Текст книги "Египетский альбом"

Автор книги: Глеб Носовский

Соавторы: Анатолий Фоменко
сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 14 страниц)

3. Копты

В книге [НХЕ] мы датировали десятки египетских зодиаков. Оказалось, что датировка одного из них – зодиака Бругша (он был изображен на крышке деревянного гроба), – дала середину XIX века, рис. В.1. Такая поздняя дата стоИт несколько особняком среди других датировок «древне»-египетских зодиаков. Тем не менее, она существует и вызывает ряд вопросов.

Кто в Египте мог еще и в XIX веке хоронить по «древне»-египетскому обычаю? Что это были за люди? Почему древнеегипетская погребальная традиция, дожившая, как оказывается, до XIX века, полностью исчезла в XX веке? Все эти вопросы сводятся, по сути дела, к одному: существовала ли в Египте культурная традиция, которая была уничтожена в XIX веке?

Если да, то какие следы от нее остались? Ведь, несмотря на любую чистку, какие-то следы должны были сохраниться. Все-таки XIX век – не очень далекое прошлое. В него не так уж трудно «заглянуть».

Ответ лежит почти на поверхности: КОПТЫ, египетские христиане.

Краткая историческая справка: «с 1517 по 1798 год, когда Наполеон присоединил Египет к Франции, Египет являлся частью Османской империи. В 1801 году Наполеон был вынужден уступить Египет англичанам. С этого времени начался колониальный период в истории Египта, закончившийся лишь после провозглашения независимости Египта в 1953 году» [31], с. 70.

Итак, в XIX – первой половине XX веков Египет находился в полной зависимости от европейцев (англичан). Интересно посмотреть – что же происходило в это время в египетской христианской коптской церкви. Якобы недавно «освобожденной европейцами от ужасного гнета мамелюков-мусульман»?

Оказывается, ПЕРВЫЕ 50 ЛЕТ КОЛОНИАЛЬНОГО АНГЛИЙСКОГО ГОСПОДСТВА КОПТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЛЕЖАЛА БУКВАЛЬНО В РУИНАХ. Монастыри разгромлены. Церкви опустошены. Церковная иерархия, по сути дела, отсутствует – по крайней мере, никак себя не проявляет [31], с. 70–71, 134–135. И лишь после 50-ти лет «культурного карантина» (напомним – карантина под надзором европейцев) потихоньку начинается «возрождение» коптской церкви. «XIX век стал временем коптского возрождения и церковных реформ» [31], с. 136. По сути дела – «с нуля», поскольку пришлось восстанавливать не только храмы и монастыри, но и саму «церковную идеологию»! [31], с. 134. Сообщается следующее: «внешним проявлением реформ (речь идет о коптской церкви середины XIX века – Авт.) стало строительство новых и возрождение старых храмов и монастырей, появление церковной прессы, организация школ с целью просвещения (или воспитания в новом духе? – Авт.) верующих. НО ГЛАВНЫМ БЫЛО… ВОЗРОЖДЕНИЕ САМОЙ ЦЕРКОВНОЙ ИДЕОЛОГИИ» [31], с. 134.

Ясно, что за 50 лет «культурного карантина» все образованные копты, еще помнящие старые традиции, должны были уйти из жизни. Только тогда и было начато «правильное возрождение». Подконтрольное.

Вспомним, что очень похожий «карантин» (и, кстати, примерно в то же время – в конце XVIII века) был наложен и на православный Успенский монастырь в Крыму. Причем – тоже сразу после присоединения Крыма к Российской империи Романовых. Успенский монастырь «выдерживали» в полном разорении даже дольше – около 80 лет, [ХРОН4], [РАР]. И лишь потом начали его «правильно возрождать». Благо, никого из старых монахов Успенского монастыря в Крыму к тому времени уже не оставалось. И можно было с «чистой совестью» рассказывать все что угодно о «подлинном прошлом Успенского монастыря, страждущего в былые времена под гнетом плохих крымских ханов-иноверцев». Так и с коптской церковью – возрождение происходило в значительной степени по европейским правилам. Или, по крайней мере – под бдительным надзором европейцев. Однако со временем все равно стали проступать отдельные черты уничтоженной картины. Копты начали вспоминать о своем, о прошлом. Эти воспоминания оказались крайне интересны (см. ниже).

Перейдем к более подробному рассказу. Исследователи отмечают: после наполеоновского завоевания культурная традиция коптов претерпела глубокий разрыв [31], с. 70–71. Лишь во второй половине XIX века религиозная жизнь коптской церкви начинает постепенно подниматься из руин. «XIX–XX века открывают новую страницу в истории Коптской церкви. Начинается ее ВОЗРОЖДЕНИЕ, связанное с деятельностью патриарха Кирилла IV (1854–1861 гг.) и его преемников. Открываются школы, новые храмы, зарождается церковная пресса… В 1875 году в Каире основывается духовная семинария» [31], с. 70. Но в первой половине XIX века коптская церковь находилась еще в обстановке «культурного вакуума, с которым столкнулись церковные иерархи, начав деятельность по ВОЗРОЖДЕНИЮ исконной коптской самобытности» [31], с. 134.

Таким образом, «исконную коптскую самобытность» возродили в XIX–XX веках. Но как это было сделано? Верно ли, что коптская церковь и коптские традиции приобрели после «восстановления» те же самые формы, которые существовали в XVIII веке, при мамелюках? По-видимому – нет.

Современные исследования коптской старины обнаруживают поразительные вещи. Оказывается, христианский культ «дореформенных» коптов был весьма близок к «древне»-египетскому культу Осириса. «Некоторые исследователи связывают быстрое распространение христианства в Египте с тем, что КУЛЬТ ХРИСТА БЫЛ БЛИЗОК ЕГИПЕТСКОМУ КУЛЬТУ УМИРАЮЩЕГО И ВОСКРЕСАЮЩЕГО ОСИРИСА» [31], с. 53. Более того, «магическая и медицинская литература коптов является НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ ПРОДОЛЖЕНИЕМ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ» [31], с. 100. Интересно, кстати, что имеют в виду современные комментаторы под лукавым словом «магическая литература»? Приведенный в [31] пример свидетельствует о том, что речь, скорее всего, идет О ХРИСТИАНСКИХ МОЛИТВАХ. Вот, например, один из таких «магических текстов»: «Хор, Хор, Фор, Элоэй, Адонай, Иао, Саваоф, Михаил, Иисус Христос! Помоги нам и дому этому. Аминь» [31], с. 100. Но это – МОЛИТВА! Христианская молитва.

Вот как преломилось в «древнем» коптском Египте (а точнее – в современных представлениях египтологов о нем) христианское учение о Святом Духе. Исследователи коптских традиций пишут: «ОБРАЗ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ СОЛНЕЧНОЙ ПТИЦЫ БЕНУ, ТВОРЦА МИРА… явился одним из составляющей античных и РАННЕХРИСТИАНСКИХ представлений о знаменитом Фениксе… Монофизитские теологи, доказывая одну, божественную, природу Христа, СРАВНИВАЛИ ЕГО С ФЕНИКСОМ… в одном из коптских текстов эта птица названа провозвестником трех важнейших эр мировой истории, начинающихся, соответственно, с Авеля, Моисея И ИИСУСА ХРИСТА» [31], с. 100. Но ведь и в современном христианском искусстве Святой Дух часто изображается в виде птицы (голубя)!

Очень интересны некоторые старые обычаи коптов, сохранявшиеся до XIX века. Сообщается, например, следующее. «Египетские христианки (т. е. коптки – Авт.), ПОДОБНО СВОИМ ЯЗЫЧЕСКИМ ПРЕДШЕСТВЕННИЦАМ (т. е. „древним“ египтянкам – Авт.), верили, что через свое подобие – „куклу“, положенную в могилу предка, – они будут магически оплодотворены и родят потомство, призванное обеспечить бессмертие роду» [31], с. 102.

Данный обычай коптов-христиан крайне любопытен. Вероятно, он напрямую связан с известным «древне»-египетским преданием о рождении богиней Исидой ребенка Хора. Напомним, что, согласно объяснениям египтологов, «древне»-египетский бог Хор был зачат Исидой от МЕРТВОГО Осириса. Вот легенда о Хоре в их изложении: «Осирис, бог-царь и человек, вспоминается как государь безграничной доброты и мудрости… Осирис дал… навыки в добыче и обработке металлов и, вместе с мудрым Тотом, обучил… письменности и искусствам… Завершив свою миссию, Осирис оставил на троне любимого друга и сподвижника – супругу Исиду и отправился на восток… для обучения всех остальных народов. По его возвращении брат Сет (Сатана, он же Исаак Ангел, убивший Андроника-Христа, он же, вероятно, фараон Сети I, чья гробница была датирована нами 1206 годом н. э. по имеющемуся в ней зодиаку, см [ЦРС] – Авт.) завлек Осириса в ловушку, убил и завладел троном, рассеяв части его тела по всему Египту (то есть тело Осириса исчезло, а не осталось лежать в гробу – как и тело Христа, – Авт.). Исида (имя „Исида“ означает, вероятно, „Исусова“ – Авт.), потрясенная горем, отправилась на поиски обожаемого супруга и, по божественному вдохновению, найдя его останки, сочленила их с помощью верного Анубиса („Анубис“ – вероятно, форма имени „Иоанн“ – Авт.). И случилось чудо: благодаря слезам безутешной супруги ОСИРИС ВОСКРЕС И ВОЗНЕССЯ НА НЕБО, оставив ей сына Гора (Хора). Повзрослев и возмужав после превратностей долгой борьбы, Гор, наконец, победил узурпатора, взяв на себя роль своего отца (вероятно, здесь речь идет о христианской церкви, „родившейся“ от распятого Христа и впоследствии утвердившей свою власть над миром – Авт.)» [27], с. 5. К этому следует добавить, что «в сознании коптов… ХРИСТИАНСКИЙ СВЯТОЙ (ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ – Авт.) ЗАМЕНИЛ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО ХОРА, ПОБЕДИТЕЛЯ СЕТА В ОБЛИКЕ КРОКОДИЛА». См. рис. В.29 и рис. В.30.

Рис. В.29. Георгий Победоносец, поражающий дракона. Новгородская икона «Чудо Георгия о змие». Поздний XIV век. Взято из [57], икона 24.

Рис. В.30. Скульптурное изображение победы Хора над Сетом в образе крокодила (Париж, Лувр). Взято из [31], с. 92. См. также [64], с. 747.

Упомянутый коптский обычай класть куклу в могилу предков – далеко не единственный, объединяющий египетских коптов-христиан и «древнейших» египтян. Так, например, египтолог начала XIX века «С. Лидер описывает, что на второй день после рождения ребенка повивальная бабка (коптка – Авт.) проделывает так называемый обряд „улучшения глаз“ – поднимает веко ребенка и обводит глаз кхолью… ОБЫЧАИ ОБВОДИТЬ ГЛАЗА КХОЛЬЮ УХОДИТ КОРНЯМИ ЕЩЕ В ДО-ДИНАСТИЧЕСКИЙ ЕГИПЕТ И… СВЯЗАН С МИФОМ ОБ ОКЕ ХОРА» [31], с. 103. По поводу «ока Хора» см. подробности в нашей книге «Царь Славян». Там показано, что этот «древнейший» египетский символ имеет самое прямое отношение к христианству. Он возник в 1185 году н. э. [ЦРС].

Египтологи предлагают нам поверить, что якобы «древнейший языческий» обряд «улучшения глаз», существовавший, дескать, у египтян много-много тысяч лет тому назад (еще «в до-династическое время»!), сохранялся у коптов-христиан и в XIX веке. Причем – по сути в том же самом, почти неизменном виде. Конечно, бывает всякое. Но все-таки подобная картина выглядит чрезвычайно странной.

Теперь полученные нами датировки египетских зодиаков полностью меняют отношение к подобным фантастическим рассказам египтологов. Становится ясно, что средневековые копты-христиане XII–XV веков и есть «древние» египтяне. Именно они строили в Египте «древне»-египетские храмы и создавали множество других «древне»-египетских памятников. Становится понятно, почему в древнеегипетском искусстве обнаруживаются многочисленные следы христианской символики. Старой, иногда непривычной для нас – но все-таки ХРИСТИАНСКОЙ.

Мы видели, что некоторые «древне»-египетские предания при внимательном рассмотрении производят впечатление СТАРЫХ ХРИСТИАНСКИХ ВЕРОВАНИЙ. Чем они, скорее всего, и являлись на самом деле. Недаром современный исследователь коптской культуры историк Е.Г. Толмачева не удерживается от следующего яркого замечания: «Приоткрыв таинственный и неизведанный мир христианского Египта, мы обнаруживаем в нем следы столь далекого от нас Египта эпохи фараонов» [31], с. 103.

Любопытно, что в коптской церкви до сих пор встречаются «проявления так называемой „народной религии“, нередко расходящейся с догмами официальной (т. е. „возрожденной“ под надзором европейцев в XIX веке – Авт.) церкви» [31], с. 127. Так, например, существует «не поддерживаемый официальной церковью, но очень распространенный среди простого населения обычай привозить в места поклонения мясо животных (овцы или барашка) и подносить его святому или Богоматери» [31], с. 127. Подобные «кровавые жертвы», по-видимому, действительно приносились во времена «родового» христианства XII–XIV веков, отмененного с принятием апостольского христианства во второй половине XIV века. См. наши книги [ЦРС], [НОР], [КРС]. Именно они, по-видимому, и описаны в якобы «древнейших античных» произведениях Гомера – «Илиаде» и «Одиссее», – а также в библейском Ветхом Завете. Там много говорится о принесении богам в жертву мяса животных. Отметим, что принесение в жертву животного изображено и на обоих Дендерских зодиаках. Астрономическая датировка которых – 1168 г. н. э. и 1185 год н. э. [НХЕ].

«На уровне „народной“ религии связь древнеегипетской и коптской культуры прослеживается на примере целого ряда обычаев и традиций, зафиксированных этнографически. Побывавший в Египте в начале XX века английский путешественник С. Лидер, описывая современную жизнь коптов, также находит следы древнеегипетских обрядов и традиций» [31], с. 101. См. также [32].

Связь христиан-коптов с «древним» Египтом проявляется также и в том, что, как отмечают исследователи, «коптский язык можно с полным правом назвать наследником ДРЕВНЕ-ЕГИПЕТСКОГО» [31], с. 100.

Крепость Вавилон. Рисунок из наполеоновского альбома [1], составленного по рисункам, выполненным во время наполеоновской экспедиции 1798 года. Взято из [31], с 205.

Развалины стен древнего Вавилона в Каире. Фотография 2005 года.

Коптский квартал в современном Каире на месте древней крепости ВАВИЛОН. Однако историки предлагают считать, что «древний Вавилон» находился совсем в других местах, очень далеко от Каира и от Египта вообще. Пишут так: «Наибольшее число древних коптских церквей сосредоточено в районе Старого Каира, в пределах римской крепости Вавилон… Существует огромное количество толкований, объясняющих это странное для Египта название» [31], с. 203. Однако с точки зрения Новой Хронологии ничего странного в старом названии Каира – «Вавилон», – нет. Согласно нашей реконструкции Древний Вавилон действительно первоначально находился в Египте. Однако в течение веков это знаменитое историческое название прикладывалось и к другим столицам Империи. В частности, в источниках XIV–XVI веков оно часто обозначало Русь-Орду [ХРОН5], [ХРОН6]. Фотография 2005 года.

Обратимся теперь к символике. Сегодня принято считать, что «древне»-египетские символы и изображения якобы «совершенно чужды христианству». Но это не так. Старая коптская христианская символика, оказывается, мало чем отличалась от «древне»-египетской. Или же попросту совпадала с ней? Пытаясь как-то объяснить этот поразительный с точки зрения общепринятой (но неверной) версии истории факт, исследователи предлагают считать, что коптами, дескать, «ЗАИМСТВОВАЛАСЬ древнеегипетская религиозная символика практически без изменения ее значения» [31], с 82.

«На коптских тканях неоднократно встречается знак жизни – анх, ПОЛУЧИВШИЙ НОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ – КРЕСТА, Око Хора… лотос, мистическая лестница. Та же символика появляется и на стелах, которые устанавливались на могилах умерших» [31], с. 83. Египетский крест «анх» – один из самых распространенных «древне»-египетских символов. Может, он и был ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ С САМОГО НАЧАЛА? Что касается «мистической ЛЕСТНИЦЫ», якобы «заимствованной коптами у язычников», то она присутствует и в русской православной символике. Так, например, при изготовлении пасхального творожного пирога «пасхи», имеющего, кстати, ВИД ПИРАМИДЫ, русские крестьяне иногда изображали на его гранях ЛЕСТНИЦУ, крест, яйцо и буквы ХВ («Христос воскресе») В семье одного из авторов (Г.В. Носовского) была такая форма для пасхи.

Комментаторы отмечают, в частности, близость иконографии «древне»-египетской Исиды и христианской Богородицы. «Образ Исиды с младенцем Хором на коленях… повлиял на формирование образа Богоматери. Наиболее четкие параллели прослеживаются между… изображениями Исиды и Хора-младенца и иконографическим типом сидящей на троне Богоматери Млекопитательницы (лат. Maria lactans. греч. Галактотрофиса)» [31], с. 88.

«Святой всадник, убивающий поверженного врага… взирает на нас с многочисленных коптских икон, росписей храмов, каменных рельефов. В Египте в образе победоносного всадника изображались святые Георгий, Меркурий, Сисиний, Федор, Виктор… Египетским… прототипом… можно назвать изображение Хора – в облике конного воина с головой сокола, – пронзающего копьем Сета в образе крокодила. Этот сюжет… восходит к многочисленным древнеегипетским изображениями триумфа Хора над Сетом» [31], с. 89. Но, как мы теперь понимаем, речь в данном случае должна идти не о «древнеегипетском языческом прототипе» христианских икон Георгия Победоносца, а просто о египетском ВАРИАНТЕ этих икон. То есть – о христианских изображениях в «Древнем» Египте. Теория о «древнейших языческих прототипах» христианских изображений и верований возникла у историков лишь под давлением ошибочной скалигеровской хронологии. См. подробности в [ХРОН1]-[ХРОН7].

«Древне»-египетские храмы служили коптам в качестве храмов христианских. Например, «храм Исиды в Филе… был превращен в христианскую церковь по приказу императора Юстиниана» [31], с. 80.

Итак, кто же похоронен в саркофаге с зодиаком Бругша? Возможно, это – коптское захоронение середины XIX века. То есть – еще до преобразования коптской церкви – осуществленного, надо думать под «чутким руководством» колонизаторов-европейцев, которые в то время были полными хозяевами в Египте. На примере зодиака Бругша мы, возможно, встречаемся с последними отголосками старой, дореформенной коптской традиции погребений. Которая, как мы теперь начинаем понимать, была очень близка к «древне»-египетской. Недаром исследователи отмечают, что «заимствования древнеегипетской символики („дореформенными“ коптами – Авт.) отмечаются преимущественно на памятниках, связанных с погребальным ритуалом» [31], с. 84.

4. «Древний» Египет – царское кладбище Великой Средневековой Империи

История Древнего Египта в своей общепринятой версии выглядит весьма странно. Нас пытаются убедить в том, что жители огромной страны, находящейся на самом высоком для своего времени уровне развития, занимались будто бы лишь тем, что хоронили своих местных царей-фараонов. По крайней мере, только об этом своем занятии они сочли нужным сообщить потомкам в своих многочисленных надписях.

Если мы действительно хотим разобраться в загадках истории Египта, то стоит задуматься – почему ничто другое, кроме погребения мертвых, не интересовало ни самих древних египтян, ни их повелителей-фараонов? В достоверной истории не известно ничего похожего на такую, прямо скажем, поразительную ситуацию. Да и современные египтяне в этом смысле – вполне обычные люди. Погребальные обряды их интересуют, в общем-то, в той же степени, как это принято у других народов.

Дадим здесь краткий обзор представленной нами предположительной реконструкции истории Древнего Египта. Отметим, что она основывается на Новой Хронологии [ХРОН1]-[ХРОН3], [ΗΧΕ], [АНХ], Более подробно с нашей реконструкцией истории Древнего Египта можно ознакомиться по книгам [ИМП], [ХРОН5], [РР2].

Для лучшего понимания материала этого раздела весьма желательно знакомство с основами Новой Хронологии и нашей обшей историко-хронологической реконструкцией. См. список книг по Новой Хронологии в конце книги.

4.1. Наша реконструкция

Вкратце перечислим основные положения Новой Хронологии Египта и нашей реконструкции истории Древнего Египта.

1. История Египта постепенно выступает из темноты, лишь начиная с X–XI веков НАШЕЙ ЭРЫ. Возможно, именно из Египта вышли предки царской династии Великой Империи, к которой принадлежал и сам Андроник-Христос, живший в XII веке н. э. [ЦРС]. Однако уже в XII веке столица Империи была не в Египте, а в Царь-граде на Босфоре (современный Стамбул). Позднее она перемесилась во Владимиро-Суздальскую Русь.

2. Период египетской истории ранее XII века НАШЕЙ ЭРЫ, по-видимому, очень слабо освещен в дошедших до нас документах.

3. История древней Руси и история Египта были тесно переплетены. Известная нам сегодня письменная и археологическая история Древнего Египта – в основном его история как одной из частей Древней Ромейской Империи в эпоху XI–XIII веков н. э., а затем ее преемницы – Великой Средневековой Русской Империи XIV–XVI веков н. э.

4. Знаменитые тридцать «древних» династий египетских фараонов – в основном фантомные отражения реальных династий Великой Империи эпохи X–XVI веков.

Итак, наша реконструкция состоит в том, что «древние» фараоны Египта были царями-ханами Великой Средневековой Империи. Начиная с XIV века н. э. имперские цари-ханы имели свою столицу на Руси и в африканский Египет приезжали редко. Однако после смерти их обязательно привозили сюда для погребения. Главное царское кладбище Великой Империи находилось в Египте.