно, но психические таланты, которые он развил в себе позже, дают возможность предположить, что он нашел путь трансформировать и объединить свои расстройства в шаманскую энергию.

Эти таланты включали в себя предпознание и пророчество. В 1759 году в гостях у Уильяма Кастеля в Гетеборге в 385 километрах от Стокгольма, однажды вечером в шесть часов Сведенборг покинул компанию. Вернувшись «в очень возбужденном состоянии», он сказал, что «знал», что в Стокгольме бушевал огонь, дом его друга сгорел, а его собственный находится в опасности. Позже Сведенборг уточнил, что огонь опалил три двери в его доме. Эти слова полностью подтвердил посланник из Стокгольма, а еще через день все снова подтвердил королевский курьер.

В 1761 году королева Швеции, чей брат Авгус Уильям Прусский умер в 1758 году, велела Сведенборгу войти в контакт с ее умершим братом. После разговора с ним она впала в состояние, близкое к обморочному, и воскликнула: «Этого никто не мог сказать, кроме моего брата!»

На вечеринке в 1762 году Сведенборг вошел в транс. Выйдя из него, он подробно описал только что происшедшее убийство в тюрьме русского царя Петра III и настаивал, чтобы все присутствовавшие отметили его слова и сравнили с будущими газетными репортажами – последние подтвердили факт удушения монарха.

Сведенборг остался бакалавром. Его история не кажется такой уж странной ни западной, ни «ненаучным» культурам.