Текст книги "Молитва Иисусова в духовном наследии Оптинских старцев"
Автор книги: Иеромонах Димитрий Волков
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 10 страниц)
Случай этот нехарактерный и показывает, что конкретные указания о делании молитвы старцы давали только отдельным преуспевшим инокам, и то с глазу на глаз. В целом же они почти не касаются специальных приемов и нигде не учат вводить ум в сердце. Это было следствием их убеждения, что учителем молитвы является Сам Бог. Их мнение о порядке прохождения молитвы можно выразить словами преподобного Варсонофия: «Кто с постоянством и благоговением занимается внимательною молитвою, произнося слова ее громко или шепотом, смотря по надобности, и заключая ум в слова, кто в молитвенном подвиге постоянно отвергает все помыслы и мечтания, не только греховные и суетные, но по-видимому и благие, тому Милосердный Господь дарует в свое время умную, сердечную и духовную молитву»140.
Аналогичного мнения держался и старец Амвросий, который говорил: «Кто сначала проходит правильно устную молитву, заключая ум в слова молитвы: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго или грешную”; а потом будет проходить правильно и умную молитву, со смирением держа внимание ума в персях: то по времени и без наставника у некоторых умная молитва сама переходит в сердечную. Впрочем, у кого не переходит, должны довольствоваться устною и умною»141.
Совет держать внимание ума в персях, то есть в груди, повторяется у старцев неоднократно. Преподобный Амвросий комментирует слова одной сестры: «Пишешь, что, когда творишь молитву, смотришь на сердце. Отцы святые советуют во время молитвы смотреть внутрь сердца, а не сверху и не сбоку; и особенно, если внимание ума нисходит ниже сердца, тогда возбуждается плотская страсть»142. О том же пишет и преподобный Анатолий – он воспрещает опускать внимание вниз и разъясняет этот вопрос подробнее.
Совет держать внимание ума в персях весьма важен, но есть одна опасность. О ней пишет преподобный Анатолий: «Я тебя не один, а много раз предостерегал: когда будет утверждаться молитва, отнюдь не спускай внимания вниз. Иначе блудная страсть замучит. И это не есть прелесть, а дело естества, происходящее от неправильного умного делания. Вот если бы ты эту сладость приняла за благодать, тогда была бы прелесть. А теперь еще можно поправить дело. Тем больше, что ты сама сознаешь путаницу. А исправление начни с того – не спускай вниз внимания, а держи ум в средине сердца. А если он у тебя уж повадился лазить вниз, то оставь на время и займись чтением»143.
Но хотя старцы и учат держать внимание ума в персях, они запрещали специально отыскивать сердечное место. Преподобный Анатолий писал: «Сердечного места упруго отыскивать не должно: когда возрастет молитва, она сама отыщет оное. Наше старание – заключать ум в слова “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. Святитель Димитрий учит: “где ум, там и сердце”144».
«Упруго отыскивать» – это значит прилагать волевое усилие, пытаться умом войти внутрь сердца, войти во внутреннюю клеть. Однако сердечное место имеет духовное измерение, оно неощутимо обычными органами чувств, поэтому войти в него волевым усилием невозможно. Установиться молитва может только по мере очищения сердца от страстей, когда человек будет готов к этому. Но иногда опыт сердечной молитвы человек получает благодаря обстоятельствам. На вопрос одного из учеников, всем ли дается умная молитва, старец Лев отвечал: «Кого посетит Господь тяжким испытанием, скорбию, лишением возлюбленного из ближних, тот и невольно помолится всем сердцем и всем помышлением своим, всем умом своим. Следственно, источник молитвы у всякого есть; но отверзается он или постепенным углублением в себя, по учению отцов, или мгновенно Божиим сверлом»145.
Обычный путь – это путь постепенного углубления в себя, сосредоточения на внутреннем человеке, борьбы со страстями и рассеянностью. Этот путь не сразу приводит к результату и его нельзя преодолеть одним рывком или секретной техникой молитвы. Потому старцы и не советуют искать сердечное место – человек его все равно не найдет, а от чрезмерного и бесполезного усилия впадет в уныние, так что станет ему «последняя горше первого».
Старцы возбраняли даже молиться о том, чтобы ум сошел в сердце. Преподобный Амвросий по этому поводу отвечал одной молитвеннице: «Описываешь в своем письме, как помысл понуждал тебя молиться, чтобы Господь ввел ум твой в сердце. Но ни у кого из святых отцов не видим, чтобы кто-либо из них молился подобною молитвою. Полезнее молиться со смирением так: Господи! якоже веси, помилуй мя! Имиже веси судьбами устрой о мне полезное! Нам заповедано Господом молиться: Отче наш! да будет воля Твоя. Но нигде не сказано, чтобы можно было молиться так: да будет воля наша!»146
От усилия держать внимание в персях, то есть в груди, неминуемо возникает физическое напряжение, иногда переходящее в болезненные ощущения. Преподобный Анатолий писал: «Молитву умственно держать можно и по болезни, и по немощам, и по случаю народа, и в службе. Только от этого иногда голова болит, но что же делать? За то слюбится. Тысячу раз слюбится. Ты старайся держать мысль с Иисусом не в голове собственно, а направляя несколько к персям. Тогда, конечно, грудь заболит, но без этого нельзя. Бог наш огнь поядаяй есть. И где нечисто – там и больно. Такая боль за недостоинство посылается, но со временем пройдет»147.
То же самое происходит и от усердной устной молитвы. «Иисусова молитва, когда прививается, то непременно у всех страстных сопровождается болями, – замечает преподобный Анатолий. – От устной болят прежде всего губы. Это пройдет»148.
Другое затруднение, которое разъясняли старцы, касалось мечтательных видений на молитве. Они учили, что ничего принимать нельзя, и что бы ни происходило – внутри ли, снаружи,– прилежать молитве. «Пишешь, что как-то почувствовала, что сверху свет блеснул, что от слов молитвы Иисусовой блеск бывает и т. д., – пишет преподобный Амвросий. – Ничему этому не верь; все это мечтательность, которую должно отвергать. Во всех твоих искушениях старайся удерживать молитву»149. Мечтательности особенно способствует, если молитвенник придерживается неправильного образа молитвы, то есть представляет Бога или святых в своем воображении, старается взойти умом на небо, чувственно его представляя. Это воспрещалось еще древними отцами. Преподобный Амвросий писал: «Образ молитвы с видением и возношением ума на небо могут употреблять только бесстрастные, долгим временем и подвигом, паче же смирением и помощью Божией, очистившие себя от примеси страстей; а для новоначальных и немощных это весьма опасно и доводит до прелести вражией, при которой подвергаются неподобным немощам и увлечениям»150.
Как видно из ряда писем, иноки или инокини, находившиеся под руководством оптинских старцев, брали благословение на умную или сердечную молитву. На этот вывод наталкивают как многочисленные упоминания об этом предмете самих старцев, так и соответствующие места в письмах. Так, преподобный Амвросий замечает в одном письме: «Тебя враг смущает разными недоумениями. Отцы святые советуют не страшиться, призывая имя Божие, тем более что не самочинно, а по благословению начала ты дело сие»151.
В другом месте он прямо делает выговор одной сестре за самоволие: «Ты о многом меня спрашиваешь, а забываешь то, что я тебе говорил лично. Помню, что я тебе не советовал проходить умную молитву, а творить сию молитву по твоей мере устно»152.
Старцы весьма часто запрещали творить умную молитву тем, кто уже приступил к ней. Преподобный Лев писал: «Мысленно творить оную оставляйте, а устно сколько можно проходите со смирением»153. Много таких мест и у преподобного Макария. «Советую Вам оставить занятие умною молитвою, – пишет старец одному мирянину, – как делание высокое, несообразное ни с Вашим душевным положением, ни с внешними обстоятельствами»154.
Преподобный Анатолий писал одной юной сестре: «Говорил я батюшке [старцу Амвросию] о твоей молитве, которая начинается в церкви и переходит в сердце. Он ответил, что молоденьким это нейдет. А надо тотчас творить устами»155.
Почему старцы не разрешали творить умную молитву тем, кто уже встал на этот путь, тем, у кого она как будто получалась? Причин несколько. Означенная сестра, у которой устная молитва сама переходила в сердечную, в другой раз спрашивала преподобного Анатолия, как избавиться от блудных помыслов156. Очевидно, что проблема с блудной страстью могла бы усугубиться при сердечной молитве, и потому старцы рекомендовали молоденькой сестре молиться устно.
В более общем случае запрет на занятия умной молитвой был связан с несоответствием душевного устроения и внешнего положения тем требованиям, которые предъявляет эта молитва. Об этом ясно сказано у того же преподобного Амвросия: «Такая молитва требует наставления, безгневия, молчания и смиренного самоукорения во всяком неприятном случае»157.
Под наставлением старцы подразумевали наличие наставника. Всякий же гнев опустошает душу, за ним скрывается осуждение, неприязнь к другому человеку, нетерпение, а главное – безмерное самолюбие и гордость. Имеющий все это не может молиться умно, так как гневные всполохи его потревоженного самолюбия, подобно молниям, разрушают всякую тишину и мир в душе.
Молчание необходимо для ограждения себя от рассеяния, празднословия, осуждения и того, чтобы входить в человеческие дела и расчеты. Молчание устраняет человека от новых впечатлений и известий. «Когда на одну сторону положишь все дела жития сего, а на другую молчание, тогда найдешь, что оно перевешивает на весах»158, – говорил преподобный Исаак Сирин.
Наконец, смиренное самоукорение есть делание, в котором человек в любом неприятном случае считает виноватым одного себя и через это всегда сохраняет мир и невозмутимость.
Когда этого нет, умная молитва не может привиться сердцу. И тогда человек либо надорвется от безуспешных усилий, либо, напротив, по упрямой настойчивости, имеющей горделивый характер, впадет в прелесть, так как враг обязательно подловит его.
Впрочем, бывает и противоположная ситуация. Человек опасается молиться, потому что боится прелести или же оправдывает свою леность подобным опасением. Преподобный Амвросий, ссылаясь на мнение святого Григория Синаита, писал в таких случаях, что умная молитва может повредить, только если делатель молитвы недугует высокоумием и проходит ее самочинно. А подвизающийся в молитве с вопрошением и смиренномудрием никогда не приимет вред благодатию Христовою159.
Изменения в молитве
Молитва требует постоянства и усердия. Старцы советуют не оставлять молитву ни при каких обстоятельствах и гнушаться любыми диавольскими кознями. Преподобный Амвросий ободряет одну сестру: «Вообще знай, как и сама ты читала в книгах отеческих, что ни против чего враг так не восстает, как против молитвы Иисусовой. Поэтому, как начала ты держаться молитвы Иисусовой, то и не оставляй ее, а продолжай, уповая на милость и помощь Божию. Силен Господь и Царица Небесная сохранить нас от зол и бед, наносимых врагами душевными»160.
Молитва человека молящегося постоянно претерпевает различные изменения. Это обычный процесс, и вслед за легкостью в молитве может последовать тягота; усердие сменяет леность; умная молитва, еще вчера творимая без усилий, вдуг становится неподъемной, а слова напоминают гири, которые надо почти с физическим усилием проталкивать внутри себя. Смущаться по этому поводу не следует. Преподобный Амвросий увещевает одну сестру: «Пишешь, что, потеряв молитву сердечную, ты осталась точно обезоружена. Я тебе уже писал, что во всех твоих искушениях и во всех необыкновенных действиях, бывающих с тобою, ты не должна оставлять молитвы. Не можешь молиться сердечною молитвою, молись умом или устами: как бы ни молиться, не оставляй только молитвы. При пострижении говорится постригаемому, что он должен всегда имя Господа Иисуса во уме, в сердце, в мысли и во устах своих имети. Заметь, не только в сердце, но и в уме, в мыслях и в устах. А в тебе заметна неуместная настойчивость на своем, чтобы непременно была у тебя сердечная молитва, и когда ее нет, то и вовсе остаешься без молитвы»161.
Преподобный Макарий объясняет, что перемены естественны для течения духовной жизни. Искать же спокойствия, пока не побеждены страсти, бесполезно и душевредно. «Мы писали тебе, – советует старец, – прочитать статью: “Егда обрящешь на пути твоем мир неизменен, тогда убойся”, которая очень удобовразумительна и дающая познать, что когда думает человек иметь мир всегдашний, то сего бы опасаться. Ибо в борьбе со страстями, пока они не будут совершенно побеждены и мы не придем во смирение, нельзя иметь всегдашнего мира, но бывает рать и заступление, страх и надежда, мрак и свет»162.
Об этом же применительно к молитве говорит и преподобный Анатолий. «Что молитва прерывается, это иначе и быть не может, – пишет он. – А если постоянно стоит, то учат святые отцы: “убойся, это волчий путь”… Что видим в воздухе? То дождь, то солнце, то снег, то ветер, то жар, то холод. Так и в нашем устроении: одно состояние быть не может и не должно. А когда прекращается молитва умная, берись за поделие»163.
В случае изнеможения, когда ум устает молиться, или по причине умножившихся браней, старцы разрешали молитву сокращать.
Преподобный Амвросий советовал: «Если не можешь произносить полную, т. е. всех слов молитвы Иисусовой, то можешь повторять: “Иисусе, Иисусе”, это не возбраняется, и святыми отцами не отвержено. “Именем Иисуса бей ратники”, – говорит Лествичник»164.
Преподобный Анатолий объясняет: «Молитва прекращается – это обыкновенно от празднословия, обжорства, осуждения, и главное – от гордости»165. А в другом месте пишет, что «молитва прекратиться может только от больших грехов; или если кто не кается и не зазирает себя»166. Леность, тоска и охлаждение в молитве бывают также от тщеславия или гнева167, но особенно мешает осуждение.
Преподобный Лев замечал: «Когда от осуждения предохраняться начнем, то благодать Божия неотступно при нас пребудет и нечувствительно будет утверждать нас и охранять: невидимо отражать бесовские действия и мечтания, а внутри нас укреплять силы душевные, и действие молитвы воскрылять, и память смертную напоминать, и будущие мздовоздания, и вечные муки!»168 Впрочем, бывает такая ситуация, что человек не может молиться по причине усталости и сильного понуждения себя к молитве. В этом случае душа ничего не хочет делать, даже читать, и тогда надо какое-то время упражняться в рукоделии169.
Но сие не надо путать с действием Промысла Божия. Старец Варсонофий объяснял послушнику Николаю, что безотрадное состояние души часто предваряет дарование внутренней молитвы, а бывает, что подвижник, уже имеющий молитву, теряет ее. Схимонах Клеопа два года ощущал потерю сердечной молитвы, а потом она вернулась к нему. Отчаиваться в этом случае не следует, потому что сие может происходить не только из-за нерадения, но и по причине недоведомого Промысла Божия170.
Изменения в молитве происходят до самого конца жизни. Молитва оставляет даже святых. Однажды преподобный Нектарий сказал одной сестре, что утратил молитву. Сестра изумилась. «Я думала, что вы всегда в молитве и в духе радости», – призналась она старцу. А тот ответил, что и у него бывают ошибки: «Иной раз скажешь что от себя, неправильно решишь вопрос чужой жизни, иногда строго взыщешь на исповеди или, наоборот, не дашь епитимии, когда следовало ее дать,– и за все это бывает наказание. Благодать Божия наказывает, отступает на время, и мы страдаем»171.
Устранение от встреч и попечений
Молитва требует соответствующего строя жизни. Помимо охранения себя от празднословия, осуждения, тщеславия и прочих грехов, молитвенник нуждается в строгом внимании к себе и устранении от всего суетного и преходящего. Нужен сознательный настрой на умерщвление внешних интересов и даже дружеских связей.
Преподобный Лев писал: «Нет никаких слов к изъяснению, как превосходно наслаждается сердце призыванием сладчайшего Гопода Иисуса Христа! Сколько можно, уклоняйся от молвы, уклоняйся от суетных людей; употреби волю свою и ревность на взыскание угодного пред Господом и на приобретение вечных вещей»172.
Преподобный Анатолий призывает держаться келлии и не покидать ее без веских причин. Он говорил: «Если камень лежит на дороге, все по нему ездят и ходят, а если где-либо в сторонке, лежит на лужайке и мохом обрастет, никто его не тронет. Так и монах. Если будет в келлии, то станет преуспевать в духовной жизни и молитве Иисусовой, а если он ходит по келлиям, то потеряет душевный мир и будет никуда не годным»173.
Преподобный Макарий говорит, что желающему подвизаться в молитве необходимо устраняться всех других попечений, не только не заботиться о мирских делах, но и о собственном теле. Старец писал: «Припомните, в статье Григория Паламы, на 34-й странице, сказано: “душа входит в клеть свою, егда не ходит ум зде и онде в вещах миpa сего, но обретается в сердце нашем” и проч. у старца Паисия в Свитке о молитве… побуждая по ревности о всегдашней молитве, полагать препятствие к житейским помыслам прилежание, и о теле попечение и прочее»174.
Преподобный Амвросий замечает, что «святые отцы научают предызбирающего молитву другим деланиям, что такой должен оставить и обычную дружбу прежних своих посетителей; а иначе не может иметь успеха в своем делании, оставляя беседу с Богом и беседуя с людьми о вещах и предметах суетных, а иногда и неполезных, и зловредных»175. У кого же начнется внутреннее действие молитвы, то есть ум по милости Божией войдет во внутреннюю сердечную клеть, то таковой, по слову преподобного Марка Подвижника, «не должен обращать внимание ни на скорби телесные, ни даже на дивные творения Божии, как говорит апостол: Кто ны разлучит от любви Христовой: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч176.
Первые плоды молитвы
Правильная молитва приносит плоды духа, которые перечисляет апостол Павел: Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание177.
Преподобный Амвросий поучает одну молитвенницу: «Пишешь, что, когда с трудом старалась найти место сердечное, то стало тебя бороть осуждение ближних. Это и показывает, что молитва твоя еще неправильная, потому что плод истинной молитвы – смирение и любовь к ближнему»178. Он же приводит слова патриарха Каллиста, утверждавшего (эти слова часто приводил и преподобный Макарий Оптинский), что если мы хотим научиться молитве, то должны взирать на ее конец: «Конец же сей есть умиление, сокрушение сердца, любовь к ближнему; чему противоположное само собою явно, именно – помысел похоти, шептание клеветы, ненависть к ближнему и сему подобное»179.
Впрочем, к этим словам надо подходить с рассуждением, ведь старцы оптинские одновременно учили об умножении искушений в результате усердной молитвы. Преподобный Варсонофий говорил послушнику Николаю, что человек в начальный период молитвенного делания сталкивается с действием страстей, которые часто побеждают его180. А преподобный Макарий писал, что «любовь Божия противным искушается; восстанут различные страсти, с коими надобно иметь борьбу»181. Вряд ли в этот период в новоначальном может возгореться любовь к ближнему или непрестанное умиление. Но со временем, которое измеряется не месяцами, а годами, сам подвижник ощутит, что душа его умиряется и страсти ослабевают. Как писал преподобный Анатолий, молитва Иисусова «дух делает мирным и мысль дает светлую»182. Если же происходит иное, то значит, что-то не так с молитвой.
Преподобный Макарий в переписке с монахиней Тавифой упоминал слова святого Варсонофия Великого, который учил, что коснувшийся чистой молитвы не смущается, аще и напаствует на него весь мир, и если сердце человека уклоняется на гнев и злопомнение, то в нем не может пребывать Бог. По движению нашего сердца при укоризнах и обидах от других людей мы можем судить, насколько мы далеки от чистой молитвы183.
Преподобный Варсонофий писал, что первый дар от Бога делателю молитвы – внимание, или непарительность мысли184. Этот дар можно просить у Бога, то есть молиться о даровании молитвы внимательной, но о более высоких состояниях просить не следует – старец считал это делом погрешительным. И хотя некоторые выпрашивали себе молитву высокой степени, это оказывалось им не на пользу185. Другой дар – умиление, которое обычно сопутствует вниманию. Однако и то, и другое не есть человеческое достижение, но всегда дар Божией благодати, как учит об этом преподобный Иосиф186.
Для стяжания плодов Святого Духа надо много потрудиться, и не в уединенной келлии, не в пустыне, а в реальной жизни. Молитва Иисусова творится в реальном монастыре или жизни в миру, где она всегда должна быть «встроена» в повседневную жизнь молитвенника, не должна разрушать его послушание или работу. Как творить молитву в реальной обстановке, следующий раздел нашего труда.
19 Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского: Репринт. воспроизведение текста: Свято-Введенская Оптина пустынь, 2001. С. 3—59.
20 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019. Т. 1 (А—Л). С. 306.
21 Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. С. 232.
22 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. С. 70.
23 Святой Каллист Катафигиот, или Ангеликуд (ок. 1325 – не ранее 1377), исихаст и богослов, основатель и игумен монастыря Богородицы Катафиги близ г. Меленикон в Македонии. Автор ряда произведений исихастской направленности. Наиболее известные из них: «Исихастское утешение» и собрание «глав». Последние вошли в «Добротолюбие», в том числе в 5-й том на русском языке.
24 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 140—141.
25 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 234.
26 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. С. 52—53.
27 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2017. С. 55.
28 Собрание писем оптинского старца Амвросия. М.: Изд. Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь, 2009. С. 392—393.
29 Начиная с «Жизнеописания преподобного Паисия Нямецкого» в 1847 г., Оптина пустынь последовательно издала ряд творений святых отцов, которые раньше были недоступны широкому кругу читателей. Среди них «Подвижнические слова» прп. Исаака Сирина, «Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников» прп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, «Лествица», «Душеполезные поучения» аввы Дорофея и др.
Из-под пера свт. Игнатия вышли несколько произведений, обстоятельно разъясняющие дело молитвы. Среди них нужно выделить «Разговор старца с учеником его о молитве Иисусовой» и «Слово о Иисусовой молитве», вошедшие в состав 1-го тома «Аскетических опытов».
В 1872 г. был издан сборник свт. Феофана Затворника «О молитве и духовной жизни». Более ранний труд будущего Затворника «Письма о христианской жизни» (1858) был уже известен преподобному Макарию Оптинскому. Он хвалил его, но с обычной для себя осторожностью сетовал, что о деле молитвы у святителя написано слишком смело. (См.: Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. С. 421.)
Кроме того, при жизни старца Амвросия вышло первое издание «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу», которые преподобный комментирует в некоторых своих письмах. Книга написана от первого лица и содержит сведения о прохождении подвига Иисусовой молитвы безымянным странником.
30 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 561—562, 598.
31 Преподобный Анатолий (Зерцалов). Свято-Введенская Оптина пустынь, 2005. С. 85.
32 Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019. С. 325.
33 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 75—76.
34 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы. Келейные записки. Духовные стихотворения. Воспоминания. Письма. «Венок на могилу Батюшки». Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2005. С. 47—48, 209, 369—370.
35 Дневник послушника Николая Беляева (преподобного оптинского старца Никона). Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2013. С. 288.
36 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 41.
37 Преподобный Никон Исповедник. Козельск: Введенский ставропигиальный монастырь Оптина пустынь, 2014. С. 117.
38 Житие иеросхимонаха Нектария. Издание Введенской Оптиной пустыни, 1996. С. 181.
39 Житие иеросхимонаха Нектария. Издание Введенской Оптиной пустыни, 1996. С. 291.
40 Архив Оптиной пустыни.
41 Дневник послушника Николая Беляева. С. 333.
42 Дневник послушника Николая Беляева. С. 120.
43 ОР РГБ. Ф. 213-75-1. Л. 48 об.
44 Пс. 22, 4.
45 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 329.
46 Пс. 117, 10—12.
47 Дневник послушника Николая Беляева. С. 371
48 Преподобный Антоний Оптинский. Письма. Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2018. С. 280.
49 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 348.
50 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 363.
51 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 199.
52 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 267.
53 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 330, 402.
54 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 188.
55 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 458.
56 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 386—387.
57 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 229.
58 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 420.
59 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 402.
60 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 72.
61 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 272.
62 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 412.
63 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 93.
64 Дневник послушника Николая Беляева. С. 52.
65 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы… С. 142.
66 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 330.
67 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 420.
68 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 387.
69 ОР РГБ. Ф. 213-75-1. Л. 48 об.
70 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Петрозаводск: Издательство ПетрГУ, 2010. Т. 1 (А—И). С. 324.
71 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия: в 2 ч. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019. С. 169.
72 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 324.
73 Преподобный Антоний Оптинский. Письма. С. 202.
74 Преподобный Антоний Оптинский. Письма. С. 281.
75 Преподобный Антоний Оптинский. Письма. С. 319
76 Житие иеросхимонаха Нектария. С. 181.
77 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 246, 264, 309, 439.
78 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 379.
79 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 410.
80 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 595.
81 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 205—206.
82 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 565.
83 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 1. С. 65.
84 Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. Козельск: Свято-Введенская Оптина пустынь, 1998. С. 69.
85 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Петрозаводск: Издательство ПетрГУ, 2011. Т. 2 (К—С). С. 336.
86 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы… С. 83.
87 Дневник послушника Николая Беляева. С. 116.
88 Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. С. 572.
89 Преподобный Амвросий рассказывал также про скворца, который за хозяином повторял молитву Иисусову, а однажды вылетел в окно и на него напал ястреб. Скворец с перепугу сказал молитву – и ястреб улетел. (См. Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия. С. 170.) Смысл похожий – враг бежит и от невнимательной молитвы, но у прп. Амвросия ястреб испугался слов молитвы, а у старца Нектария история точнее, там не просто слова, но подражание голосу горничной, наводившей ужас на кошку, т. е. беса.
90 Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. С. 72.
91 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. С. 378.
92 Преподобный Антоний Оптинский. Письма. С. 240—241.
93 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Петрозаводск: Издательство ПетрГУ, 2011. Т. 3 (С—Я). С. 50.
94 Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. С. 89—90.
95 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 42, 139—140.
96 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 707.
97 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 333.
98 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 2. С. 425.
99 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Козельск: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь, 2019. Т. 3 (Н—Х). С. 443.
100 Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. С. 70.
101 Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. С. 79.
102 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 318.
103 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 379.
104 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 694.
105 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 693.
106 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 688.
107 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 188.
108 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 439.
109 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 303.
110 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 402.
111 Собрание писем оптинского старца Иосифа. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2005. С. 215.
112 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 140.
113 Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона С. 69.
114 Собрание писем оптинского старца Амвросия. С. 220.
115 Преподобный Анатолий (Зерцалов). С. 225.
116 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы… С. 99.
117 Павлович Н. А. «И Оптина как лестница вела…» – СТСЛ, 2020. С. 77—78.
118 «Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву» // Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. С. 489—508.
119 Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. С. 502.
120 Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. Т. 3. С. 41.
121 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 42—43.
122 Преподобный Варсонофий Оптинский. Беседы... С. 45—46.
123 Дневник послушника Николая Беляева. С. 51.
