Текст книги "Другая Америка. Запад в свете духовной науки"

Автор книги: Карл Штегман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 19 страниц)

3. ЧТО СКРЫВАЕТСЯ ЗА ТЯГОЙ НА ЗАПАД

Когда вы впервые приезжаете в Америку, вы поражаетесь собственными глазами, убеждаясь, что сюда сошлись люди из всех народов и континентов земного шара. Конечно, вы и раньше знали об этом, но когда вы воочию видите совместно живущих здесь представителей различнейших народов со всеми их национальными и расовыми особенностями, то это не может не поразить вас, если только вы не совсем глухи и равнодушны к окружающим. Нет другой такой страны, где было бы так представлено все человечество, как в Северной Америке. Если вы хоть немного задумаетесь о духовном водительстве человеческих судеб, перед вами непременно встанет вопрос: почему же выходцы всего человечества стекаются в северную Америку? Разумеется, можно привести ряд причин. Но при взгляде с духовной стороны мы все же стоим перед большой загадкой. И многие это чувствовали. Так, например, Фердинанд ван Клас в своей книге «Свет с Запада» пишет; «Как и все великие переселения народов в истории, так и эта тяга на Запад объяснима не столько рациональными мотивами и иллюзиями, служившими для позднейшего ее оправдания и объяснения, сколько стихийной силой, рождающейся из неосознанных инстинктов; вероятно, она родственна тем импульсам, которые действуют в мире животных, вызывая и роение пчел, и дальние перелеты птиц, и внезапные путешествия различных грызунов и других животных». Мысль автора ясна: эта тяга людей из различных местностей земли на Запад рождается не из головы, а из неосознаваемой воли человека из той сферы, где воля еще как бы спит, связанная с духовными силами Космоса. На эту связь указывал также калифорнийский писатель Джон Стейнбек, обладающий сердцем, открытым для людей физического труда. Он ярко описывал антисоциальные условия Америки вместе со смутной догадкой о господствующей власти сверхчувственных сил; это особенно ясно в его книгах «Гроздья гнева», «Плоды злобы», «К неизвестному Богу». В книге Стейнбека «Красный понни» старый обитатель Запада рассказывает о первых поселенцах, прибывших в Америку. «Это была целая куча людей, сросшаяся в одно огромное ползучее животное. Это была тяга на Запад. Каждый хотел чего-то для себя, но огромное животное, состоявшее из всех нас, хотела только одного: двигаться на Запад. Я был предводителем, но если бы не я, то кто-нибудь другой стал бы во главе. Всякому существу нужна голова». Ясно, что рассказчик считал существенным не личные желания отдельных людей, а то, что было невидимо внешнему миру, незримое животное, сверхчувственное групповое существо, которому нужна «голова» на земле. Это устремляющееся на Запад духовное существо стремилось в Америку создать себе тело. Такова мысль автора.

На это духовное существо Запада обращает внимание также и Ф. Цейльманс ван Эмихофен: «Те, кто первые приехали в Соединенные Штаты – англичане, французы, испанцы и голландцы – принадлежали к старым, уже полностью сложившимся национальностям. Теперь они встречались здесь с действием таких сил, которые оказывали влияние даже на вполне сложившиеся национальности и создавали из них новый юный народ. Эти силы должны были обладать особой, глубоко проникающей действенностью и отлиться по своему характеру от прежних национальных свойств. Разумеется, вышеупомянутые влияния почвы, действующие над и под поверхностью земли, частично тоже участвовали в этом процессе, однако здесь действует еще и нечто иное». (Из книги «Америка и американцы»).

Америка, по сравнению со старыми народами, – молодая страна. Она была открыта (или заново открыта) в 15-ом столетии, в эпоху, когда началось развитие души сознательной. Сначала Англии принадлежала ведущая роль в развитии души сознательной, когда Америка еще только создавалась. Но существующая в настоящее время мировая триада – Запад-Середина-Восток возникла, собственно, только с появлением Америки, с «переселением народов» в Америку. Северная Америка стала типично западной страной, настоящим представителем Запада. Англия – важная часть Запада, но будучи европейским народом, она связана также с духом европейской Середины. Рудольф Штайнер говорил и о важном участии Англии в Антропософии. Этот выразилось еще в его венских лекциях 1922 года, где он характеризовал Восток и Среднюю Европу, а Америку целиком относил к Западу. Под действием сил, водительствующих человеческими судьбами, в Америку стекались люди с ярко выраженными волевыми задатками, сильные в системе обмена веществ и мускульных движений. С одной стороны – население США есть народ, как и другие народы. Но с другой стороны – это нечто совсем иное. Как народ Америка не связана общностью крови. В американцах течет кровь многих народов и рас. Здесь собралось человечество! В этом как раз можно угадать задачу американского народа. Он должен познать сам себя, в своем своеобразии, свои задатки, возможности и опасности, свою задачу в единстве человечества. Он должен идти тем путем, которым шел Нафанаил, приведенный ко Христу Филиппом. Нафанаил шел внутренним духовным путем и поднялся на ступень, где человек соединяется с духом своего народа. Тогда он познает истинную миссию своего народа. Поэтому и назвал Христос Нафанаила истинным израильтянином. Перед лицом Христа – Духа Всего Человечества – он познал истинную задачу своего народа, его миссию в единстве человечества, задачу, которую его вожди на земле не узнали (из лекций об Евангелии от Иоанна).

4. ТАЙНЫ ВОЛИ

Каждый без труда заметит в характере американца его преимущественно волевую окраску. Ф.В. Цейльман Ван Эмиховем в своей книге «Америка и американцы» пишет: «Именно воля, эта самая юная, но вместе с тем и самая мощная сила в человеческой душе, к какому бы народу она ни принадлежала, гнала людей в Америку. Будь это воля свободно осуществлять свои религиозные идеалы, или воля избавиться от тиранической власти, или воля создать для себя лучшие экономические условия или, наконец, воля броситься навстречу великой неизвестности, – во всех случаях это была именно воля, то есть наименее сознательная, наименее оформленная, но и наименее мощная сила человеческой души».

Воля, действительно, менее всего осознается. Например, я формирую мысль: я хочу открыть окно. Чтобы это было выполнено, воля должна привести в движение члены тела. То, что происходит в моем внутреннем существе, когда мысль развязывает волю, остается для моего сознания сокрытым. Но именно познать волю в ее истинном существе является одной из величайших задач Запада. Почему? Поясню это образно. Если вы знаете воду реки только там, где река впадает в море, где вода мутна, грязна, часто вредна, вы еще не знаете воду в ее истинном существе. Нужно подняться вверх по реке, к ее истоку, чтобы узнать воду в ее первоисточнике, там, где она кристально прозрачна, чиста и здорова. То же относится к воле! Мы знаем ее только там, где она исходит от человека и течет в мире, уже пропитанная множеством недобрых влияний. Мы должны вернуться назад, к ее сокрытому истоку, туда, где она начинает в нас действовать, вытекая из своего первоисточника, из мировой воли.

Вальтер Бюлер в своей книге: «Тело как инструмент души» приводит пример того, как можно проследить движение воли от сознания к бессознанию. Воля, приводящая в движение члены тела, действует также в процессе питания. Человек принимает пищу, затем начинает жевать, смачивать слюной, так и сяк ворочает ее во рту с помощью языка, и, наконец, проглатывает. Этот процесс человек сопровождает своим сознанием до того момента, когда прожеванная пища уходит в пищевод. И больше ничего, хотя процесс пищеварения и обмена веществ продолжается в желудке, кишечнике и в кровеносной системе. Мы видим, как процесс, начатый сознательным движением воли, продолжается, движимый неосознаваемой волей организма. Сознательная воля переходит в бессознательно творящую волю. Эта неосознанная воля, действующая во всех загадочных превращениях пищевых веществ в организме, является также движущей силой для членов тела. В этой неосознаваемой космической воле человека живет чистота и самоотверженность духовного мира.

Ночью человек через свою волю соединяется с космической мировой волей и переживает в ней свою моральную духовную силу. (См. цикл Р. Штайнер «В новой эпохе»).

Одна из величайших тайн мировой эволюции заключается в том, что высочайшие духовно-душевные силы мира, будучи отрезаны от своего космического первоисточника, в земном человеке обращаются в свою противоположность (Цикл Р. Штайнер «Эволюция в свете истины»). В этом тайна Каина! Тогда моральные силы самоотверженного служения превращаются в безудержное самоутверждение; духовная воля, пробуждающая человека к единению с миром и живущими в нем существами, обращается в антисоциальные импульсы, разделяющие людей, раздробляющие человеческие сообщества; воля к самопожертвованию обращается в волю жертвовать другими, уничтожать других. К этому мы еще вернемся в следующей главе. Но в таком знании заключается не только нечто гнетущее; в нем заключается также и утешение: то, что от Духа изошло, если даже оно и затемнилось, может снова к Духу вернуться! Во всем негативном заложены в то же время и зерна будущего. Без уверенности, что силой познающей любви зло мира может преобразиться в добро, невозможно было бы действовать на земле.

Рудольф Штайнер обращает наше внимание еще на одно важнейшее обстоятельство, относящееся к познанию существа воли. Когда душа после смерти поднимается к более высоким сферам бытия, тогда преобразуется прежде всего сознание. Человек достигает все более просветленного, все более расширяющегося космического сознания, пропитанного силами воли. Благодаря этому человек постепенно приходит к единению с духовными существами Космоса. Позднее наступает время его схождения в новую земную жизнь. Тогда происходит обратный процесс. Нисходя к своей новой инкарнации на земле, человек постепенно теряет ясность, силу и широту космического сознания. Незадолго до соединения с зародышем своего нового тела, это сознание полностью угасает, а освобождающиеся силы сознания становятся силами роста, развивающегося организма. Если первое прозрение в чувственном мире мы можем получить еще будучи в том бодрствующем сознании, которое мы имеем в земной жизни, то во время обратного движения к новому воплощению на земле, силы этого сознания постепенно угасают настолько, что становятся теперь просто силами органического роста» (Р. Штайнер «Сверхчувственный человек»). В этих словах грандиозный смысл. Открывается внутренняя связь между жизнью и сознанием. Особенне важно, что процессы роста, процессы жизни родственны силам воли. «Бушующие в нас силы роста родственны силам воли. То, что мы c внешней телесной стороны наблюдаем как процесс роста, для внутреннего душевного наблюдения есть воля. Отсюда мы можем понять, что энергия роста, все, что действует в тех силах, которые проявляются в процессе роста, питания, вообще в процессе жизни, – все эти силы родственны воле. Для духовного наблюдения все это связано с волей» (Р. Штайнер «Становление человека, мировая душа и мировой дух» 205, 206, 1921, Дорнах).

Здесь мы очень близко подходим к тайне воли. Воля таит в себе тайну жизни. Воля есть жизнь; жизнь есть преображенное высшее космическое сознание. Невольно вспоминается Америка, ее могучая природа. Широко известно, что здесь есть гигантские деревья, которые росли уже в то время, когда Христос жил на Земле; сквозь ствол такого дерева можно пробить туннель для автомобилей. Там, где в человеке, как у маленьких детей, интенсивно действуют силы роста, там мало сознания. Ребенок живет сначала целиком в творящих силах воли, создающих его телесность. Лишь постепенно пробуждается сознание, именно по мере того, как ребенок вырастает и энергия роста покидает его тело. Удивительное подтверждение вышесказанного положения: силы роста преобразуются в силы сознания, а силы сознания – в силы роста.

Глубже узнавая таким образом свою волю, как она действует в остающихся вне его сознания духовнотворящих силах, человек в своем бодрствующем сознании приобретает воодушевляющую его уверенность, что его физическое тело пронизано высшими силами духовных миров, действующих во всех процессах роста, во всех загадочных процессах пищеварения и обмена веществ, во всех движениях членов тела. Запад живет в телесном. Как много будет для него значить, если он придет когда-нибудь к такому переживанию телесности! При этом человек приобретает еще другое столь же важное узнание: каждую ночь он поднимается в высшие духовные сферы к первоисточнику воли, чтобы погрузиться в возвышенный духовно-моральный мир, тот мир, где воля-любовь-жизнь и сознание слиты воедино и где сам человек находится в единении с этим миром. Здесь узнает он свое собственное человеческое космическое существо, переживает свое высшее спиритуальное «Я». В этом задача земной эволюции: земного человека привести к единству с его космическим существом. Это может осуществиться, если глубины воли человек осветит мыслями духа. Без этого света познания благороднейшие социальные импульсы остаются только слепыми инстинктами. Человек их неправильно истолковывает, они уходят от него и становятся добычей враждебных ариманических сил. Если же существо воли будет верно познано, оно спасет Запад и все человечество.

5. АНТИСОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ МЫШЛЕНИЯ

Я уже приводил слова Рудольфа Штайнера, что американская культура движется главным образом силами интеллекта и воли, а не силами «срединной», душевно сердечной сферы чувства. Действие воли мы вкратце охарактеризовали, постараемся теперь осветить роль мышления, и тогда мы сможем лучше понять их взаимодействие в жизни. Невозможно понять внешний ход событий нашей эпохи, не зная той силы, действие которой в них запечатлевается. Эта сила – мышление! Мышление, развивающееся с XV столетия уже обусловившее первую фазу развития души сознательной, это мышление все решительнее обращалось и обращается к исследованию земного мира, создало современное естествознание с его великими открытиями, развивало технику и привело к господству современной индустриализации. Это мышление совершенно изменило облик эпохи. И оно же также силой развивающегося интеллекта отрезало человека от его духовного происхождения. Оно неспособно познать духовное в мире. В этом – оборотная сторона современного абстрактного мышления. Укрепляя новое самосознание, оно ведет к укреплению личности, но так сильно ее индустриализирует, что она становится антисоциальной, разрушает общность людей, разделяет их.

Вспомним так хорошо известные нам слова Рудольфа Штайнера, относящиеся к 1919 году: «Пусть еще три десятка лет продолжают в наших университетах обучать людей так, как теперь обучают, пусть еще тридцать лет продолжают мыслить о социальных вопросах так, как теперь о них мыслят, – через тридцать лет вы увидите опустошенную Европу». – (Из цикла «Мир пространства, света …» № 194). Что больше всего поражает в этих словах? То, что характер нашего мышления Рудольф Штайнер прямо связывает с социальными потрясениями, что на этом основании он решается на такие прогнозы, и, что эти прогнозы сбываются! Через тридцать лет, в 1949 году позади была вторая мировая война, превратившая Европу в груды развалин и создавшая предпосылки тех актов насилия и террора, которые мы теперь в возрастающей мере видим во всем мире.

По отношению к социальным проблемам недостаточно теоретически знать, что изменения в самосознании людей является причиной всех изменений во внешнем мире. Мы должны самостоятельно находить путь к духовному познанию, глубоко проникающему в существо внешних событий. Именно то современное мышление, o котором говорил Рудольф Штайнер, восприняло марксизм и применило его определенным образом к экономическим и социальным отношениям, сложившимся в наше время. Отсюда утвердилось противоположное воззрение: мыслящее сознание само по себе не обладает преобразующей мир реальностью, но является только идеологией. Определяющими и созидающими факторами в социальной жизни признаются только экономические стимулы, связанные с частной собственностью на средства производства. Хотя в настоящее время мы имеем дело с мертвыми рассудочными мыслями, но человек может все же сообщать им действенную силу. Это доказывается примером самого марксизма! Сначала это была теория, мыслительное построение, созданное Марксом и Энгельсом. Затем марксизм стал вживаться в сознание многих тысяч рабочих. Они все больше продумывали эти мысли, и тем самым их укрепляли. Эти мысли распространялись, становились силой, требующей осуществления. Они стали реальностью в России в 1917 году. Таким образом, марксизм, бывший сначала только идеей, стал фактом истории.

Наперекор своим собственным воззрениям, марксизм доказывает, что все совершившееся в истории берет свое начало в мышлении. Уяснив себе это, мы получим твердую уверенность, что все, совершившееся в истории, также и в области экономической и социальной, исходит из мышления, то есть из духовного существа человека. Одновременно с Марксом жил во Франции философ и социолог Огюст Конт. Из глубокой внутренней связи с духовностью он утверждал идеи, противоположные воззрениям Маркса. Он говорил духом человека созидается жизнь на земле. Однако под духом человека он подразумевал позитивистическое мышление, обращенное к восприятию внешнего мира, мышления, которое развивалось в Европе с XV-ro столетия. Он говорил о трех стадиях развития мышления. На первой стадии существовало только чисто теологическое мышление, затем последовала стадия метафизического мышления и наконец возобладало мышление позитивистическое. Каждый род мышления запечатлевает облик своей эпохи. В наше время позитивистическое мышление формирует облик нашей эпохи. О. Конт исследует законы, согласно которым сначала новое мышление, наперекор всем препятствиям, утверждается, так что все совершающееся становится его манифестацией. Все внешние события – будь то в науке, искусстве, в религии, воспитании, в экономической и социальной жизни, становятся верным откровением, симптомом определенного, лежащего в основе всего образа мыслей. О. Конт ясно видел жизнеобразующую силу человеческого сознания, он все же впадал в иллюзию. Он был глубоко убежден, что если в человечестве позитивистическое мышление утвердится и полностью овладеет им, то оно станет силой, гармонизирующей отношения людей, объединяющей их. Он считал, что на этой основе может сложиться некая универсальная, всечеловеческая религия.

В наше время мы яснее видим, что это мышление не способно родить гармонизирующую, социально объединяющую, моральную силу. Напротив – оно порождает лишь индивидуализирующие, изолирующие импульсы, побуждающие человека эгоистически замкнуться в себе, отделить себя от других. Мы утеряли способность единения с другими душами, способность внутреннего понимания друг друга. Иначе не было бы столько конфликтов и столкновений вплоть до войн между людьми и народами. Современное мышление атомизирует человечество, раздробляет его на чисто эгоистически мыслящие нации и бесчисленное множество эгоистически мыслящих и эгоистически действующих индивидуумов. Такой итог развития уже предвидел Христос: «Вы будете рассеяны каждый для себя и Меня одного оставите».

Это, антисоциальное, порождающее конфликты, и столкновения действие мышления видел и другой француз – Габриель Марсель. На его книгу «Унижение человека» указывал также Альберт Штеффен. Габриель Марсель особенно ясно видел, что именно абстрактный характер современного мышления мешает нам подходить к подлинному существу отдельного человека, к тому, что действительно происходит в его душе. Вместо этого мы остаемся при абстрактном Фразе человека. Мы говорим об англичанине, русском, американце. Но нигде не существует англичанина, русского, норвежца вообще. Существуют только отдельные индивидуальные люди со своими индивидуальными свойствами и дарованиями. Никто никогда не видел англичанина, американца и т. д. вообще. Это – абстрактно (абстракция). Так мы живем среди чистых абстракций. Мы говорим о христианах, магометанах, о коммунистах и католиках, о протестантах. Эти абстракции удаляют людей от действительности. Г. Марсель считает, что именно эта абстрактность мышления является причиной нашего взаимного отчуждения, нашей антирелигиозности, но прежде всего причиной антисоциальных явлений, конфликтов и столкновений между народами и людьми.

Что же говорит Рудольф Штайнер в этой связи о нашем мышлении? О человеке Рудольф Штайнер говорит так: «– Прежде всего человек также и в своих социальных отношениях – вовсе не простое существо. Именно в социальном отношении человек – можно сказать – такое существо, каким он сам в высшей степени не хотел бы быть. Он в высшей степени хотел бы быть другим. Можно сказать: человек чрезвычайно себе нравится и благодаря этому самолюбованию, самосознание для него становится источником иллюзий. Так человек не хочет признать, что собственно он только наполовину социальное существо, а наполовину антисоциальное (Р. Штайнер «В новой эпохе»). Надо лишь понаблюдать людей – и прежде всего самого себя, – чтобы убедиться в истине этих слов. С некоторым испугом открываешь в себе действие антисоциальной силы, сначала намного перевешивающей все социальные импульсы.

Однако в этом есть также глубокий смысл, потому что благодаря такому абстрактному мышлению, человек индивидуализируется и тем самым начинается развитие его самостоятельности, его самосознания, которое в нашу эпоху должно развиваться в каждом человеке. То, что свою самостоятельность, свою индивидуальную личность мы должны окупать ценой развития в нас того самосознания, которое порождает в нас антисоциальные импульсы – в этом трагизм эволюции человечества. Можно ясно проследить, как мысль в голове толкает человека на резко осуждающую критику другого, которую тот отталкивает и отчуждает, замыкаясь в себе: как в области чувства под действием мысли возбуждается антипатия, оскорбляющая другого; как в сфере воли мысль может порождать ненависть, которая как у Каина, может привести к убийству. И напротив – из глубокой, чистой, нефальсифицированной воли встает в человеке любовь. В «срединном» человеке, в области чувства, она становится симпатией, а в голове, то есть в области мысли, она ведет к позитивному признанию другого человека. Воля в нас всегда, по природе своей, социальна.

В непробужденных глубинах нашей воли мы всегда, даже днем, хотя и бессознательно, связаны с духовным миром, в любви соединены со всеми существами мира. А во время сна мы уравновешиваем, выравниваем совершенные днем неправильности. Из воли рождаются социальные импульсы человеческой души.

При пристальном рассмотрении это можно ясно заметить среди рабочих в странах Средней Европы при их общении между собой, а также и теперь в Америке: удивительное, само собой возникающее человеческое единение. Здесь чувствуется некая, пребывающая еще в зародыше первичная социальная сила, не ставшая еще полной реальностью потому, что она не освещена еще светом сознания. Какая социальная сила действовала сначала в рабочем движении! Но чем больше марксизм внедрялся в их мышление, тем больше брали вepx другие силы.

В Америке среди молодежи существуют сильные крупные организации, например «Иисусовы люди», католическое движение «Пятидесятницы», восточные религии, оккультные течения, еврейское религиозное движение. Возьмем, например, «Иисусовы люди». Узнавая их устремления, удивляешься как ясно на религиозной почве открывается здесь воля в своем социальном существе. Члены этого обьединения стремятся осуществлять деятельную любовь, они хотят подходить к людям с сердечной симпатией, они не хотят замечать прежде всего сучок в глазу ближнего своего и осуждать его, Они не хотят жить изолированно, каждый для себя, но в сообществе. Они хотят жить в религии; они изучают Священное писание, но не расположены слишком углубляться в область мысли. Они как будто инстинктивно опасаются, что от этого вместо положительного отношения к человеку может появиться осуждающая критика, вместо симпатии – антипатия, вместо любви – самоутверждение и ненависть к инакомыслящим. Они страшатся сознания!

Антисоциальная сторона мышления станет нам ясна, если мы спомним, что еще говорил об этом Рудольф Штайнер. Сначала его лова из-за своей неожиданности действуют на нас шокирующе: в овместной жизни, в общении людей, каждый стремится усыпить другого, но не в области чувства и воли, а в области мысли. – «Когда вы, как мыслящий человек, встречаетесь с другим, происходит нечто своеобразное: вследствие самого факта взаимного общения между человеком и человеком в вашем подсознании возникает импульс быть усыпленным другим человеком. Именно в вашем сознании вы усыпляетесь другим человеком. Видите ли, это есть нормальное отношение между человеком и человеком, когда в этой встрече один всегда – разумеется это отношение является двусторонним – стремится усыпить другого в его подсознании. И что же вы, как мыслящий человек, должны тогда делать? То, о чем я говорю, происходит, разумеется, в подсознании людей… Теперь вы, если хотите остаться мыслящим человеком, должны этому усыплению воспротивиться. Вы должны активизировать свое мышление. Вы должны сопротивляться засыпанию».

Почему мы хотим усыпить другого? Потому что нам противостоит его мышление, оно антисоциально, критично, заражено антипатией, агрессивно. Эту антисоциальную часть в противостоящем нам человеке мы хотим выключить, чтобы в нем ожила его социальная часть, его социальная воля, которая может с нами согласиться и поступать в согласии с нашей волей. Хотя это происходит бессознательно, но, если обратить внимание, то можно заметить всюду, где люди сходятся как друзья, супруги, товарищи по работе, участники дискуссии. Повсюду бессознательно идет борьба мыслей. Это можно наблюдать и в более крупных социальных обществах. В диктатурах, разумеется, это выступает особенно ярко. С помощью внушения, действующего в пропагандистских речах, постоянно безудержно повторяемых, должно усыпляться сознание людей. Как выглядела бы в этом отношении социалистическая республика?» – Такая социалистическая республика была бы великим усыпительным заведением, подавляющим у людей способность суждения. И можно понять, что многие жаждут чего-то в этом роде».

Поразительно, что большинство людей в таких условиях склонны позволять усыплять себя. Им не нужно тогда против чего-то возражать, отстаивать свое собственное мнение, они могут мирно спать. Разумеется, есть много других людей, восстающих против всякой попытки такого усыпления. Представив себе эту скрытую борьбу между людьми, мы поймем, что социальное, объединяющее людей начало никак не может родиться из теперешнего мышления. Напротив – это мышление несет в себе силы, разрушающие единение, оно порождает постоянно возрастающую уничтожающую критику, порождает антипатию и ненависть, вызывая вражду, толкающую людей на акты насилия, на самоутверждение личного эгоизма, группы, нации или группы наций. Такова именно картина нашего времени! И не понимаем ли мы теперь полностью слова Рудольфа Штайнера, которые я уже приводил: «Пусть еще три десятка лет продолжают в наших университетах обучать людей так, как теперь обучают, пусть еще тридцать лет продолжают мыслить о социальных вопросах, как теперь мыслят, и через тридцать лет вы увидите опустошенную Европу». – Но теперь это опустошение охватило весь мир! Далее Штайнер говорит: «Вы могли бы еще много идеалов утвердить в той или иной области. Вы можете рот разодрать до крови речами об отдельных вопросах, встающих перед теми или иными группами. Вы можете говорить, веря, что путем таких настойчивых требований можно сделать что-то хорошее для будущего – все будет напрасно, если не произойдет переворот в самых глубинах человеческой души, переворот в мыслях об отношении нашего мира к миру духовному». – (Р. Штайнер «Мир света, пространства»).

Если мы можем подтвердить это положение внутренним самостоятельным убеждением, то в душе встает чувство: теперь я стою на твердой почве. Опираясь на нее, я могу попытаться понять социальное существо нашей эпохи. Я сознаю с полной уверенностью, что Невозможно добиться никакого блага для человечества, если рычаг не будет приложен там, где находится источник всей нашей разрухи – к современному мышлению. При этом, однако, надо уяснить себе, что современное мышление принесло также человеку свободу. ЕГО «Я» не должно теперь, как в дохристианские времена, определяться силами, действующими извне. Да, даже антисоциальные силы, разделяющие людей, появляются в нас в ходе развития нашего собственного существа. Мы изолируем себя от других, мы замыкаемся в себе, мы индивидуализируемся, мы должны самоутверждаться по отношению к другим людям, встречающим нас враждебной критикой, зачастую ненавистью. Это для нас иногда очень суровая школа на пути к собственной, свободной и сильной индивидуальности. Антисоциальные силы в мире, рассматриваемые с известной стороны, также необходимы, для правильного развития человечества, как и социальные. Если бы теперь в эпоху души сознательной мы захотели бы жить только под действием социальных сил, то это значило бы для нас – заснуть. Должно быть найдено равновесие между социальными и антисоциальными силами.

Отсюда я хочу еще раз вернуться к другой, революционной части американской молодежи, чтобы на хорошо известных конкретных фактах наглядно иллюстрировать правильность выше изложенных разъяснений. В теперешних молодых людях, особенно среди студентов, живут сильные социальные импульсы, помимо сознания, встающие в их душах из глубины духовного существа воли. С другой стороны в их душах действует современное мышление, усвоенное в университетах. Так – живут они в раздвоении между социальными и антисоциальными импульсами. Именно социально революционные студенты, далеко не всегда являющиеся марксистами, очень остро воспринимают антисоциальность, бесчеловечность современной цивилизации. Их социальные устремления сталкиваются с окружающим миром, который во всех своих учреждениях, во всей своей практике является манифестацией антисоциального мышления. Как мы видели, это мышление, сколь бы ни было оно важно в общем ходе развития, не может проявляться иначе, как в антисоциальном направлении.

Широко известно в Америке имя Петти Херст, дочери владельца газетного издательства в Сан-Франциско. Семья Херст принадлежит к числу известнейших семейств Америки. Петти Херст училась в университете в Беркли и жила там в небольшом домике. Однажды она была похищена социально революционной группой, членами которой по их собственному признанию был убит по политическим причинам известный педагогический деятель в Окленде. Похищение Петти Херст взволновало всю Америку. Все полагали, что похитители потребуют большой выкуп, чтобы использовать эти деньги для своих революционных целей. В группу входили, как после выяснилось, главным образом» студенты, не марксисты, но революционно настроенные молодые люди из состоятельных семейств. И они потребовали огромную сумму, чтобы употребить ее на закупку продовольствия для раздачи бедным жителям Калифорнии! Они заявили, если семья Херст не выполнит их требования, дочь их будет убита. Она сама в обращении к родителям, записанном на пластинку и переданном затем по телевидению, просила выполнить это требование, чтобы спасти ей жизнь. Стороны сошлись на нескольких миллионах долларов. Продовольствие закупалось и раздавалось во многих местностях Калифорнии. Тысячи людей устремлялись к пунктам раздачи. Теперь Петти Херст должна выйти на свободу! Но… пришло неожиданное, для многих просто ошеломляющее известие: Петти Херст вовсе не хочет выходить на свободу, она хочет стать членом похитившей ее революционной группы. На новой пластинке, которая тоже была опубликована, она объясняла причины своего решения. Отныне она вступает в борьбу, встает на защиту беспомощных жертв этого общества, которые сами себе помочь не могут. Она отреклась от родителей и их богатства, переменила имя и стала активным членом группы. Ее не было с ними, когда через несколько недель шесть руководящих членов группы были окружены полицией в одном доме в Лос-Анжелесе и были застрелены в стычке с полицией, или может быть сгорели в огне пожара. С тех пор Петти Херст скрывается.