Текст книги "Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада"

Автор книги: Константин Богуцкий

Соавторы: Гермес Трисмегист
сообщить о нарушении

Текущая страница: 39 (всего у книги 40 страниц)

40VI, 9. Chabas, Mel. III, 2, 258.

41Изд. между прочим в Proceedings Soc. Bibl. Arch. 1884.

42L4E, II, IV.

43He издан; см. в прил. 8.

44Не издан.

45Etudes Egyptol. 1.

46Bergm H. Inschr. LXXV, 6, 7.

47Cм. Brugsch, Religion und Myth. 150 ел.

48Весьма нередко на подголовниках павианы изображаются с лунными дисками на головах, что прямо относит их к Тогу. Наконец, в берлинском музее есть две каменных статуи павианов с воздетыми руками, представляющих идолы Тота: на задней стороне одного из них – молитва этому богу; другой осеняет статуэтку царя. (Изданы в приложении к этой работе.)

49Е. Brugsch-Bouriant.De livre des rois, 45.

50Bibliotheque egyptolog. II, 259.

51Hierogi. 1, 14. 15. 16. Plin. H. N. VIII, 54.

52Брэм, Ж. Ж. в переводе С. Илера 1, 57.

53Beigm., H. 1., LXXXI, 73.

54De lside, XII.

55Aegypt. Zeitschr. 1877, 149.

56Rec. de tr. XVII. 120.

57N. D. II, 436.

58Diimichen, Baugesch. d. Denderahtemp., pi. III, e.

59Ермополиты сами в адресе при императоре Галлиэне в честь Аврелия Плутона (Wessely, Neue griech. Zauber пр. I, pap. 91, в Denkschr. Wiener Akad. 42) называют своего («отеческого») бога «Ермой трижды величайшим».

60Например, Edfu, Rochmonteix 291; сцена с древом ишед. Ibid. Bergmann, Hierogi. Inschr. LIV, где между прочим Тот назван: «писцом с тростью, счислителем времен, месяцев, лет, продолжителем времени, умножителем лет, записывающим царствования царя обоих земель… в руках у которого сотни тысяч (лет)».

61Edfu. Piehl, Inscript. Hierogi. LI, Т.

62Brugsch, Reise n. d. gr. Oase, Taf. XVI, 30. Cf. p. 50.

63T. e. правды, «от которой живут боги», которая символически приносится им в жертву.

64Булакский гимн Амону IX, 5. Перевод Видеманна и др.: «Es erhellt Thoth seine Augen, er senkt sie vor seinern Glanze» (Religion… 67) неверен: Shtp не значит «опускать», m – никогда не имеет значения «vor», ihw в значении «магия» не раз мы встречали в приложении к Тоту.

65Bergmann, Hieroglyph. Inschr. 67, 5 ел.

66Die Religion der alten Aegypter, 120.

67II, 138.

68Preller, Griech. Muth. IV Aufl. 1, 405-407.

69Ibid. 393.

70Ibid. 403.

71Ibid. 410.

72Ibid.

73I, 15,9-16,2.

74Ibid. 20, b.

75De Is. cap. 55.

76Ibid. cap. 12.

77Ibid. cap. 54.

78Sympos. IX, p. 738.

79Phaedr. 274, С.

80Phileb. cap. VIII, 18. В.

81Цицерон (De nat. D. III, 22, 56) насчитывает их пять.

82Лактанций (ed. Fritsche 1,13) называет его, кроме того, основателем Ермополя, а Климент (Нот. V, 23) говорит об его гробнице там. Это последние крайности евгемеризма.

83Следует заметить, что в основу представлений о египетском Ерме лег не один Тот. Ролью психопомпа он, я думаю, обязан в такой же степени и Анубису, сопоставленному с Венуатом «открывателем путей». Что Анубис также сопоставлялся с Ермой, на это нам свидетель тот же Плутарх, когда он говорит о том, что египтяне избрали пса символом Ермы, а также когда употребляет имя Ерманубис (cap. 61). Затем, роль изобретателя медицины наталкивала на смешения с Имхотпом. Хотя последний и назывался у греков то Асклинием, то Имуфом, но следы смешения заметны уже хотя бы из Эратосфена.

84Cyr. Alex. I adv. Julian, p. 30.

85Может быть, смешение с египетскими триадами.

86Shorn. VI, 4.

87Jambi. de Myst. 1, 2, 5. Cl. Alex. Strom. 1, 15, 131, p. 356. Tertull. de anima II p. 538 (Oehier). Theoph. Antioch. ad Autol. III, 82.

88Пичман (Hermes Trism. 28) нашел возможным отметить только имя первого месяца и несколько географических имен.

89De Christianisme chez les Coptes. Revue de l'hist. d. relig. XV, 76 и 83.

90Например, Пс. 49, 21. 138, 16.

91К такому мнению склонен А. Н. Веселовский в указанном сочинении: «Из истории романа и повести» (с. 476). Он приводит также место в Pistis Sophia, где перечисляются места с их архонтами. Последние имеют головы различных животных, и между прочим среди них есть кинокефалы. Здесь, по всей вероятности, мы имеем дело с воспоминанием о 42 судьях, на которых есть намеки и в апокрифическом житии Иосифа Обручника. А. Н. упоминает также о «песиглавцах» на наших изображениях страшного суда.

92Lipsius, Die Apokryph. Apostelgesch. III, 77-96 в деяниях Ап. Андрея и Варфоломея, которые изданы Guidi в Rendiconti D. R. Accademia dei Lincei III и IV. Ср. также житие св. мученика Меркурия (Wustenf., Synaxar, р. 135), где кинокефалы выступают совершенно так же, как и в «деяниях», – мотив, очевидно, ходячий. Интересно, что они являются слугами именно св. Меркурия.

93Наконец, всем известны легенды о Мученике Христофоре, родом кинокефале, перешедшие и на его изображения.

94Одна из них издана у Розова, «Христианская Нубия», р. 395.

95См. А. Н. Веселовский 1. с. р. 331-363. Здесь же указана литература.

96Изд. у Miiller's, Fragm. histor. Graecor. III, 560 sq.

97Речь идет, очевидно, об изобретении грамоты. Впрочем, место испорчено.

98Miiller, fragm. III, р. 270, 5.

99Ibid. p. 572.

100Остта – также формы Тота(?); см. с. 83 ел.

101Имеется в виду, как я полагаю, ермопольская огдоада.

102Hermes Trismeg. р. 33.

103Hist. ancienne II p. 573. Взято из книги Вогюэ: «Melanges d'Areheologie Orientale» pi. In. I, p. 106-108.

104V, Epigr. 24.

105A. H. Веселовский (1. с. p. 359) приводит место из нашего Еллинского летописца, которому также был известен «Ермий тревеликий, сын Дия, муж хитр и оумоучен», великий изобретатель, который, не ведая будущего, «Троицу Единосущную исповеда».

106Jos. Flav. Antiq. 1, 2, 3.

107Malala, Chromogr. ed. Bonn. p. 26 sq.

108Cf. Cedrenus I, p. 36, 15. Chron. Pasch. I, p. 85 sq. Aelian. V. H. (ed. Hersch.) XII, 4. XIV, 34.

Происхождение алхимии

1См. Климент Александрийский, «Переплетения» (Stromates, VI, 4): «Певец открывает процессию, неся что-либо, имеющее отношение к музыке. Необходимо, говорят, чтобы он знал наизусть две из книг Гермеса: первую – содержащую гимны богам, вторую – содержащую правила царской жизни. После певца выходит гороскоп, держащий в своих руках часы и пальму (ладонь – меру длины) – символы астрономии. Он должен знать и все время иметь на устах книги Гермеса, относящиеся к этой науке. Этих книг четыре: одна касается системы звезд, кажущихся неподвижными; другая книга о встрече и свете Солнца и Луны; две последние – об их восходе. Третьим идет священный писарь с перьями на голове и книгой в руках вместе с линейкой, на которой находятся чернила и тростник, служащие для писания. Он, в свою очередь, должен знать все, что касается иероглифов, космографии, географии, движения Солнца, Луны и пяти планет, хорографии Египта и описания Нила; он должен уметь описать священные орудия и украшения, так же как и места, предназначенные для них, меры и вообще все, что касается церемониала. За этими тремя, о которых мы только что говорили, выходит руководитель церемоний, держащий локоть (мера длины), как символ справедливости, и чашу для жертвенных возлияний. Он должен быть обучен всему, что касается культа богов и жертвоприношения. Ибо суть десять вещей, охватывающих культ богов и всю египетскую религию. Это суть: жертвоприношения, первенцы или пожертвования, гимны, молитвы, торжества, дни праздников и т. п. Наконец, чтобы закончить процессию, выходит пророк, несущий кувшин, сопровождаемый теми, кто несет посланный хлеб. Ибо пророк, кроме всего иного, отвечает в Египте за распределение пищи. Пророк, в своем качестве высшего понтифика (верховного жреца), должен знать десять книг, называемых жреческими. Эти книги говорят о законах, богах и всем, что имеет отношение к жреческой дисциплине. Таким образом, существуют сорок две книги Гермеса, крайне необходимые. Тридцать шесть, которые содержат всю египетскую философию, тщательно изучены теми, о ком мы только что говорили. Что же касается шести последних, они посвящены медицине и описывают строение тела, болезни, орудия, лекарства, глаза и, наконец, женщин; они суть предметы тщательного изучения теми, кто носит мантии, то есть лекарями».

2См. между прочим: MS de saint Marc, fol. 190.

3MS 2.250, fol. 81. Олимпиодор воспроизводит тот же текст с продолжением; он цитируется в MS 2.327, fol. 219 v.

4MS de saint Marc, fol. 95 v.

5MS 2.327, fol. 293.

6Там же, fol. 234.

7Miscell. Berol. 1, 19. См. Fabricius, Bibl. graeca, т. XII, с. 696, 1724.

8Ренан, «История истоков христианства».

9MS 2.327, fol. 202.

10Там же, fol. 262.

11Там же, fol. 256.

12Там же, fol. 261.

13Там же, fol. 74.

14Древний список из MS de saint Mare, fol. 2.

15Fol. 2. Само содержание этого манускрипта не совсем соответствует этой табличке, которая, по-видимому, является копией более древней.

Введение в инвентарь арабской герметической литературы

1У истоков этого «инвентаря» была конференция, подготовленная для «Eranos Tagungen» в Асконе 3-9 августа 1942 года, посвященных «мифу Гермеса»; материалы этих заседаний по-немецки должны появиться, как только позволят обстоятельства, в «Eranos Jahrbuch» в цюрихском издательстве Rhein-verlag.

2См. Tkatsch, «Die arab. ubers. des Poetik der Aristoteles», 1, 114. СавейТЬаЬа-Ь.-Оигга (+288/901) написал по-сирийски и перевел на арабский «Законы Гермеса» = k. nawamis Harmas (см. Chwolson, Ssabier, 1856, II, с. III, V). О савеях из Харрана и их языческом культе см. библиографическое резюме Carra de Vaux (Encycl. Isl.). Гермес был лишь одним из их богов, но именно он был основоположником их ритуала. Савеев можно назвать «герметистами» в той мере, в которой они распределили «первичную» эллинистическую философию между «тремя Гермесами» (Нижнего Египта, Халдеи и Верхнего Египта) без дальнейшего уточнения систем.

3Некий греко-сирийский алхимик восхваляет Гермеса и Гиппократа, противопоставляя их Гомеру и его нечестивому политеизму (Berthelot R. Duval, Chimie au Moyen-Age, II, XLV, c. 316-317; см. Арнобий и Лактанций).

4Qur'an, XIX, 57 (вознесение); XXI, 85, см. k. alluffaha, JRAS., 1892, 222, 228.

5Под его именем известны только апокрифические листы (suhuf) (см. аскетические «sahaif ldris» из манускрипта Syr. Soc., anal. Sprenger.JASB., 1856, с. 147-150).

6У нусайритов Гермес является божественным воплощением ('Ауп) во второй qubba, кубба Бинн (см. bakura, стр. 61); a majm. al-a'yad из Табарани (манускрипт Nieger, f. 70b) отождествляет его с Аристотелем. У друзов Ukhnukh является пассивным женским началом (отождествляемым с Евой, а Идрис также и с Гермесом); это вторая эманация, Nafs, Hujja; см. фрагменты XII и XXXII канона друзов.

7Cм. Enc. lsL, Zindik.

8Савейский праздник Гермеса выпадал на 7 адхара (Beruni, Chron. 316).

9Qasida Нашван, Мillег, «Burg. und schloss.», l, cTp. 75, n. 6; lkhwakal-safa, IV, c. 107-108.

10Согласно Abu Sa'id Sijazi, k. Jami' shahi. Этот важный фрагмент уникального исторического манускрипта дополняет «Fihrist», стр. 326 и определяет дату смерти Kustas (а не Qustas), предшественника Sa'dan 29 мух. 330/941. Sijazi, знаменитый астролог, вероятно, также был шиитом.

11Hamdani, k. jazirat l'arab.

12Против алхимии: Kindi, Ibn Sina и большинство канонистов (Ibn Taymiya). За алхимию: Razi, Farabi, Tughrai.

13A. Faraj, Relations medicales hispano-maghribines au XII siecle, Paris, 1935, c. 52.

14Fihrist, 320 (и 318): по-видимому, речь идет о «Поймандре».

15Asin Palacios, Abenmasarra у su escuela, Madrid, 1914.

16Ibn Hanbal, radd'ala'1 zanadiqa, манускрипт London, ar. Supp. 169, f. lb-3b.

17Первые шиитские экстремисты из Куфа, вероятно, знали герметические тексты: когда Mughira показывает своего Бога приближающим два глаза к своему собственному лицу, отраженному в океане сладкой светящейся воды, чтобы сделать из них солнце (– Muhammad) и луну (= 'Ali), он думает о двух глазах Гора (Shahrastani, II, 13-14).

18Чье k. al mubahala, изданное под именем его ученика Abu'1 Mufaddal Shaybani, я нашел недавно в энциклопедии Majlisi (bihar VI, 641 -652 foL).

19Фрагмент из этого трактата Бардесана (по P. Kraus) ар. Jahiz, hayawan, V, 38.

20Shahrastani, II, 133.

21AI-Khadir = анонимный проводник Моисея, см. Коран, XVIII, 64.

22Cм. Zerhuni, rihia de Tasaft, перевод Justinard, 1940.

23Суннитские теологи отказываются согласиться с «bihaqq».

24Стихии, ветры, часы, нравы, качества, достоинства, ритмы, запахи, звуки, вкусы, цвета, профессии, одежда, цветы, драгоценные камни, языки, науки, внутренние и внешние органы, классы животных. См. египетские альманахи (Michell, An egyptian calendar, 1900), китайские и индусские таблицы соответствий.

25Введение циклов (adwar, akwar) в шиитскую космогонию, которая восходит, согласно Nawbakhti (firaq, 32), к Harithi (около 125/ 742), выявляет проникновение герметической астрологии.

26Теория Руски, см. его Tabula Smaragdina, с. 168.

27Под «аномалистическими» я подразумеваю «оригинальные, индивидуальные».

28В противоположность «аналогической» александрийской школе, скопированной арабскими грамматиками из Басры.

29Ruska, предисловие к его изданию Razi, k. sirr. al-asrar.

30Или, в шиитском стиле, скорее ismaelien (Natiq), чем imamit (Samit), см. наш Salman Pak, с. 35-36. Манихейский гностицизм против астрологии, тогда как герметизм, как и Bardesan, – за.

31См. наш Recueil de textes inedits.., 1929, с. 139.

История магии и экспериментальной науки

1Более детально об этом см. Lippmann, 1919, с. 357-359.

2Я воспользовался парижским изданием 1564 года, «Liber de compositione alchemiae quern edidit Morienus Romanus Calid Regi Aegyptiorum Quern Robertus Cestrensis de Arabico in Latinurn Transtulit». Номер манускрипта будет найден в индексе Каталога Блека Ашмолейских (Ashmplean) манускриптов и где-либо еще, например, в Sloane 3697 и Digby 162, XIII века, fols. 21v и 23 г. Другие издания: Basel, 1559; Basel, 1593, в «Artis Auriferae quarn Cherniam Vocant», II, 1-54; Geneva, 1702, в J. J. Manget, «Bibliotheca Chernica Curiosa», I, 509-519.

3См. выше, глава 38.

4Berthelot (1893), 1, 234, принял дату 1182 года н. э., сославшись на это замечание, вставленное во вступление арабского текста 38 лет спустя. Это скорее забавно, что Липпманн, который в другом месте воспользовался маловажными поводами, чтобы приуменьшить значение работы Вертело, пропустил эту ошибку. Он еще устанавливал дату 1182 (1919, с. 358 и 482), хотя и был озадачен, как это согласовать с II 43 годом для Робертуса Кастренсиса или Роберта Ретинского (de Retines). Он был в затруднении также в вопросе отождествления этого Роберта или понятия «Castrenis», и не имел понятия о публикациях Карпинского (1915) и Хаскинса (Haskins, EHR, 1915).

5Lippmann, 1919, с. 358.

6Вертело является плохим гидом в таком материале, так как его претенциозные тома о средневековой алхимии основаны на изучении сравнительно небольшого количества манускриптов в Париже. Он почти или совсем не воспользовался коллекцией Sloane в Британском музее, очень богатой алхимическими манускриптами, владелец которой Сир Ханс Слоэн казался весьма заинтересованным, или Коллекцией Ashmolean в Оксфорде, хотя Элиас Эшмоль издал «Theatrum Chemicum Britannicum», 1652, «содержащий несколько поэтических фрагментов наших знаменитых английских философов, написавших несколько герметических мистерий на их собственном древнем языке», – работа, в которой сам Эшмоль назван Мегcuriophilus Anglicus.

7Двумя самыми древними манускриптами, использованных Вертело в средневековой латинской алхимии, были BN 6514 и 7156 конца XIII или начала XIV века. В одной из предыдущих глав мы упомянули Berlin 956 XII века, foL 21, «Hie incipit alchamia», и, возможно, можно составить настоящий длинный список алхимических манускриптов XIII века, как Digby 162, упомянутый в предварительном примечании к этой главе. Однако, как правило, многочисленные алхимические коллекции в манускриптах Sloane – большинство манускриптов с номерами от 3600 до 3900 – полностью или частично посвящены алхимии, как и многие с меньшими номерами – не восходят ранее, чем к XIV или XV веку, и появление многих связано с изобретением книгопечатания.

8Riccard, 119.

9Sloane 1698, XIV BCK.fol. 53, «Hie incipit secreta Hermetis iriventoris metallorum secundum transmutationis natu ram…/…Explicit Hermes de salibus et corporibus». Corpus Cristi, 125, fol. 39-42.

10Библиотека Герцогов Бургундских (Dukes of Burgundy) 4275, XIII века, Secreta Hermetis philosophi «Inventor transformationis». Предыдущий текст, 4274, в том же манускрипте и содержит изложение слов Гермеса, «Quoniam еа quae…» и т. д.

11Vienna 2466, XIV века, fols. 85-88, Trismegistus, aqua vite.

12Wolfenbuttel 2841, anno 1432, fols. 138-144v, De aque ardentis virtutibus mirabilibus que de vino utique fit…

13Переиздано London, 1866; пересмотрено, 1889. Алхимические трактаты, приписываемые Гермесу, есть также в Sloane 2135, XV века и 2327, XIV века.

14Arezzo 232, XV века, fols. 1-14, «Liber transmissus ab Alexandro rege ex libro Hermogenis»; Bodleian 67, fol. 33v (Secret of Secrets Псевдо-Аристотеля), «Et pater noster Hermogenes qui triplex est in philosophia optime philosophando dixit».

15Opus minus, изд. Brever (1859), в RS XV, 313.

16Arundel 377, XIII века, Philosophia magistri danielis de merlai, fols. 89r, 92v; эти цитаты, как и многие другие, не включены в несовершенный список авторитетов Даниэля в статье V. Rose «Ptolemaeus und die Schulevon Toledo», Hermes, VIII (1874), 327-349.

17De animalibus, XX, I, 5, «dicit Hermes ad Esclepium».

18Этот фрагмент упоминается в главе, посвященной Вильяму из Оверни, см. ниже, с. 359. – Прим. Торндайка.

19Speculum atronomiae, II (Opera, изд. Borgnet, X, 641).

20Книга о некромантических образах Гермеса упомянута в 1412 году н. э. в каталоге манускриптов Amplonius: Math. 54.

21См. в том же каталоге. Math. 9, Mercuri Colotidis liber prestigiorum.

22Opera, Venetiis, 1591, с. 831, 898.

23De veget. et plantis, V, II, 6.

24P. G. Boffito, II Commento di Cecco d'Ascoli all' Alcabizzo, Firenze, 1905, с. 43.

25Каталог Amplonius (1412 г. н. э.) Mathemetica 53, «Liber Hermetis de quindecim stellis, tot lapidibus, tot herbis, et totidem figuris». Но в Amplon. Quarto 381, fols. 43-45, труд приписывается Еноху, которого, что не удивительно, Роберт Честерский относит к одному из трех Гермесов. Ashmole 1471, XIV века, fols. 50г-55, «Incipit liber Hermetis de 15 Stellis, 15 lapidibus, 15 herbis et 15 ymaginibus». Ashmole 341, XIII века, fols. 120v (ошибка?) – 28. Harleian 80, XIV века. Harleian 1612. Sloane 3847, XVII века. BN 7440, XIV века, № 4. Vienna 5311, XIV-XV века, fols. 37-40. Vienna 3124, XV века, fols. 161 -162, De Stellis fixis, translatus a Mag. Salione, возможно является той же самой работой. Этот Salio, который, повидимому, был каноном в Падуе, также перевел Альхабитий (Alchabitius) о рождениях с арабского на латинский: там же, fols. 96-123; BN 7336, XV века, 13; S. Магсо XI-110, XV века, fols. 40-111. В четырнадцатом веке работа была переведена на французский язык: CU Trinity (Троица) 1313, начало XIV века, foL II, «Су commence ie livre Hermes ie Philosofre parlaunt des 15 esteilles greyndres fixes et 15 pierres preciouses», и т. д.

26Sloane 3847, fol. 83. «What stones and hearbes are appropriated unto the 15 Starres accordinge to John Gower in his booke intituled De confessione amantis».

27Amplon, Quarto 354, середина XIV века, fols. 1 -3, «Centiloquium Hermetis… domino Manfrido inclito regi Cicilie Stephanus de Messana has flores de secretis astrologie divi Hermetis transtulit». CLM 51, 1487-1503 н. э., fols. 46v-49, Hermetis divini propositiones sive flores Stephanus de Messana transtulit. Есть и много других рукописей. Отпечатано до 1500 года; я использовал издание под номером 1А.11847 в Британском музее. Это было напечатано после (главы) Птолемея (в той же книге) в Венеции в 1493 году.

28Harleian 3731, 15 века, fols. 1г-50r, «lncipit liber hermetis trismegisti de XXXVI decanis XII signorum et formis eorum et de climatibus et faciebus quas habent planete in eisdem signis». После этого текст начинается так: «Triginta sex autem decani», а заканчивается так: «…aspexerit ilium dictis prius mori». Это явно отличается от Диалога с Асклепием, включенного в работу Апулея, и длиннее, чем греческий астрологический текст о 36 деканах, опубликованный в J. В. Pitra, Analecta Sacra, V, II, 284-290. Дискуссия о деканах заканчивается в конце fol. 2.

29Harleian 3731, fols. 170v-172v, «lncipiunt sermones hermetis de accidentibus. Ordina significationes fortiorem… / …erit res egritudo. Explicit sermo hermetis de accidentibus rescriptus abHaly».

30Hermetis philosophi de revolutionibus nativitatum libri duo incerto interprete, в астрологической коллекции H. Wolf, Basel, 1559, с. 201-279.

31Wolfenbuttel 2841, anno 1432, fols. 380-382. Liber Hermetis philosophi de iudicius urine sine visueiusdem urine etde prognosticatione in egritudinibus secundum astronomiam. Vienna 5307, XV века, fol. 150, включает «Fragmentum de iudicio urinae», приписываемая Гермесу, но следующая за трактатом Вильяма Английского.

32Digby 67, конец XII века, согласно каталогу, но я бы уместил этот текст в следующем веке, fols. 69-78, «Hermes Mercurius Triplex de VI rerum principiis multisque aliis naturalibus; partibus quinque; cum prologo de tribus Mercuriis». Bodleian 464, 1318 н. э., fols. 151 162r, Hermetis Trismegisti opuscula quaedam; primum de 6 rerum principiis, является почти идентичным.

33Liber Hermetis Trismegisti de tribus mercusiis появляется в XV веке в каталоге манускриптов Аббатства Святого Августина в Кентерберри.

34Incipit (заглавие трактата), однако, которое Альберт дает Liber praestigiorum («Книге образов») Гермеса, а именно «Qui geometriae aut philosophiae peritus, expers astronomiae fuerit», отождествляет ее с книгой об образах Тебита бен Кората.

35Cм. Florence II-III-214, fols. 8-9, уже зарегистрированное с Incipits (подзаголовками) среди манускриптов Liber lune на с. 223 (английского издания). Также Bodleian 463, XIV века, написанный в Испании, fol. 77v, «Dixit hermes editor huius libri lustranti plures plures imaginum(?) scientias invenit». Работа повреждена в конце вырван лист между страницами, имеющими сегодня номера 77 и 78. См. также Sloane 3883, XVII века, fol. 95; Arundel 342, fol. 78v, «Hermetis ut fertur liber de imaginibus et horis».

36Вследствие вышеупомянутого недостающего листа Liber Toe содержится без начала в Bodleian 463. Sloane 3883, fols. 96r-99, «Liber Toe; et vocatur liber veneti (sic), et liber de lapidibus veneris. Dixit Toe Graecus observa Venerem cum perveniret ad pliades et coniuncta fuerit». В тексте и Explicit (выводе), однако, имя автора часто пишется Toz. Кажется, что этот манускрипт переписан непосредственно с Bodleian 463, не только потому, что этому тексту непосредственно предшествует текст Гермеса об образах семи планет и «Instructio ptholomei» об астрологических образах, но еще и потому, что он точно воспроизводит этот текст, вплоть до написания переписчиком ad dumtanpo itulia вместо alicui ad potandum.

37Arundel 377, fol. lOOv, «Thoz Grecus Liber Veneris».

38Speculum astronomiae, глава II (Borgnet, X, 641), «Toz Graeci, de stationibus ad cultum Veneris», открывающая «Commemoratio historiarum»; «de quatuor speculis eiusdem», открывающая «Observa Venerem cum pervenerit ad Pleiades»; это Incipit нашего трактата в Sloane 3883, но название не кажется хорошо соответствующим; возможно, Альберт, который говорит, что в последний раз видел эти плохие книги очень давно и с отвращением, потому он не уверен, что всегда подает точные названия и подзаголовки или что он заменил Incipit на Incipit третьего трактата, «de imaginibus veneris», открывающего «Observabis Venerem cum intrabit Taurum».

39De universo II, II, 96 (с. 895 издания 1591 года), «Thot grecus in libro quern scripsit de cuitu veneris dixit quandam stationern cultus illius obtinere ad ipsa benere colentes septem qui illi et veneri serviant».

40Math. 88 в каталоге 1412 года, Liber Toz Greci continens 50 capitula de stacionibus planetarum.

41Summa, II, 30.

42II, III, 3.

43BN 15127, fols. 1-100, Toz Graeci philosophi nominatissimi expositio super libros salomonis de secretis secretorum ad Roboam.

44Wolfenbuttel 3338, XVII века, 43 fols.

45Vienna 11267, XVII-XVIII века, fols. 2-31.