Молитва Иисусова в духовном наследии Оптинских старцев

Текст добавлен: 17 июля 2025, 22:58

Текст книги "Молитва Иисусова в духовном наследии Оптинских старцев"

Автор книги: Иеромонах Димитрий Волков

Жанры:

Религия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 10 страниц)

Преподобный Макарий в целом ряде писем раскрывает это несответствие между страстным состоянием человека и будто бы благодатными дарами. Однако и такое прямое указание иногда не срабатывает. История монахини Тавифы

«По всем описанным и тобою, и сестрами твоим действиям явно ты находилась в прелести, пришедшей к тебе от мнимо духовной умной молитвы. Что ты чудила в то время, как пишут сестры: дралась, говорила неподобные слова, плясала и прочее, – похоже ли это было на духовный плод молитвы?.. Я тебе писал в предостережение, представлял много от отеческих писаний, чтобы не вдаваться в веру своей молитве, но иметь большую осторожность; а ты, как видно, предалась всею силою в оную и, не имея сильного оружия смирения против врагов, от них была поражена. Ты же и видений достигла, и видела первый чин, и прочее. Но сообразно ли это с твоим устроением и с отеческими писаниями?»471

Как видно из этого отрывка, прельщенный подобен пьяному. Мутная и нечистая радость словно распирает его изнутри, и он впадает в разные непотребства словом и делом. Однако сила прелести такова: уязвление этой нечистой радостью так приятно сердцу, что прельщенный держится за нее, как пьяница за бутылку, и придумывает оправдание своего поведения, не желая по-настоящему каяться.

Вышеприведенная цитата взята из письма к монахине Тавифе – старице Борисовской Тихвинской пустыни, что в Курской епархии. Мать Тавифа в течение многих лет находилась в переписке с оптинскими старцами Львом и Макарием, сама имела сестер в окормлении и, несмотря на старческое руководство, впала в прелесть. Как можно судить из следующего письма старца Макария, она продолжала оправдывать себя и говорила, что все безумства были сделаны ею, чтобы смирить сестер высокомудрствующих, на что старец отвечал: «Что ж касается до того, что ты думала смирить сестер, мнящихся быти нечто [думающих о себе, что они нечто собой представляют], своим колобродством, то и в этом видно или неправильное твое оправдание, или умалишенное делание. Прочти в 11-м Слове святого Исаака Сирина, какой он дал ответ хотящему для уничижения себя из утра ясти хлеб. Такой ли ты меры? И какие твои дела или чудотворения?»472

Несмотря на то что монахиня Тавифа в последующих письмах признавала свою прелесть, просила прощения у обиженных ею сестер, однако при этом оправдывала себя и не оставляла мысли о возвращении молитвы. Преподобный Макарий писал ей: «Еще пишешь, что приносятся тебе помыслы, уверяющие, что возвратится и дастся тебе опять молитва. Но какая молитва? Не та ли, которую ты имела и о которой говорит Псалмопевец: и молитва его да будет в грех, от нее да избавит тебя Господь»473. И далее в следующем письме он увещевает ее, что она напрасно ищет высокого: «Пишешь, что желаешь истинной сердечной молитвы. Разве ты не читала, что сей сподобляются только редкие и из тех, которые идут правильным путем благочестия и во глубоком смирении… Хотя в книге у старца Паисия и есть, что позволяется [сердечная молитва] и новоначальным, но таким, которые живут совершенно под руководством и в полном отсечении воли своей, и притом… чтобы не молитвы сердечной и высокой достигать, но молитвою сердце очищать от страстей, да и это позволяется “только простым по сердцу”474».

В этом замечательном письме преподобный Макарий изложил основные условия для прохождения высоких степеней молитвы: жизнь под полным руководством со всегдашним отсечением своей воли; в молитве – искание помилования и очищения грехов, то есть постоянное покаяние и, наконец, простота сердца. Однако, и эти трезвые слова не погасили в упомянутой монахине стремления к сердечной молитве. Со временем она снова стала оправдывать себя, свое стремление к молитве, и прелесть опять явила над ней свою силу.

Начало сему положило самооправдание. Так, свое желание высокой молитвы она оправдывала тем, что стремилась к этому с юности, что Господь послал ей болезнь за оставление молитвы, а сестры, обращавшиеся к ней, покинули ее вследствие особого Промысла Божия, а не потому, что соблазнились ее поступками475. Преподобный Макарий заметил, что действие самооправдания в ней особено сильно по причине ее злопомнения, подозрительности и мстительности, а также оправдания своих сумасбродств происками злых людей476. Дальше – больше, и прелесть вернулась к ней в виде необычных ощущений и странных мыслей.

«Представляется тебе, что тебя лечут, тогда как никто и ничем тебя не лечит, кроме бесов, которые врачуют тебя по-своему за то, что много о себе думала, а других уничижала, – вразумлял ее старец Макарий. – Ты ощущаешь то жар, то холод, между тем как другие, при тебе находящиеся, ничего подобного не ощущают. – Это-то и есть прелесть по действию вражию, по которому ты видишь машины и труды, которых в самой вещи нет, а только бесы ругаются над тобою за обольщение твое, за то, что искала выше меры своей, а пренебрегала возможное для тебя и самонужнейшее, т. е. хранение заповедей Божиих и смирение»477.

Бесы представляли ей «трубы и машины», которые веяли на нее «отрадным ветром»; ей казалось, что отец Амвросий (преподобный) и отец Феодосий жили в их обители более месяца, чего не было; обычную простуду она считала следствием присланного ей письма от некой симонистки и т. д.478. На короткое время монахиня Тавифа приходила в себя и каялась, но при этом не оставляла устремлений к сердечной молитве, оправдывая себя тем, что молитва – лучшее оружие против бесов. Старец отвечал на это, что единственное оружие против прелести – послушание и смирение, а вместо Иисусовой молитвы благословлял ей читать кафизмы, каноны и акафисты479.

В последующих письмах она обвинила преподобного Макария, что он предал ее сатане во измождение плоти480, полагая, что именно этим вызвана ее болезнь; сообщала, что чувствует от сестер вонючий запах, а в келлии дующий ветер, ей представлялось, что старцы навещали обитель, в которой она живет481. Оказалось также, что мать Тавифа с юности молилась, представляя Бога образно, что воспрещается отцами, а действия блудного беса, то есть сладострастные плотские ощущения, принимала за действие благодати482.

Итог истории грустный. Несмотря на все вразумления преподобного Макария, старица Тавифа продолжала недуговать прелестью. Кончина ее последовала около 1857 года, то есть еще при жизни старца Макария. И как писал отец Климент (Зедергольм), она, «хотя и много была вразумляема старцами, но не оставляла неправильного своего стремления и восторженного настроения; чрез что и впала в прелесть вражию и скончалась в помешательстве ума или в полупомешательстве»483.

Истинное смирение, выражающееся в полном послушании старцу, способно излечить от прелести. Ведь если прелесть начинается через самоволие и доверие своему помыслу, очевидно, что начало здравия заключается в послушании и недоверии себе. Таким образом, единственный способ уврачевать прелесть – это склонить выю под послушание и смиренно жить, ничего не делая по своему разумению, но во всем подчиняться духовным отцам. Другого пути нет. Неслучайно преподобный Макарий отвечал монахине Тавифе в одном письме: «Пишешь нам, что однообразный слог писем наших о смирении тебе наскучает. Что же нам делать, когда против многообразной прелести вражией Господь не указал другого действительнейшего врачевства, кроме одноообразного смирения… Господь во Евангелии назвал смирение игом благим и бременем легким и такою добродетелию, без которой человек не воспользуется и не может получить милости Божией»484.

Для избавления от прелести преподобный Макарий предлагал матери Тавифе молиться следующими словами: «Господи, прости моя согрешения и прелестные заблуждения; и паки: Господи, помилуй мя прельщенную и омраченную, и избави мя от сетей прелести вражией, имиже веси судьбами!»485

Так же действовал и старец Амвросий. Он учил молиться теми же словами («помилуй мя прельщенную») и объяснял: «Когда будешь так молиться, то сама увидишь действиe этой молитвы, как душевным врагам это будет неприятно, и они будут смущать душу твою и отвлекать, чтобы ты так не молилась; да и самолюбию твоему будет неприятно считать себя прельщенною. Но ты понуждайся так молиться и просить от Господа помилования и вразумления»486.

Подвергшегося прелести, если он способен к тому по здоровью и навыкам, хорошо ставить на «низкие» послушания. Так учил преподобный Иосиф, говоря, что для прельщенных хорошо быть на «черных» послушаниях, «которые и поневоле смиряют горделивость»487.

Впрочем, иногда Сам Бог, видя, что человек искренне заблуждается, спасает того от прелести тем, что возводит его на начальственные должности, как о том говорит старец Амвросий: «Если кто спутается на молитвенном подвиге, то Промыслом Божиим устрояется на начальство, чтобы не подвергся совершенной прелести вражией»488. Об этом пишет преподобный Никита в «Добротолюбии»489, но как обязательное правило воспринимать это не стоит, важно общее направление мысли: внешнее послушание, и не только начальственное, предохраняет молитвенника от слишком ревностного, не по разуму, прохождения молитвы, не позволяя ему повредиться на этом пути.

Преподобный Амвросий писал одной молитвеннице: «Пишешь, что тебе поручено в монастыре письмоводство, и что вследствие этого ты отстала от молитвы, а тебе хотелось бы быть всегда в молитве или в богомыслии. Высоко берешь, очень высоко! Есть пословица: «сядь пониже, а то угоришь». Я уже писал тебе, что, когда будешь занята делом, то меньше будет мысленной путаницы. Ты с этим соглашаешься, что это правда, а потом сама себе противоречишь, что тебе необходимо уединение и тишина келлии. А забыла, какую в лаврском твоем уединении испытывала брань»490. И напротив, старец Амвросий, согласно учению древних отцов, не одобрял уединение впадших в прелесть или имеющих к тому склонность, но советовал таковым держаться общежития491.

В целом же главное врачество от прелести можно выразить словами преподобного Макария, который сказал: «Оставь тонкие разговоры и послушайся с верою того, что тебе было писано и внушаемо. Кроме послушания и смирения, для тебя нет других средств выпутаться из сетей вражиих»492. Об отношении старца Макария к прелести

Осторожное отношение старца Макария к занятиям умной молитвой не всем по душе. Иногда раздаются голоса, что подход преподобного Макария к молитве Иисусовой слишком консервативный, а его предостережение против возможной прелести отвращает людей от молитвы.

Не желая детально разбирать подобную точку зрения, мы тем не менее должны сделать несколько важных замечаний. Если посмотреть на существующую литературу по молитве Иисусовой, то можно заметить одну интересную особенность – вопрос прелести в ней либо вообще не поднимается, либо имеет второстепенное значение. Примеры прелести сегодня никого не отпугивают, напротив, зачастую они являются «украшением» повествования. Также стало привычным от первого лица описывать различные видения и благодатные переживания без всякого критического отношения к ним. Это не значит, что все эти случаи относятся к прелестным, но очевидно, что в современной православной среде прелесть уже не относится к разряду часто встречающихся опасностей на молитве, о ней заботятся гораздо меньше, чем во времена преподобного Макария.

На это есть ряд причин. Одна из них относится к характеристике эпохи. Если преподобный Лев имел полное право сказать: «Много в нынешнем веке видим подвижников, много постников, много таких, кои по целым ночам простаивают на молитве…»493, то нам впору говорить нечто противоположное – не видим ныне ни подвижников, ни постников. В XIХ веке много было простецов, которые приступали к духовным подвигам с нераздвоенной душой, не ведали психологии, самонаблюдения и прочей мудрости века сего. К тому же суровость жизни, привычка к тяжелому труду, неприхотливость в быту позволяли им ревновать о подвигах самоумерщвления со значительной силой. Все это было необходимой почвой для прелести, ибо она требует не только самочиния, но настойчивости и самоотверженности.

Во времена старцев Льва и Макария прелесть была весьма распространенным явлением, в том числе и потому, что святоотеческие писания были недоступны для чтения большинству христиан, не только мирян, но и монахов. Случаи прелести известны нам не только по переписке старцев, но и по жизни оптинского скита.

Так, святитель Игнатий, бывший одно время келейником старца, рассказывал про рясофорного монаха Серапиона, который, будучи в Белобережской пустыни, славился своими подвигами, а позже был перемещен в оптинский скит по причине душевного расстройства.

Сей Серапион, как свидетельствует святитель Игнатий, во время одной из бесед вырвал у старца Льва клок бороды, а в другой раз пришел ночью к скитоначальнику преподобному Антонию и сказал, что ему явился святой Иоанн Предтеча и велел зарезать сего Антония, иеросхимонаха Леонида, иеромонаха Гавриила и помещика Желябовского, гостившего тогда в скиту. «Да где ж у тебя нож?» – спросил его догадливый и неустрашимый Антоний. «У меня нет ножа», – отвечал прельщенный. «Так что ж ты приходишь резать без ножа?» – возразил Антоний и удалил в келлию прельщенного, которого должно было передать в дом умалишенных, где он и скончался494.

В отличие от той эпохи многие современные христиане не имеют ревности на подвиги, которые могли бы грозить аскетической прелестью. Они скорее оставят свои усилия и переключатся на другую деятельность, чем будут в течение продолжительного времени изводить себя постами, ночной молитвой, носить вериги, совершать бесчисленные поклоны и т. д. Можно сказать, что сейчас неблагоприятное время для аскетической прелести. По этой причине, если где-то и мелькнет след такой прелести, то она, наоборот, воспринимается как некая доблесть, как признак высоких дерзаний и самоотвержения. Как солдат, приходя с войны, гордится своими ранениями, так современный подвижник скорее будет гордиться своей прелестью, которая, по его мнению, свидетельствует о его ревности.

Во-вторых, сегодня учение о прелести в молитве не раскрывается во всей его полноте, чтобы не отпугнуть или не затруднить молитву тем немногим, кто прилагает к ней усилия. Напротив, основная задача, как видят ее многие современные авторы, заключается в том, чтобы возбудить интерес к молитве, воодушевить, убедить: начни молиться, приложи усилия – и у тебя все получится. Поэтому и говорят, что «Предостережение» преподобного Макария отвращает от молитвы, а не видят того, что старец со своим чутким отношением к этому вопросу как никогда актуален.

Отношение преподобного Макария к молитве Иисусовой характеризуется таким понятием, как «церковность». То же можно сказать и про большинство оптинских старцев. В отличие от многих современных авторов и подвижников, которые пишут о молитве Иисусовой как о центральном и главнейшем делании всей христианской жизни, для старца Макария молитва Иисусова не важнее других деланий. Является ли молитва Иисусова палочкой-выручалочкой для всех? Ответ старца Макария: нет, не является. Молитва не может состояться, не может привести человека ко спасению, если он не будет подвизаться в исполнении евангельских заповедей. В отличие от распространенного мнения, что молитва сама по себе очищает страсти, и поэтому главное – молиться, и страсти исчезнут, преподобный Макарий терпеливо объясняет, что без понуждения себя на исполнение заповедей страсти не улетучатся. Можно без конца твердить молитву и оставаться раздражительным, немилостивым и лукавым. А понуждение подразумевает серьезную борьбу, насилие над собой, над своим ветхим человеком. Молитва здесь помогает, но без нашего участия, нашего «включения» в эту борьбу она не пользует.

Хотя и нечасто сегодня встречается аскетическая прелесть, от этого не легче. Потому что аскетическая прелесть – все эти видения, особые ощущения в теле, умопредставления и прочие сумасбродства, – имеет одно преимущество: она видима, как для окружающих, так, зачастую, и для самого прельщенного.

Сегодня гораздо страшнее прелесть-мнение, когда человек не имеет видений, не чувствует благоуханий, демоны не являются ему под видом ангелов света; он всего лишь имеет мнение о себе, о своей молитве, всего лишь думает, что угождает Богу, что единственный в обители или приходе, кто всерьез молится и т. п. Казалось бы, все имеют то или иное мнение о себе, все заражены страстью гордости и про каждого можно сказать, что он в прелести, – а раз так, к чему говорить об этом, если таковая прелесть совершенно безобидна?!

Но в том-то и беда, что такая мнящаяся прелесть не безобидна для человека, подвизающегося в молитве, потому что обесценивает его труд. Он полагает, что сначала нужно много молиться, а потом молитва сама перейдет в умную и сердечную. Он тратит на это уйму времени, сил и здоровья, а прогресса нет и нет. Таковой через какое-то время разочаруется, оставит молитву, а то и вовсе перестанет ходить в храм. И те учители, которые призывали его молиться, соблазняли его чудесными видениями из своего опыта, даже не заметят этого. Ведь они тоже говорили, что следует и другие заповеди исполнять, быть милостивым к ближнему, проявлять послушание, но все это делалось ими без акцента, а главным всегда оставалась сама молитва – как ее проходить, какие приемы использовать, какие плоды от нее бывают, каких Божественных даров сподоблялись подвижники молитвы и пр. Внимание новоначального улавливалось именно этими моментами, а не дежурными словами про исполнение заповедей и любовь к ближнему.

В том и актуальность преподобного Макария, что он постоянно и везде твердит о смирении, о том, что молитва не может быть угодна Богу без смирения и покаяния, что мнящий о себе и своей молитве как о чем-то важном, как о посильном ему подвиге, уже в прелести. Вот ключевой момент! Если человек приступает к молитве без покаянного настроения, если молится без смирения, если уповает на количество, на свою настойчивость, упорство, на то, что Бог однажды призрит на него, как на бедную вдовицу, он уже в прелести. Таковой заложил под свой труд мину, которая однажды рванет и разрушит все его достижения.

Конечно, Бог за труды подает и помощь в делах, и покрывает такого молитвенника, особенно если он старается не грешить, но эта помощь бывает ему вовсе не по причине молитвы. Бог и язычникам помогает, и атеистам, и всякому доброму делу вспомоществует, потому что никто не лишен Его Отеческой заботы и любви. Но при этой внешней помощи сердце человека не преображается, не вмещает Христа. И для человека, избравшего путь молитвы, – это катастрофа.

Потому старец Макарий и останавливает всякого молитвенника, стремящегося к сердечной молитве, когда видит, что тот живет по своей воле, не заботится о действующих в нем страстях, а дерзает на приобретение непарительности в молитве, желает чувствовать ее действие в сердце. Современный критик старца полагает, что его дерзость по отношению к святому есть разновидность борьбы за правду или своего рода смирение, когда и не хотел бы критиковать, но интересы дела вынуждают. Таковой не только лишает себя преуспеяния в молитве по причине тонкого возношения, но и других вводит в заблуждение. Старец Макарий вовсе не противник сердечной молитвы. Совсем наоборот, сегодня он подобен гласу вопиющего в пустыне, который уготовляет молитве дорогу, правыми делает стези всякого желающего научиться молитве.

266 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 172.

267 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия. С. 376.

268 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия. С. 358.

269 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия. С. 172.

270 Дневник послушника Николая Беляева. С. 187.

271 Дневник послушника Николая Беляева. С. 213.

272 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 81.

273 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 186.

274 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 117.

275 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 426.

276 Житие оптинского старца Анатолия (Потапова). Козельск: Издание Введенской Оптиной пустыни, 1995. С. 94.

277 Житие оптинского старца Иосифа. С. 38.

278 Житие оптинского старца Иосифа. С. 74.

279 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 571—572.

280 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 651.

281 Житие оптинского старца Иосифа. С. 144.

282 Житие оптинского старца Иосифа. С. 223.

283 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 643.

284 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 73.

285 Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 2. Аскетические опыты. С. 239—240.

286 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 480.

287 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 99.

288 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 2. С. 111—112.

289 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 430.

290 Ряд внешних приемов, которые некоторые подвижники, начиная с древних времен, использовали, чтобы научиться молитве. Среди них: сидение на низком стульчике с опущенной вниз головой, различные техники контроля дыхания и пр.

291 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 375.

292 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 190.

293 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 286.

294 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 300.

295 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 571.

296 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 566—567.

297 Житие оптинского старца Иосифа. С. 158.

298 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 246—247.

299 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 340.

300 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 568.

301 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы… С. 82—83.

302 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 208.

303 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 713.

304 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 576.

305 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 472.

306 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 219.

307 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 72—73.

308 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 111.

309 Дневник послушника Николая Беляева. С. 287.

310 Дневник послушника Николая Беляева. С. 173.

311 Дневник послушника Николая Беляева. С. 144, 205.

312 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы… С. 313.

313 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. С. 491—497.

314 Житие оптинского старца схиархимандрита Варсонофия. Введенская Оптина пустынь, 1995. С. 77—79.

315 Дневник послушника Николая Беляева. С. 226.

316 Преподобный Амвросий. Собрание писем к монашествующим. С. 524.

317 Преподобный Амвросий. Собрание писем к монашествующим. С. 460.

318 ОР РГБ. Ф. 213-75-9. Лл. 123—123 об.

319 1 Пет. 5, 5.

320 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы… С. 43—44.

321 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы… С. 43—44.

322 1 Пет. 5, 5.

323 1 Кор. 14, 31.

324 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 565.

325 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 669.

326 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. С. 484—485.

327 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 598.

328 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 571.

329 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 216.

330 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 209.

331 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 432.

332 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 443.

333 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 680.

334 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 48.

335 Преподобный Никон Исповедник. С. 199.

336 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия. С. 346.

337 Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 1. С. 196.

338 Святитель Феофан Затворник. Письма о молитве и духовной жизни. Собрание писем. М.: Правило веры, 2008. С. 41.

339 Святитель Феофан Затворник. Письма о молитве и духовной жизни. Собрание писем. М.: Правило веры, 2008. С. 150.

340 Святитель Феофан Затворник. Письма о молитве и духовной жизни. Собрание писем. М.: Правило веры, 2008. С. 73, 85.

341 Дневник послушника Николая Беляева. С. 47, 50.

342 Преподобный Никон Исповедник. С. 142.

343 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 405.

344 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 451.

345 Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 1. С. 131.

346 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 20.

347 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 38.

348 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 154.

349 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 459—460.

350 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 163.

351 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 374—375.

352 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 368.

353 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 422.

354 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 649.

355 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 190.

356 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 303.

357 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 324

358 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 352.

359 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 314.

360 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 354.

361 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 606.

362 Дневник послушника Николая Беляева. С. 116.

363 Дневник послушника Николая Беляева. С. 149.

364 Дневник послушника Николая Беляева. С. 143—144.

365 Дневник послушника Николая Беляева. С. 150.

366 На самом деле эту фразу обычно относят к преподобному Исааку Сирину (См.: Иже во святых отца нашего Аввы Исаака Сирина. Слова подвижнические. С. 364), хотя многие отцы говорили нечто подобное.

367 Дневник послушника Николая Беляева. С. 150.

368 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 666—667.

369 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 266.

370 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 226.

371 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 354—364, 366—374, 376—389, 391, 411—412.

372 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 519.

373 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 356.

374 Дневник послушника Николая Беляева. С. 66.

375 Дневник послушника Николая Беляева. С. 173.

376 Дневник послушника Николая Беляева. С. 221.

377 Дневник послушника Николая Беляева. С. 136—137.

378 Дневник послушника Николая Беляева. С. 100.

379 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 3. С. 296.

380 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 3. С. 296—297.

381 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 3. С. 285.

382 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 3. С. 202.

383 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 1. С. 360.

384 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 41.

385 То есть ученицы старца Льва.

386 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 198.

387 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 44.

388 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 183.

389 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 98.

390 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 127.

391 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 175.

392 См.: Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 1. М.: Паломник, 2006. С. 26—31

393 Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. М.: 2002. С. 541—545, 577.

394 См. к примеру: Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 1. С. 187, 566; Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 3. С. 41 и др.

395 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 693.

396 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 693.

397 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 1. С. 478.

398 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы… С. 49.

399 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия. С. 87.

400 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 452.

401 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 663—664.

402 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 124—125.

403 Мф. 6, 33.

404 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 1. С. 40.

405 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 297—298.

406 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 3. С. 202.

407 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 680.

408 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 291.

409 По замечанию преподобного Макария, под «послушником» здесь подразумевается не чин проходящего испытание в монашество, а те иноки, которые пребывают в полном послушании у своих старцев.

410 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. С. 496—497.

411 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 219

412 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 1. С. 566.

413 Павлович Н. А. «И Оптина как лестница вела…». С. 58.

414 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 453.

415 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 327.

416 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 494—495.

417 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 685—686.

418 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 685—686.

419 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 693—694.

420 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 190.

421 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 272.