Текст книги "Другая Америка. Запад в свете духовной науки"

Автор книги: Карл Штегман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 19 страниц)

Это надо различать: всего лишь отображение духа и реальный дух. В этом задача того образа мыслей, который не всего лишь теоретизирует о духовнонаучном, но действительно находится в сфере позитивного духовного воззрения (Geistesfnschauung).

Это хотел сказать я вам сегодня для укрепления той серьезности, которой должно быть проникнуто все наше отношение к антропософски постигаемой духовной жизни. Ибо от того, каким будет отношение к этому у современного человечества, зависит дальнейшее реальное развитие человечества в его будущее. Если то, что я охарактеризовал сегодня, будет воспринято так, как это ныне воспринимается огромным большинством людей на Земле, тогда Ариман, когда он придет, будет пагубным гостем для людей. Если же люди смогут возвыситься до того, что воспримут в свое сознание те вещи, которые мы сегодня рассматривали, научатся ими ведать и направлять их так, как это должно быть для обретения человечеством свободной позиции (Stelling) по отношению к ариманической силе (Мuсht), тогда человечество научится при выступлении Аримана правильно отнестись к нему, узрев, что Земля во всяком случае должна прийти в состояние своего упадка, уничтожения, но что как раз благодаря этому человечество вырвется из земного существования, поднимется над ним. Когда человек в своей физической жизни достигает возраста старости, то его физическое тело приходит в упадок, но он, если он разумен, не жалуется на то, что это физическое тело приходит в упадок, он знает, что теперь он со своей душой идет навстречу некой жизни, которая протекает не параллельно прогрессирующему упадку его физического тела. В человечестве живет нечто такое, что не связано с уже наступившим упадком, с грядущим уничтожением физической Земли, но оно становится все духовнее И духовнее (сверхчувственнее) как раз благодаря тому, что Земля физически приходит в состояние своего упадка, вырождения (Dekadenz). Мы учимся непредвзято сказать: «Да, конечно. Земля уже находится в состоянии вырождения, и человеческая жизнь в отношении ее физического проявления также вырождается, но как раз благодаря этому мы обретаем ту силу, которая вступает в нашу цивилизацию и которая, как бессмертная сущность всего земного развития, должна и может, исходя из человечества, жить дальше, когда Земля идет навстречу своей гибели».

Это и есть то, что я хотел сегодня сказать вам.

ПОСЛЕСЛОВИЕ СОСТАВИТЕЛЯ СИМПТОМЫ АПОКАЛИПСИСА

«И Ангелу Филадельфийской церкви напиши:

…Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего…» (Откр. 3, 7,11).

Эти слова автора Апокалипсиса или Откровения Иоанна сегодня обретают для нас особо актуальное значение, в связи с нарастанием тех драматических событий, о которых также. возвещали многие пророки прошлого. В Откровении Иоанна, как первого христианского посвященного, изложены грандиозные макрокосмические имагинации, охватывающие великие и малые циклы общечеловеческой эволюции, которая протекает в лоне всего мирового развития. Духовнонаучное рассмотрение описываемых картин приводит нас к пониманию эзотерического смысла Апокалипсиса, без чего он остается закрытой «книгой за семью печатями».

Так называемому «Большому Апокалипсису» предшествует «Малый Апокалипсис Евангелия», изложенный в беседе Христа Иисуса на Оливковой горе, когда Он поведал своим ученикам о знамениях, предшествующих Его новому явлению. При этом следует учитывать, что все содержание описанных в Евангелии пророчеств является, прежде всего, описанием откровений сверхчувственных законов, прообразов и свершений. Такое описание не зависит от того, получили ли эти откровения внешнее осуществление в физически-чувственном мире или нет. Ведь земные события являются лишь внешним отражением сверхчувственных фактов, происходящих в духовных мирах.

Так, например, по убеждению Климента Александрийского, «…разумеется, новое Пришествие Христа грянет над всем миром подобно блистанию и удару молнии. И тем не менее Христос уже есть, присутствует в нашем мире. Его Новое Пришествие подобно последовательному созреванию ягод на виноградной лозе: виноградины созревают не все сразу, но одна за другой. Так и Новое Пришествие Христа есть свершение, происходящее стадиально: каждая историческая эпоха может пережить вполне определенную ступень Пришествия Христа, если только она знает где искать Его» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

Развертывая перед учениками образы космического «Страшного Суда», непосредственно связанного с Его грядущим Пришествием, Христос Иисус подчеркивает именно духовный, сверхчувственный характер этого явления: «Подобным молнии, которая вспыхивает на востоке и, сверкая, простирается до запада, будет духовное Пришествие Сына Человеческого» (Матф. 24,27, пер. Э.Бока), При этом Эмиль Бок замечает, что само греческое слово «Пришествие» относится, собственно, больше к «настоящему», чем к «будущему». «Это греческое слово означает то настоящее, которое с могучей силой осуществляет себя, выступая из сокрытого дальнего плана бытия на его передний, доступный непосредственному лицезрению, план. Сын Человеческий уже есть, присутствует с нами подобно тому, как в бутоне растения уже есть цветок – пока еще не развернувшийся и потому сокрытый. Когда цветок распускается и становится зримым, это сопровождается тем, что бутон разверзается и его оболочка отбрасывается. Некогда Сын Человеческий явится во всей полноте Своего Существа. Этому свершению будут сопутствовать неминуемо грозные потрясения всей Вселенной; произойдет как бы космический взрыв» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

В отличие от канонического перевода Мартина Лютера, Эмилю Боку удается более точно передать смысл пророческих слов Христа Иисуса, сообщающего ученикам тайну Своего духовного Пришествия. «Ученики, отчасти постигающие ту связь, которая есть между судьбами Существа Христова и судьбами нашей Вселенной, нашего Зона, спрашивают Его о знамениях этого предстоящего космического кризиса: «Скажи нам, когда наступят эти события и по какому знамению мы сможем распознать Твое Пришествие в духе и близкое завершение круга времени («Эона»)? (Матф.24,3). И далее Эмиль Бок делает следующий вывод: «Следовательно, ученики спрашивают Христа о том, по какому знамению можно будет распознать, что Его Христово Существо, не Грядущее в будущем, но уже Присутствующее в мире, начинает обнаруживать и осуществлять Свое космическое могущество? Там, где Лютер переводит – «конец мира», в точном переводе с греческого будет – «завершение Эона». Понятие «конец мира» означает абсолютный конец Вселенной, представляемой как физический мир. А понятие «завершение Эона» означает завершение циклического процесса развития, завершение одного из кругов мирового развития, из обломков которого в муках рождается новый круг развития. Ученики ощущают, что Христос в Самом Своем Существе несет то, что должно низвергнуть, разрушить весь существующий – старый мир и дать возникнуть новому миру» (там же).

В откровениях «Малого Апокалипсиса» Христос ведет к познанию природы Своего Существа, которое откроется в мировом кризисе при завершении Эона. Однако люди должны учиться различению, чтобы не соблазниться ложным образом Христа, с помощью которого определенные демонические силы хотят увести их по ложному пути. Он призывает к тому, чтобы мы были внимательны и остерегались, чтобы никто не увлек нас на ложные пути: «Придут многие и станут заявлять, что Мое Я будто бы пребывает в них. Они будут говорить: я есмь Христос. И многих они введут в заблуждение» (Матф.24,4,5).

Эмиль Бок переводит с греческого параллельное место в Евангелии от Марка буквально «Я есмь Я», а не просто «Я есмь».

«Пробуждение импульса «Я» в человечестве подобно открытию незримого взрывчатого вещества, которое все может разрушить, не оставляя, буквально, камня на камне. До того люди были членами общности того или иного народа, племени или семьи, которые скреплялись старыми взаимоотношениями, обычаями и законами. Их разрушает развитие человеческой личности; человек отделяется, отделяет себя от других людей и когда он помышляет прежде всего о самом себе, то он тем самым сеет семена грядущей страшной «войны всех против всех» (там же).

Однако развитие самосознания является необходимостью. Подлинная свобода и человеческое достоинство обретаются на пути достижения внутренней самостоятельности. Эмиль Бок говорит: «Человеческое «Я» сперва появляется и действует как низшее «я»; оно – эгоистично и потому несет в себе, как взрывчатый материал, способность разрушения. Но затем сформировавшись оно может, как некий сосуд, воспринять в себе высшее «Я» и сделать это «Я» своим руководителем, тогда человек в состоянии принять в себя Христово Существо. Формула апостола Павла – «Не я, но Хистос во мне» – становится фактом» (там же).

Импульс Христа объединяет людей в сообщества нового рода. Те же, кто выступает во имя своего обособленного «я», формируют противообраз истинного братства во Христе, подталкивая людей навстречу ужасной «войне всех против всех». Одним из ярких симптомов этого является усиление разного рода расколов внутри ведущих христианских церквей и неудержимый рост всевозможных сект со своими «лжемессиями» и «лжепророками». «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Матф.24,11).

Предупреждая «о войнах и о военных слухах», Христос Иисус говорит об этом как о необходимости: «Необходимо, чтобы все это произошло» (Матф.24,6, пер. Э.Бока). При этом Он разъясняет, что речь идет не о физически-чувственном плане: «Вы услышите в области духа смятенье войны и бранные клики» (Матф.24,6, пер. Э.Бока). И далее, в отличие от Лютера (материалистически понимающего, что здесь речь идет о некоем физическом «конце мира»), Эмиль Бок подчеркивает, что весь описываемый драматизм служит осуществлению какой-то высокой цели: «…Это лишь первые муки рождения нового мира» (Матф.24,8).

То, что Лютер понимает как «конец всего мира», Эмиль Бок переводит как «цель». Он говорит, что это греческое слово «имело в свое время мистериальное значение и означало, как «Цель», достижение Посвящения после прохождения ряда последовательных ступеней развития, являвшихся вместе с тем ступенями испытаний для человека, стремящегося к Посвящению. И прохождение человечества через тяжкие испытания и страдания времен хаоса, порожденного распрями людей, сделавшихся носителями земного «я», есть своего рода путь Посвящения, который сможет одолеть какая-то часть человечества – при завершении нашего Зона.

Затем в словах Иисуса Христа еще раз звучит то же самое слово «Цель»: «Это Провозвестие Духовного мира (дословно – «Евангелие») о внутреннем Царствии будет возвещено в среде всего человечества; перед всеми народами явит оно свою силу. Тогда, значит, цель – близка» (Матф.24,14).

И далее Эмиль Бок говорит: «Здесь важно заметить, что прохождение через грозный кризис, связанный с завершением нашего Зона, происходит для людей не одновременно. Каждый человек переживает этот кризис, так или иначе проходит через него тогда, когда для него пробьет решающий час его личной судьбы» (там же). И затем он делает следующий вывод: «Только достижение ступени сознания – высшего, чем земное сознание мира внешних чувств, может принести людям спасение при наступлении грядущего общечеловеческого и космического кризиса. В этой ситуации каждый человек должен будет поступать сообразно тому, кем он сам стал к тому времени» (там же).

Таким образом, наше апокалиптическое время является периодом перехода к качественно новым формам жизни, а следовательно и новым формам сознания. Поэтому сегодня все человечество переживает «родовые схватки», «муки Рождения», о чем и говорится в Евангелии. Эмиль Бок указывает на ошибочность перевода Лютера очень важного места: «Все же это начало болезней» (Матф.24,8). Параллельная фраза в буквальном переводе с греческого звучит так: «Начала родовых схваток суть это» (Матф.13,8). «Здесь слово «Архаи» или «Начала» суть наименование Существ той Духовной Иерархии, которая возвышается над Иерархиями Ангелов и Архангелов. Если Ангелы осуществляют духовное водительство отдельными людьми, а Архангелы – народами, то Архаи суть Духи Эпох (или Времен). Когда рождается новая эпоха, то это осуществляют Архаи (или Начала), как Духи Времен. Это – суть те «Великие Матери», которые в космических родовых схватках и муках порождают на свет новую эпоху, и эти родовые схватки и муки потрясают все мировое бытие. Итак, эти три монументальных слова из греческого оригинала Евангелия от Марка можно дать в следующем интерпретированном переводе: «Это свершается в царствовании Духов Времен, которые находятся в великих родовых схватках и рождают новый мир» (там же).

Так в великие кризисные периоды мировой эволюции страдания испытывают не только люди, но и Боги.

В своем исследовании «Малого Апокалипсиса» Эмиль Бок делает следующий вывод: «Душевная депрессия, которую ныне испытывают многие люди, есть одна из форм, в которой выражается переживаемый кризис. Тяжкие жизненные судьбы прямо-таки теснят души людей. Тот человек, который и не стремится сам – своими собственными внутренними усилиями достичь нового высшего сознания, все равно под давлением внешних событий, испытаний, которые на него обрушивает наша эпоха, вытесняется из старого состояния сознания. Так или иначе он оказывается в новом духовном положении» (там же).

Второе Пришествие Христа знаменует собой наступление новой эпохи – эпохи Космического Христианства: «Пришествие Сына Человеческого есть Восход при наступлении Заката. Крайне важно ощутить двоякость происходящего. Оно разыгрывается одновременно как во внутреннем мире человека, так и во внешнем космосе. Христос уже есть тут, Он после Своего Воскресения и Вознесения эфирно присутствует в бытии Земли. Его Новое Пришествие не есть Пришествие в собственном смысле этого слова, но – переход к новому состоянию Его присутствия с нами. Наступление этого нового состояния зависит от того или иного состояния человеческих душ. Если люди останутся такими, каковы они теперь, то «Пришествие Христа» не состоится. Единственным органом восприятия Христа, Грядущего в стихии эфирного бытия, является Христос же, если Он есть внутри человека. Грядущий Христос не может быть воспринят теми внешними чувствами, которыми ныне владеют люди, и для обладания которыми от людей не требуется решительно преобразования их души. Лишь тогда, когда в человеке родится «Сын Человеческий», человек будет в состоянии узреть «Сына Человеческого», Христа в Космосе…» (там же).

Так, освобождая апокалиптически-пророческое содержание Нового Завета от общепринятой материалистической трактовки, мы можем развить в себе совершенно новую способность восприятия будущего. Антропософия позволяет духовно постигать те знамения времени, которые особенно ярко выступают на передний план в нашей повседневной действительности, переполненной разного рода драматическими событиями. Раскрывая эзотерическое содержание пророческих слов «Малого Апокалипсиса», мы прокладываем себе путь к постижению еще более сложных макрокосмических образов «Великого Апокалипсиса», изложенных Апостолом Иоанном, как результат его восхождения по ступеням христианского посвящения. Углубляясь в духовнонаучное изучение апокалипсиса, мы развиваем в себе способность мыслить в живых мыслеобразах, прозревая ори этом более глубокие сферы общечеловеческой и мировой жизни в целом. Мировая Карма созидается и реализуется Высшими Иерархиями духовных существ, поэтому «Истинное предвидение будущего может иметь место лишь тогда, когда человеку свыше дарована способность внимать интуициям Ангелов, Архангелов и Архаев, ясновидчески лицезреть их знамения. Ибо «ткань» не слишком отдаленного будущего, ведь, сплетается, во-первых, из грядущих судеб отдельных людей, которыми руководят Ангелы, во-вторых, из грядущих судеб различных народов, которыми руководят Архангелы, и в-третьих, из грядущих судеб всего человечества в целом, поступательным развитием которого руководят Архаи, сменяя друг друга как Духи Эпох. Действительное понимание того, в какой мере наше будущее уже существует в настоящем и потому, неизбежно, предохраняет человека от фатализма» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

Откровение Апостола Иоанна как бы подводит итог всей человеческой эволюции. Оно начинается со слов; «Это есть откровение Сущности Иисуса Христа, дарованное нам Богом-Отцом. Тем, которые желают служить Ему и следовать за Ним, должно быть показано, что совершится в будущем и что приближается скорым шагом…» (Откр. Иоанна, 1,1, пер. Э. Бока).

Необходимо также внимательно вслушаться в следующие слова Христа, изложенные в заключительной главе Апокалипсиса: «Вот, Я гряду скоро. Блажен принимающий в свое сердце слово сев книги, указующее на будущее……Время подходит, оно уже близко!..

…Вот, Я приду скоро. Я буду Господом судьбы; каждому дам возможность выровнять собственную судьбу в соответствии с его делами. Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний, Праначало и мировая Цель…» (Откр. Иоанна,22,7,10,12,13, пер. Э.Бока).

Здесь Христос вполне определенно указывает на Себя, как на «Праначало» и главную «Цель» всего мирового развития. (Здесь снова Лютер неверно переводит греческое слово «Цель» как «Конец»). В Апокалипсисе Христос выступает не как грозный небесный «Судия», а как безгранично милосердный, любящий Спаситель, предоставляющий каждому возможность «выровнять собственную судьбу».

Автор Апокалипсиса излагает символически-имагинативным языком послания 7-ми общинам как обращение к духам-водителям 7-ми культурных эпох послеатлантического периода:

Община Культура Годы

1 Эфесская община Древне-индийская культура 7227–5067 гг. до Р.Х.

2 Смирнская община Древне-персидская культура 5067–2907 гг. до Р.Х.

3 Пергамская община Египте– халдейская культура 2907 – 747 гг. до Р.Х.

4 Фиатирская община Греко-римская культура 747 до Р.Х. – 1413 от Р.Х.

5 Сардинская община Европейская культура 1413–3573 гг. от Р.Х.

6 Филадельфийская община Славянская культура 3573–5733 гг. от Р.Х.

7 Лаодикийская община Американская культура 5733–7893 гг. от Р.Х.

Большой цикл развития человечества протекает между двумя глобальными потрясениями: гибелью Атлантиды, описанной в Ветхом Завете как «всемирный потоп», и грядущей «войной всех против всех», которой должна завершиться седьмая, Американская культурная эпоха.

Семь перечисленных общин или церквей выступают в Апокалипсисе как представители семи культурных эпох, последовательно сменяющих друг друга в ходе история. Временные периоды каждой культурной эпохи соответствуют времени прохождения Солнца через одно из 12-ти созвездий Зодиака – 2160 лет, когда с изменением констелляций жизнь на Земле приобретает новые качества. Следовательно, каждая культурная эпоха несет совершенно определенную миссию в ходе общечеловеческой эволюции. Духовнонаучное познание определяет следующую роль семи культурных эпох, в течение которых развиваются члены сложной человеческой природы:

Культура Члены человеческой природы

1 Древне-индийская культура эфирное тело

2 Древне-персидская культура астральное тело

3 Египто-халдейская культура душа ошушающая

4 Греко-римская культура душа рассудочная

5 Европейская культура душа сознательная

6 Славянская культура Самодух

7 Американская культура Жизнедух

В каждой культурной эпохе в человеческую эволюцию вступают все новые и новые импульсы, поэтому мы должны воспринимать именно то, что требует от нас данное время. Если же человек противится этому, то соответствующему члену его природы недостает необходимой субстанции. «В результате эта субстанция и присущие ей силы, хотя и не в той же степени, как у трупа при вхождении «Я», стали бы жизненно больными, и человек носил бы это в себе как яд. Отставание от эволюции, таким образом, означает, что человек пропитывается ядовитым формо-фантомом. Восприми же он то, что соответствует его культурной эпохе, – и этот фантом, который он носит в себе, растворился бы через новый склад души. В противном случае он коагулируется в теле.

Отсюда происходят болезни культуры, культурный декаданс, всякого рода душевная пустота, ипохондрия, странности, неудовлетворенности, капризность и т. д., а также все атакующие культуру, противящиеся культуре инстинкты. Ибо или человек принимает культуру своей эпохи, приспосабливается к ней, или он развивает соответствующий яд, который выделяется и может быть растворен только через принятие культуры. …Действие яда – это всегда есть в то же время и агрессивные инстинкты» (Библ.174).

Совершенно очевидно, что именно в этом кроются причины кризисного, болезненного состояния современной культуры, которая должна в Антропософии искать и обретать для себя мощные целительные силы.

В семи подрасах Атлантического периода человек начал вырабатывать свое «Я», внедряя его в физическое тело. В послеатлантический период «Я» стало внедряться в эфирное и астральное тела, а затем в душу ощущающую и душу рассудочную. Задачей 5-й послеатлантической культуры является внедрение «Я» в душу сознательную.

Рассматривая развитие человечества в течение послеатлантических культурных эпох, можно отметить характерную особенность: все это время человек учился понимать внешнюю чувственную действительность. Он постигал, что мир внешних чувств является не только видимостью, «майей», но он есть дар духовных существ; поэтому его взор все более обращался к физическому плану. Так в человеке постепенно угасло астральное ясновидение, созерцавшее сверхчувственную реальность, чтобы способствовать совершенному развитию физического мозга – орудия осуществления его творчества в земной среде. Миссией же нашей пятой культуры является воплощение в физически-чувственном мире всех идеалов человеческой души, возникших от ее соприкосновения с высшими, духовными мирами.

Правильное развитие души сознательной невозможно без развития рассудка: «Разум в конкретном развитии в пятом послеатлантическом культурном периоде должен ввести «Я» в душу сознательную» (Библ.176). Наша Европейская культурная эпоха дает людям возможность постичь с помощью рассудка Импульс Христа и сущность Мистерии Голгофы.

Рудольф Штайнер отметил, что Европейская (англо-германская) культура является переходной культурой, подготавливающей приход следующей культуры – Славянской: «До сих пор человеческое сознание все более спускалось вниз, пока не спустилось до самых низин материализма. Но рубеж уже перейден теперь, и уже загорается вдали заря новой культуры, в конце которой просветленный человеческий разум поднимет человека на высоту духовного самосознания» (Лек.14.06.1906).

Благодаря антропософски ориентированной Духовной науке мы постигаем сокровенный смысл Откровения Иоанна – первого христианского посвященного. Это позволяет в наше время глубочайшего погружения в материю снова подняться к духопознанию, все более осознанно участвуя в мировой эволюции. «И следуя по этому пути, мы вносим в шестой период истинную спиритуальную жизнь мудрости и любви. Тогда то, что мы обретаем в себе как антропософскую мудрость, станет импульсом любви шестой эпохи, представленной той общиной, которая уже в своем имени обнаруживает себя представительницей шестого периода: община братской любви, Филадельфия. Все эти имена выбраны не случайно. В шестой период, который представлен Филадельфийской церковью, человек разовьет свое «Я» до истинной высоты так, что он самостоятельно и свободно понесет любовь навстречу каждому другому существу. Это должно быть подготовлено как с пи ритуальная жизнь шестого периода. Тогда мы в высшей степени найдем в себе спиритуальное «Я», так что никакая внешняя сила не сможет больше проникнуть в нас, овладеть нашей волей, если мы этого не захотим; так что мы сможем закрыть двери души, и никто не откроет их без нашей воли, и если мы откроем, никакая противная сила не сможет их закрыть. Это и есть «ключ Давидов»… Это – «Я», нашедшее себя в себе самом» (Библ. 104).

И далее Рудольф Штайнер в комментарии к Апокалипсису описывает переход пятой культурной эпохи в шестую: «…постепенно наша культура вживается в культуру братской любви, где сравнительно небольшое число людей получит понимание спиритуальной жизни, подготовит дух и настроение братской любви. Следующая культура (шестая) опять-таки выделит небольшое число людей, которые и переживут то событие, которое столь разрушительно воздействует на наш кругооборот – войну всех против всех. Среди того всеобщего разрушительного элемента, из среды осаждаемого со всех сторон человечества повсюду будут возвышаться отдельные люди, которые будут принимать спиритуальную жизнь и образуют основной побег для новой, другой эпохи и образуют основной побег для новой, другой эпохи, шестого периода (т. е. коренной расы, сост.).» (Библ. 104).

Шестая культурная эпоха станет общечеловеческой, распространяясь по всей Земле. Это будет периудом развития в человеческой природе «Самодуха» или «Манаса».

Седьмая культурная эпоха будет переходной эпохой и поэтому принесет совершенно иные импульсы развития; Зародыш этой культуры зреет в недрах нынешней Америки, о которой Рудольф Штайнер неоднократно говорил, как о некоем «противополюсе» Русско-славянской культуры. В своем обращении к русским антропософам (5 июня 1913 г.) он подчеркнул: «Вы, мои дорогие друзья, находитесь в особом положении. Вы находитесь как бы в противоположном положении, чем тот народ, который заселяет Землю также восходящим образом в некотором отношении для недолгого блеска. Ваше положение противоположно положению северо-американского народа» (Библ.158).

В своем же цикле лекций «Апокалипсис Иоанна» (17–30 июня 1908 г.) Рудольф Штайнер говорит: «Вспомним, что мы сейчас живем в 5-й культурной эпохе. Затем последует 6-я, от которой произойдет некоторое число людей, исполненных понимания духовного мира и проникнутых тем настроением братской любви, которое проистекает из этого понимания. Шестая эпоха принесет наиболее зрелый плод нашей современной культуры. Что же касается седьмой эпохи, которая последует за ней, то она будет как перезрелый плод по отношению к предыдущим культурам. Она не будет нести в себе принципа дальнейшего развития, духовного прогресса. Это будет тем, что уже «ни холодно, ни горячо», но лишь «тепло». Значительность 7-й культурной эпохи будет совершенно ничтожной» (Библ.104). И далее он приводит параллель с аналогичной ситуацией в завершении великого Атлантического периода развития человечества: «То же самое произошло в послеатлантический период, последовавший за гибелью Атлантиды. Группа тех, которые должны были населить будущие цивилизации, набралась в течение последней трети Атлантического периода. Когда воды океана затопили континент, около современной Ирландии образовалась небольшая группа людей, достигшая вершин Атлантической культуры. Эти народы впоследствии эмигрировали на восток Европы, а затем в центр Азии, откуда и произошли впоследствии все дальнейшие культуры» (Библ.104).

Вся наша пятая коренная раса развилась из зародыша, сохранившегося от 5-й подрасы атлантов – народов древней Атлантиды, избранных для этой миссии. «Правда, за 5-й эпохой или подрасой Атлантиды последовали 6-я и 7-я подрасы, но это были так сказать «теплые» (равнодушные) подрасы. И они также пережили великий потоп, продолжив свое существование, но в них отсутствовала жизненная, творческая сила. По сравнению с 5-й подрасой Атлантиды эти, 6-я и 7-я подрасы были подобны коре дерева, затвердевшим и высохшим покровом, по сравнению с полной живительного сока сердцевиной.

Итак, две подрасы, вышедшие из великой коренной расы Атлантиды, не были способны развиваться, эволюционировать из-за того, что были так сказать перезрелые. Китайский народ является потомком этих перезрелых подрас. Характерным для этого народа является то, что он в сущности не ассимилировал прогрессивного начала 5-й коренной расы, не воспринял ни ее понятий, ни представлений. В то время, когда эфирное тело все глубже погружалось в физическое тело, человек получил впервые зародыш «Я» (Эго). Китайский народ пропустил эту эпоху, не воспользовавшись ее возможностями. Разумеется, благодаря этому они смогли развить ту культуру, которая нам известна, но они не эволюционировали внутренне.

Пятая атлантическая подраса рассеяла повсюду людей, которые основывали, все новые цивилизации, обгонявшие друг друга. Да, из этой 5-й подрасы вышли все великие культуры, начиная с Древнеиндийской и вплоть до нашей эпохи. 6-я и 7-я подрасы Атлантиды остались без творческого движения, впав в отвердение. Китайская культура – пережиток этого состояния, она уже не способна развиваться из самой себя. Она получила великолепное наследие Атлантиды, но не в состоянии перейти за высшую точку, достигнутую ею» (Библ. 104).

Рудольф Штайнер неоднократно предупреждал о существовании той серьезной опасности, которую таят в потаенных глубинах остановившиеся в своем развитии народы – носители остатков давно отживших цивилизаций. Так, например, в своих двух обращениях к русским антропософам (11 апреля 1912 г. и 5 июня 1913 г.) он с большой тревогой указывает на проявление столь значительных испытаний, столь мощных искушений, которые подступают к душам восточных славян с Востока и Запада. Он предупреждает, что культуры Центральной Азии, тибетская и китайская культуры «в ближайшие времена получат такое значение для мира, как это еще и не снится людям сегодня, хотя от этого факта нас отделяет лишь короткое время» (Библ.158). И далее подчеркивается, что мы должны отнестись к этим вещам очень серьезно, учитывая, «что много душ учеников Заратустры еще воплощены в этих культурах» (там же).

Рудольф Штайнер предупреждает нас о приближении к нам мощного потока древнеатлантической спиритуальности, способного затопить и подавить всю европейскую культуру: «Не следует отрицать значение того факта, не следует недооценивать, что когда разбивший, я бы так выразился, свои оковы Китай хлынет на западные области, тем самым будет принесена спиритуальность такого рода, которая является действительным наследием, во многих отношениях еще не померкшим наследием древней Атлантиды. Она подействует, как если б прорвалось нечто, что сдерживалось в себе и что способно распространиться на весь мир; она изольется так, как в меньшем масштабе и при нервом представившемся случае уже излилось древнее индийство» (Библ.158).

При этом он указывает на Антропософию, как на единственный путь, единственное средство, которое может спасти нас от этого потопа чуждой нам спиритуальности. И при этом мы должны всегда помнить, что Антропософия, «как провозвестие настоящего времени, не идет ни на какой компромисс с другими мировоззрениями». Тем же, кто будет искать компромисс с мировоззрениями, по сути несущими в своих недрах силы смерти, «навстречу им со всей строгостью будут звучать слова, которые некогда произнес Христос: «Предоставьте мертвым хоронить своих мертвых! Вы же следуйте за Мной!». И далее: «Предоставьте мертвым хоронить мертвых», души же должны следовать за тем, что является пониманием спиритуального импульса, который вершит в мире как Импульс Христа…0 т ваших душ импульс духопознания требует жизненной, а не просто познавательной силы» (Библ, 158).