Текст книги "Молитва Иисусова в духовном наследии Оптинских старцев"

Автор книги: Иеромонах Димитрий Волков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 10 страниц)

432 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 363—364.

433 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 301.

434 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 302.

435 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 593.

436 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 488—489.

437 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 209.

438 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 191.

439 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 591—592.

440 Дневник послушника Николая Беляева. С. 371.

441 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 295.

442 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 576.

443 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 287.

444 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 386—387.

445 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 398—399.

446 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 286.

447 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 272.

448 ОР РГБ. Ф. 213-75-1. Л. 32.

449 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 471.

450 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 1. С. 525.

451 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 352.

452 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 421.

453 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 447.

454 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 3. С. 307.

455 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 2. С. 233.

456 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 118.

457 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 118.

458 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 51—53.

459 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 553.

460 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 559.

461 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 412.

462 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 353.

463 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 550—551.

464 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 550—551.

465 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 626.

466 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 559—560, 680.

467 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 557.

468 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 570.

469 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 453.

470 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 597—598.

471 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 442—443.

472 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 446.

473 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 455.

474 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 457.

475 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 459.

476 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 460.

477 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 462.

478 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 463, 465, 470.

479 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 470.

480 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 473.

481 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 477, 478.

482 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 479—480.

483 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 660.

484 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 483.

485 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 481.

486 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 447.

487 Собрание писем оптинского старца Иосифа. С. 656.

488 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 601.

489 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 684.

490 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 661.

491 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 626—627.

492 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3. С. 469.

493 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 360.

494 Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 5. С. 58.

Заключение

Самыми яркими учителями Иисусовой молитвы в Оптиной пустыни были преподобные Анатолий (Зерцалов) и Варсонофий. Для них Иисусова молитва была главным деланием жизни. Сколько было их сил, они старались преподать учение о молитве всем готовым их слушать. Еще раньше преподобные Лев и Макарий подготовили почву, обучили иноков, расширили стены обители, как в материальном, так и в духовном смысле, – влияние Оптиной пустыни распространилось далеко за пределами Калужской губернии. Книги оптинского издания о деятельной и созерцательной жизни разошлись по всем епархиям, вместе с творениями о молитве других подвижников они распространили знание об умном делании по всей стране… Но потом случилась октябрьская катастрофа, и словно бы огромное наводнение смыло всю подготовленную трудами старцев почву, уничтожило стены обители, разбросало монахов по тюрьмам и частным квартирам. Наступила зима, в которой огонек молитвы хотя и тлел в душах избранников Божиих, но был почти не способен зажечь другие сердца.

Прошло семьдесят лет, и снова затеплились лампады в полуразрушенной обители, и понемногу стала восстанавливаться духовная жизнь. Опять потянулись под беленые стены Оптинского монастыря любители монашества и молитвы. Их взоры обратились к наследию старцев, с ним сверяют иноки свои шаги и думы.

Что оригинального они видят в учении старцев? Находит ли оно место в их сердцах? Или для них старческие поучения – как голос из сна, исполненного мимолетной печали и непонятной грусти о том, что было, но чему уже никогда не быть?

Мы собрали здесь изречения старцев в их первозданном виде, стараясь обойтись без комментариев и допуская их в том минимальном количестве, которое нужно, чтобы сохранить стройность и последовательность повествования. Насколько хорошо получилось – решать читателю. Насколько хороши старцы, позволено порассуждать и нам. Мы ведь тоже читатели и тоже припадаем к их письмам, желаем напитаться духом их благочестия, ревности к вере и, конечно, смирения.

Старцы были смиренны, и в этом основание их подвига. Смирение, а не молитва, было у них на языке и в сердцах. На фундаменте смирения возрастало все здание их добродетелей, на фундаменте смирения расцветала молитва их душ. Старцы учили молитве, чтобы она помогла обрести смирение, и они же противились самочинной молитве, если она грозилась разрушить смирение. Всюду они говорили, учили, увещевали, что без обретения других добродетелей, без пролитого пота и крови при делании заповедей Божиих любая молитва останется только сотрясением воздуха, только произнесением пустых словес.

Молитва! Что может быть проще?! Но только если фундамент готов, тогда она возрастет сама, как цветок, раскроется в летнее утро, благоухая ароматом благодати всем изможденным мирской суетой. Кто-то недоверчиво пожмет плечами и подумает: о смирении говорить легко, а вот о молитве старцы говорят скупо, быть может, потому что и похвалиться было нечем?

Старцы действительно ничего не говорили о своем преуспеянии в молитве – это было противно смирению. Они желали скрыть свои дарования, и в этом как раз преуспели. Преподобный Макарий с неподдельным смирением отвергал от себя всякую мирскую славу и говорил, что он лишен дарований и, уча других, не способен научить самого себя. Преподобный Амвросий отсылал от себя даже богатых благодетелей, если они преклонялись пред ним как перед чудотворцем495. А преподобный Нектарий скорее желал прослыть чудаковатым стариком, чем явить тот фаворский свет, что скрывался в нем под оболочкой тленного естества. «Тишиною от него пахло, тишиною от него веяло, тишиною от него звучало», – писал на кончину последнего оптинского старца Сергей Дурылин. Писал об одном, а получилось обо всех: «И “тихое” в нем было крест-накрест, бесчисленно, прослоено лучами Света Незаходимого…

Как беднеет Россия! И не знает сама, как беднеет. На многие миллионы духовного золота обеднела она с этой смертью [прп. Нектария], – такою тихою, такою безвестною для вествующего шума вседневности»496.

Старцы, всю жизнь занимавшиеся умной молитвой, ушли от нас, оставив по себе лишь воспоминания. Но и через них светит на нас этот Незаходимый Свет, это чудо Христова преображения и воскресения души прежде воскресения тела.

Одна сестра, много лет окормлявшаяся у старца Амвросия, уже после его кончины рассказала, что видела, как старец молился, стоя на воздухе. Оторвавшимся от земли видели старца и иеромонах Исаия с преподобным Анатолием (Потаповым). Был подобный случай и с преподобным Анатолием (Зерцаловым). Его видел молящимся на воздухе отец Тимон497. А в 1892 году, когда гостивший в Санкт-Петербурге старец Анатолий встречался в Кронштадте со святым Иоанном Кронштадтским, тот видел, как с отцом Анатолием сослужили два ангела498.

Но лучше всего о преуспеянии старцев в молитве говорят даже не эти случаи, а обильные дарования Божии, которые не бывают без очищения сердца, что возможно лишь на путях умного делания.

Преподобному Амвросию было открыто прошлое и будущее, грехи обращавшихся к нему и происходящее за много километров. Он исцелял больных и бесноватых, пробуждал покаяние и плач о грехах. Его чудотворения в изобилии перечислены в житии старца. Поражает уже одна эта история про демона, явившегося иноку в чувственном образе. Нигде, ни у каких святых отцов мы не найдем упоминания о восьмилегионном бесе, а старец Амвросий говорит о нем, как о чем-то привычном для него! Откуда же он знал о нем?! Господь открыл! Открыл, как открывают великие тайны только самым близким и доверенным лицам, только самым любимым и верным.

Преподобный Варсонофий имел дар вызывать покаяние на исповеди. Старец с точностью до дня и даже часа называл забытые грехи, и от одной исповеди у батюшки преображалась душа.

Преподобный Макарий, когда его ударил в щеку бесноватый, подставил другую, – и бес тут же вышел из несчастного.

Преподобный Нектарий исцелял больных и одержимых, читал нераспечатанные письма и пророчествовал. Этот ряд можно продолжить.

Величие старцев и их преуспеяние можно познать из сравнения. Святители Игнатий и Феофан были истинными светильниками Божиими, но почти не сохранилось воспоминаний о том, как они творили чудеса, исцеляли больных и пророчествовали. Их святость имела другой характер, и они много потрудились в просвещении христиан, но старческих даров не имели. А оптинские старцы были на особом счету у Бога. Нельзя сказать, что они лучше или что их дарования свидетельствуют о высочайших степенях молитвы, которых не имели другие, – не о том речь.

Названных выше святителей можно уподобить академикам и профессорам, которые в научных лабораториях исследуют методы лечения смертельных болезней и о своих открытиях публикуют статьи в медицинских журналах. Старцы же были подобны военно-полевым хирургам, которые непрестанно оперировали, резали, сшивали, возвращали к жизни огромное количество израненных, изверившихся, очерствевших душой христиан. Потому и о молитве они говорили как практики, которые думают лишь о спасении душ, прочее оставляя на рассуждение именитым коллегам. А впрочем, в их словах и взглядах так много общего, что понимаешь, – они из одной семьи, из единого церковного тела, в котором каждый член работает на общее благо.

Святитель Игнатий, не чужой для Оптиной пустыни человек, писал: «Моисеевым Законом предписано было израильтянам только на одном, назначенном от Бога месте, приносить все их жертвы. И законом духовным назначено для христиан одно духовное место для принесения всех их жертв, в особенности же жертвы из жертв – молитвы. Это место – смирение»499.

Мысль совершенно Макариевская!

Святитель Феофан Затворник писал: «Отцы святые говорят: “Не меряй себя”... Лучшая себе мера: “ничего нет”... Господи, даждь положити начало благое!.. Бес явился к одному, и ну кричать: “Христос идет, Христос идет!” Тот сказал ему: “Убирайся, прелесть лукавая! Не пойдет ко мне Христос, ибо я крайне грешен”, – и бес исчез»500. А это уже похоже на преподобного Амвросия – та же простота и образность речи.

И все же оптинские старцы отличаются ото всех, они самобытны по-своему. А смирение останется основным мотивом их жизни и дел. Теперь уже навсегда. Ему не помешают ни новые катастрофы, ни чужое неверие, ни клевета. Смирение паче поста и всех добродетелей. И в этом тайна оптинской молитвы, в этом непреходящая ценность их подвига и слов. Будем искать смирения, отверзающего вход в Царство Небесное, будем искать смирения – и обрящем молитву. А все остальное приложится в свое время и если будет угодно Богу. Ему же слава во веки веков. Аминь.

495 Житие оптинского старца Амвросия. С. 242.

496 Дурылин С. Н. В своем углу. М.: Молодая гвардия, 2006. С. 601—602.

497 Дневник послушника Николая Беляева. С. 184.

498 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 115—116.

499 Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 1. С. 129.

500 Святитель Феофан Затворник. Письма о молитве и духовной жизни. С. 62.

Источники и литература

Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017.

Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017.

Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия : в 2 ч. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019.

Амвросия (Оберучева), мон. История одной старушки : очерки из многолетней жизни одной старушки, которую не по заслугам Господь не оставлял Своею милостью и которая считала себя счастливой всегда, даже среди самых тяжелых страданий. М. : Храм св. бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2008.

Дневник послушника Николая Беляева (преподобного оптинского старца Никона). Козельск : Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2013.

Добротолюбие : в 5 т. 4-е изд. М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2010. Т. 1.

Добротолюбие : в 5 т. 4-е изд. М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2010. Т. 2.

Дурылин, С. Н. В своем углу. М. : Молодая гвардия, 2006.

Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского : Репринт. воспроизведение текста : Свято-Введенская Оптина пустынь, 2001.

Житие оптинского старца схиархимандрита Варсонофия. Введенская Оптина пустынь, 1995.

Житие оптинского старца Иосифа : Репринт. воспроизведение текста. Введенская Оптина Пустынь, 1993.

Житие иеросхимонаха Нектария. Издание Введенской Оптиной пустыни, 1996.

Житие оптинского старца Анатолия (Потапова). Козельск : Издание Введенской Оптиной пустыни, 1995.

Иже во святых отца нашего Аввы Исаака Сирина. Слова подвижнические. М. : Правило веры, 2006.

Канонник или полный молитвослов. М. : Издательский отдел Московского Патриархата, 1994.

Концевич, И. М. Оптина пустынь и ее время. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019.

Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа : [на ц-слав. и рус. яз.]. Изд-во Сретенского монастыря, 2016

ОР РГБ. Ф.213-75-1. Лев (Наголкин). Письма к Черкасовой Акулине Ивановне.

Павлович, Н. А. «И Оптина как лестница вела…». СТСЛ, 2020.

Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. Козельск : Свято-Введенская Оптина пустынь, 1998.

Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. М. : Паломник, 2006. Т. 1.

Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Аскетические опыты. М. : Паломник, 2006. Т. 2.

Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Приношение современному монашеству. М. : Паломник, 2003. Т. 5.

Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их. М. : Паломник, 2004. Т. 6.

Преподобный Анатолий (Зерцалов). Свято-Введенская Оптина пустынь, 2005.

Преподобный Антоний Оптинский. Письма. Козельск : Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2018.

Преподобные Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М.: Правило веры, 2005.

Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы. Келейные записки. Духовные стихотворения. Воспоминания. Письма. «Венок на могилу Батюшки». Введенский ставропигиальный монастырь Оптина пустынь, 2005.

Преподобный Моисей. Козельск : Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004.

Преподобный Никон Исповедник. Козельск : Введенский ставропигиальный монастырь Оптина пустынь, 2014.

Святитель Феофан Затворник. Письма о молитве и духовной жизни. Собрание писем. М. : Правило веры, 2008.

Собрание писем оптинского старца Амвросия. М. : Изд. Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь, 2009.

Собрание писем оптинского старца Иосифа. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2005.

Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Козельск : Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019. Т. 1 (А—Л).

Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Козельск : Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019. Т. 2 (М).

Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Козельск : Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019. Т. 3 (Н—Х).

Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Петрозаводск : Издательство ПетрГУ, 2010. Т. 1 (А—И).

Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Петрозаводск : Издательство ПетрГУ, 2011. Т. 2 (К—С).

Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Петрозаводск : Издательство ПетрГУ, 2014. Т. 3 (С—Я).

Цветочки Оптиной пустыни. Воспоминания о последних оптинских старцах о. Анатолии (Потапове) и о. Нектарии (Тихонове). М. : Паломник, 1995.