Текст книги "Книга 2. Расцвет царства[Империя. Где на самом деле путешествовал Марко Поло. Кто такие итальянские этруски. Древний Египет. Скандинавия. Русь-Орда на старинных картах]"
Автор книги: Глеб Носовский
Соавторы: Анатолий Фоменко
Жанры:
История
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 37 страниц) [доступный отрывок для чтения: 16 страниц]
Можно было бы ожидать, что сегодня египтологи уверенно и однозначно переводят «древне»-египетские имена. К сожалению, это не всегда так. Вот, например, известный египтолог Шабас переводит один из иероглифов как ГИЕНА. А не менее известный египтолог Бругш считает, что здесь нужно переводить ЛЕВ [99], с. 526. Но ведь лев и гиена – разные звери.
Далее. «Здесь Шабас… вместо следующей фразы „ТЫ ОТКРЫВАЕШЬ РОТ и пр.“… читает: „ТЫ ДЕЛАЕШЬ ОТВЕРСТИЕ В ОГРАДЕ, ЧТОБЫ ДОСТАТЬ ПЛОДОВ и пр.“» [99], с. 527. Но ведь эти два «перевода» абсолютно непохожи! Возникает подозрение – а можно ли вообще утверждать, что хотя бы один из них верен? Пойдем дальше.
Бругш предлагает, например, свой перевод надписи на крышке саркофага знаменитого фараона Менкаура – создателя третьей крупнейшей пирамиды. Саркофаг хранится в Британском музее. Тут не выдерживает даже его переводчик и комментатор Властов:
«Мы, признаемся, решительно не понимаем, почему Бругш вставляет классические названия ВМЕСТО имен Богов египетских. Там где стоит ОЛИМП (у Бругша – Авт.), Масперо переводит НЕБО; вместо УРАНИИ надо читать БОГИНЮ НУТ; вместо КРОНОСА читай СЕБ» [99], с. 136.
Что все это значит? Египтологи действительно читают, или всего лишь предположительно толкуют некоторые «древне»-египетские надписи? Ведь ОЛИМП и НЕБО – это разные имена! УРАНИЯ и БОГИНЯ НУТ – тоже разные имена. Имена КРОНОСА и СЕБА совершенно непохожи! Указанная тенденциозная подстановка одних имен вместо других в корне меняет характер текста, его восприятие, да и всю картину «древне»-египетской жизни.
Бругш отмечает: «Иероглифы читаются в ту сторону, куда повернуты фигуры, то есть от правой к левой, или от левой к правой, и даже сверху вниз» [99], с. 25.
Здесь полезно привести мнение современного египтолога Ю.Я. Перепелкина о переводах «древне»-египетских имен. В предисловии к своей объемистой книге «Переворот Амен-Хотпа IV. Часть I» он пишет:
«У читателя могут вызвать недоумение непривычные передачи египетских имен собственных. В книге сделана попытка, не во всем, вероятно, удачная, заменить привычную, но непоследовательную и ЧАСТО ПРОИЗВОЛЬНУЮ передачу древнеегипетских имен передачей их, если НЕ ДРЕВНЕЙ (что ТРУДНО ОСУЩЕСТВИМО), то все же на египетский, хотя и поздний, именно коптский, точнее саидский, лад.
Таким образом, вместо привычных, обыкновенно греческих и арабских, обозначений городов и местностей, употреблены их коптские соответствия. Так, вместо „Луксор“, „Мемфис“, „Фивы“, „Илиополь“, „Фаюм“, „Асун“, „Сиут“, „Эсне“, „Мединет-Абу“, „Ахмим“, „Ермополь“ в книге значится: „Апе“, „Мэнфе“, „Нэ“, „Он“, „П-йом“, „Свэн“, „Сйовт“, „Снэ“, „Чэме“, „Шмин“, „Шмун“ … Египетские имена собственные, которые Я НЕ БЫЛ В СОСТОЯНИИ ОГЛАСОВАТЬ, – пишет Ю.Я. Перепелкин, – ПЕРЕДАНЫ УСЛОВНО» [650], с. 5–7.
Что общего между названиями ЕРМОПОЛЬ и ШМУН? Или между ЛУКСОР и АПЕ? Или ИЛИОПОЛЬ и ОН? Да и остальные – не лучше, кроме разве что Мемфиса.
На каждом шагу в «древне»-египетских надписях встречается имя АТОН. Оказывается, по утверждению Ю.Я. Перепелкина, такое чтение имени – неправильно! А надо читать ЙОТ. В результате, кстати, имя известного фараона ЭХНАТОН, о котором мы будем много говорить ниже, превращается с ЭХ-НЕ-ЙОТ [650], с. 7. то есть попросту в ИГНАТ.
Подведем итог. Не вытекает ли отсюда, что в зыбком и неустойчивом толковании некоторых «древне»-египетских имен и названий, – которое сегодня глухо называют почему-то ПЕРЕВОДОМ, – царит большой и – что уже по-настоящему опасно! – субъективный произвол?
Но тогда об этом нужно заявить громко и откровенно! И не только в сугубо специальных трудах, как цитированная выше книга Ю.Я. Перепелкина, а публично. И не выставлять ВСЕГО ЛИШЬ ОДИН ИЗ МНОГИХ ВОЗМОЖНЫХ ВАРИАНТОВ ТУМАННОГО ТОЛКОВАНИЯ СТАРОГО ТЕКСТА КАК БЕЗАПЕЛЛЯЦИОННО ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ, а уж тем более как «научный».
Такое публичное и откровенное признание открыло бы возможность для нового прочтения древних текстов и, следовательно, нового взгляда на них. Который, вероятно, окажется правильнее предыдущего. Многое естественно вытекает из новой хронологии.
Например, Бругш переводит МЕНА как «упорно стоящий или крепкий» [99], с. 117. А мы, возможно, предложим иной вариант – это греческое МОНОС или MOHO – единый. Другой вариант – от МЕНЕС, МАНИ – основателя МАНИХЕЙСТВА – широко распространенного СРЕДНЕВЕКОВОГО религиозного течения [797], с. 755. Да и имя ОСМАН очень близко к МОНОС.
Для Бругша имя СЕНТА означает «ужасающий» [99], с. 117, а для нас не исключен вариант – СВЯТОЙ, то есть латинское SANCTUS или французское SAINT.
Бругш считает, что имя ХУНИ нужно переводить как «рубящий». А мы спросим: а почему это не русско-татарский ХАН? Или ГУНН, то есть ВЕНГР [161] или КАЗАК? См. книгу Орбини выше.
И что помешает нам увидеть в имени «древне»-египетского бога БЕСА – «бога танцев, веселья и музыки» [99], с. 155, – которого еще, оказывается, называли и «веселый Бес» [99], с. 228, – известное славянское слово БЕС (беситься)?
А в «древне»-египетском имени БАБА, которое «опять появляется как прозвище ОТЦА нашего героя Аамеса» [99], с. 263, – вполне можно усмотреть славянское, и вообще европейское, имя ПАПА, то есть ОТЕЦ.
Мы, конечно, не утверждаем, что «древне»-египетское имя БАБА-ПАПА всегда означало у египтян только ОТЦА, в смысле родителя. ПАПОЙ, как мы видели выше, они называли и духовного христианского пастыря. Но любопытно, что в нескольких примерах употребления «древне»-египетского имени БАБА, приведенных Бругшем, оно встречается в надписях именно рядом с упоминанием ОТЦА как РОДИТЕЛЯ. А именно, БАБА (папа) – ОТЕЦ царицы Нубхас, затем БАБА – ОТЕЦ Аамеса, и «главный при столе владетеля (то есть царя) БАБА… говорит так: я любил моего ОТЦА, я чтил мою мать» [99], с. 263.
Тем более что, например, «полное имя этого ОТЦА было Абана-Баба (то есть Абана-ОТЕЦ – Авт.), и он был военачальником при Ра-Секенене Таа III» [99], с. 263. И не означает ли имя этого царя – Рас-Кенен – просто РУС-ХАН, то есть РУССКИЙ ХАН?
Но тогда не означает ли и народ ТЕРТЕР [99], с. 345 «древне»-египетских надписей – российских ТАТАР? Ведь это хорошо знакомое нам название татар в форме ТАРТАР = Адские. Тем более что в другой надписи они уже прямо так и названы: ТАРТАР [99], с. 390.
А народ «КАЗАА (ГАЗИ или ГАЦИ, Адулисской надписи)» [99], с. 345 – это КАЗАКИ?
А «страна ПУНТ» – это МОРСКАЯ страна, ПУНТ = ПОНТ [99], с. 321, 345?
А «страна АТАЛ» [99], с. 329 – это либо ИТАЛИЯ, либо ИТИЛЬ – известное название Волги?
А страна СА-БИ-РИ [99], с. 390 – не СИБИРЬ ли это?
А СА-МА-НИР-КА [99], с. 391 – это САМАРКАНД, то есть САРМАТИЯ-САМАРА?
А МА-КИ-СА [99], с. 390 – это МОСКВА, причем в форме, близкой к МОСКОУ – Moscow?
А ФУРУША или ТУРУША [99], с. 391 – это ФИРАС, то есть ТУРКИ? Фирас считался в средние века прародителем Турок, как Мосох – прародителем Московитов.
И так далее.
5. Египетские цари эпохи гиксосов
Бругш пишет: «В этом МРАКЕ, который окружает ИСТОРИЮ ВТОРЖЕНИЯ И ВЛАДЫЧЕСТВА ЦАРЕЙ ГИКСОСОВ в Египет, один документ, относящийся к концу царствования ИНОЗЕМЦЕВ, бросает яркий свет на этот период времени» [99], с. 246.
В египетском папирусе, хранящемся сегодня в Британском музее, «находится начало исторического сказания об иноземном царе АПЕПИ (мы уже говорили о нем выше – АПОПИ = христианский ПАПА – Авт.) и египетском вассальном царе РА-СЕКЕНЕН (значит „победоносный солнечный бог Ра“)» [99], с. 247.
«Ра-Секенен не единственный царь, носивший это имя. Нам известны еще два царя того же имени, предшественники его, и ВСЕ ТРОЕ – РА-СЕКЕНЕНЫ имели общую фамилию Таа» [99], с. 251.
Бругш предложил переводить имя Ра-Секенен как «победоносный солнечный бог Ра», см. выше. Добавив при этом, что АМОН-РА – это египетский бог [99], с. 247. И что имя КЕН, входящее как составная часть в СЕКЕНЕН, означало «храбрый» [99], с. 251.
Мы не будем спорить с Бругшем, поскольку не проверяли методику дешифровки этих иероглифов. Но мы обратим внимание на приведенные выше примеры. Они показывают, что в некоторых, – а может быть даже во многих, – случаях египтологи, вероятно, просто не могут достаточно уверенно перевести имена. А потому вынуждены туманно гадать, иносказательно толкуя древние иероглифы. Но тогда что мешает нам предложить свой вариант прочтения этих же «древне»-египетских имен?
Скажем, так. РА-СЕКЕНЕН – это РАС-КЕНЕН, то есть попросту РУС-ХАН, или РУССКИЙ ХАН. В конце концов, и разбивку сплошного древнего текста на отдельные слова тоже можно делать по-разному! При этом перевод имени ХАН как «храбрый», по Бругшу, не противоречит нашему варианту прочтения.
И не есть ли имя АМОН – то есть МН без огласовок – первая часть имени МОНАРХ или МОНА-РХ, то есть единодержавный царь, моно-рекс, или – первая часть имени МОН-ГОЛ? То есть «великий». Как, собственно, и говорят египтологи: АМОН – это великий бог.
Судя по всему, славянским является и «древне»-египетское имя БАБА, находимое на гробницах эпохи Гиксосов [99], с. 263. И уж совсем интересно появление в «древне»-египетских папирусах эпохи Гиксосов имени БАТА или БИТА [99], с. 267. Мы видим здесь, скорее всего, имя БАТЫЙ или БАТЯ, казачий БАТЬКА, которое, следовательно, тоже оставило след в Египте.
6. Отношение к гиксосам в Египте
Кто и когда начал уничтожать память о них
Согласно новой хронологии, вторгшись в XIV веке в африканский Египет, колонизировав эти пустовавшие территории, основав новую династию, привнеся в историю и культуру Египта свои русско-тюркские имена, географические названия и обычаи, Гиксосы-Казаки = Мамелюки затем смешались с местным населением, и лишь французская армия Наполеона положила конец их длительному правлению, точнее – правлению их потомков, см. выше.
Имена мамелюков-казаков-Гиксосов вошли в обиход Египта. Сами египтологи пишут: «Между египтянами имя Апопа или Апопи (то есть ПАПЫ – Авт.), то есть имя Царя Гиксосов, современника Расекенена (Русского Хана – Авт.), сделалось обыкновенным… Египтяне добровольно возлагали на себя имена так называемых (египтологами – Авт.) наследственных врагов их, не отступая перед именами ДАЖЕ ЧУЖЕЗЕМНЫХ царей» [99], с. 259.
Этот факт Бругш называет поразительным [99], с. 259. Далее он отмечает, что между Гиксосами и местным населением «без сомнения не существовало такой коренной наследственной вражды, как в том стараются уверить нас предания (времен Наполеона? – Авт.)» [99], с. 259.
Далее, по мнению Бругша, Гиксосы не повинны в уничтожении и осквернении храмов, разрушении творений предшествующих царей и т. д. [99], с. 259. Наоборот, в Египте прослеживается СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ «УНИЧТОЖЕНИЕ ПАМЯТНИКОВ, ПРИНАДЛЕЖАЩИХ ГИКСОСАМ, ВЫБИВАНИИ ИХ ИМЕН И ТИТУЛОВ ДО НЕУЗНАВАЕМОСТИ, И ВПИСЫВАНИИ СВОИХ ИМЕН И ТИТУЛОВ НА ЧУЖИХ ПАМЯТНИКАХ В ИЗВРАЩЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ ИСТИНЫ… Им (то есть египетским царям 13-й после-Гиксосовской династии, по мнению Бругша – Авт.) удалось ПОЧТИ СОВЕРШЕННО УНИЧТОЖИТЬ СЛЕДЫ ПРЕБЫВАНИЯ ГИКСОСОВ НА ЗЕМЛЕ ЕГИПЕТСКОЙ, и именно этому ПРЕСЛЕДОВАНИЮ мы обязаны теми трудностями, которыми ОКРУЖЕНА ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙШЕГО ИНОЗЕМНОГО ВЛАДЫЧЕСТВА В ЕГИПТЕ» [99], с. 260.
Мы уже высказывались на эту тему. Скорее всего, «древние» цари 18-й династии тут ни при чем. В массовом порядке надписи сбивали западные европейцы, скорее всего, начиная с экспедиции Наполеона. Уничтожали следы русско-тюркской династии мамелюков. Как неустанно внушал Наполеон, надо было «помочь Египту идти к свету» [484], с. 80–82. Вот и «помогали».
Беззастенчиво. Зубилом, молотком и пушками.
Глава 7
«Древний» африканский Египет как составная часть, главный некрополь и хранилище летописей христианской «Монгольской» империи XIV–XVI веков
1. Общий обзор истории 18-й «древне»-египетской династииПовторим, что африканский Египет XIV–XVI веков был, скорее всего, главным имперским некрополем и хранилищем летописей, отражавших события на территории всей Великой Империи. По-видимому, большинство событий, описанных в текстах «Древнего» Египта, происходили вовсе не в жаркой Африке, а вдали от нее. В первую очередь, в метрополии Империи, то есть в Руси-Орде и в Османии = Атамании. А также – в колониях Империи, то есть в Западной Европе, Африке, Азии, Америке и т. д. В XIV–XVI веках Египтом называли Русь-Орду, см. «Библейская Русь», гл. 4. Именно под именем Египта Русь описана в Библии. Фараоны, то есть «монгольские» цари-ханы Империи, жили не в африканском Египте, а в метрополии. В африканский Египет их привозили лишь после смерти для пышного погребения. Африка находилась в поле влияния Османской = Атаманской Империи, а Египет был ее частью.
Африканско-египетские жрецы вели здесь летописи, аккуратно записывали деяния далеких ордынских царей-ханов и османских султанов. Потом, после раскола Империи и создания скалигеровской истории, было лукаво объявлено, будто египетские летописи рассказывают исключительно о пустынном африканском Египте и его окрестностях. Тем самым, историки XVII–XIX веков сильно уменьшили подлинный масштаб «египетских» исторических событий. Историю всей огромной «Монгольской» Империи ужали до небольших территориальных размеров и «пересадили» в Африку. Кроме того, отправили в глубокое прошлое. Дабы не мешала она возводить на освободившемся месте новое бумажное здание скалигеровского мифа.
Перейдем к анализу «древне»-египетских династий. Известную 18-ю династию египтологи относят к 1570–1342 годам до н. э. [1447], с. 254. Согласно нашей концепции, эта династия является отражением Османской, то есть Атаманской = Отоманской Империи второй половины XIV–XVI веков новой эры. Хронологический сдвиг примерно на две тысячи восемьсот лет! Частью «Монгольской» Империи в то время был и Египет. Традиционно в династию включают следующих фараонов [1447], с. 254 и [99], с. 272:
1) Аамес,
2) АМЕНХОТЕП I,
3) Тутмос I,
4) Тутмос II с Хатшепшут,
5) ТУТМОС III ЗАВОЕВАТЕЛЬ,
6) Аменхотеп II,
7) Тутмос IV,
8) Аменхотеп III,
9) АМЕНХОТЕП IV, он же Эхнатон – IKHNATON [1447], с. 254. Не ИГНАТИЙ ли, или попросту ИГНАТ?
10) Тутанхамон, затем Хоремхиб – одно поколение ЕРЕТИЧЕСКИХ царей [99], с. 728. Тутанхамон «в летописях Египта считался фараоном незаконным» [99], с. 419.
Таким образом, почти все фараоны этой династии носили одно из двух имен: Аменхотеп или Тутмос. Это может означать, что на самом деле история этой эпохи является описанием, в основном, деяний ДВУХ великих фараонов – Аменхотепа и Тутмоса. История других была, по-видимому, почти полностью забыта, поскольку яркие события правлений Аменхотепа и Тутмоса в памяти потомков со временем заслонили собой остальные более тусклые события.
И действительно, как мы ниже увидим, рассказывая историю 18-й династии, Бругш основное внимание уделяет Аменхотепу IV и Тутмосу III. Поэтому именно они представляют для нас главный интерес.
Обратим внимание на то, что какие-либо, хотя бы примерные, сведения о датах правлений фараонов внутри 18-й династии начисто отсутствуют. Поэтому Бругш, следуя своему «методу датирования», предположительно приписывает каждому из них по 33,3 года! Об этой забавной идее мы уже рассказывали.
Сегодня мы не должны считать себя связанными такой «хронологией». Поэтому придется рассматривать 18-ю династию в целом, то есть как единый блок из нескольких фараонов, правления которых и даже порядок которых внутри династии нам, попросту, неизвестен. Как мы видели, списки фараонов могли ПРОЧИТЫВАТЬСЯ В РАЗНЫХ НАПРАВЛЕНИЯХ: как справа налево, так и слева направо. Отсюда могла возникать путаница в их порядке.
Египтологи «датируют» 18-ю династию якобы 1570–1342 годами до н. э. [1447], с. 254. Любопытно, что заменив – чисто формально! – в этих датах знак «минус» на «плюс», мы получаем для 18-й династии датировку примерно 1342–1570 годы новой эры. Что, как ни странно, хорошо соответствует реальной ее датировке, о которой мы расскажем ниже. Как мы уже говорили, вероятно, это является следствием того, что первоначально «древне»-египетские династии были кем-то правильно датированы УЖЕ ПО ЭРЕ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, то есть после середины XV века. Но затем кто-то другой заменил в них слова «ПОСЛЕ Христа» на слова «ДО Христа». И отправил средневековую историю фараонов в глубокое прошлое.
Это и понятно – ведь реальная эпоха 18-й династии тянется, согласно новой хронологии, до XVI века н. э., а потому в ее документах уже должны были содержаться даты по эре Христа. Их-то тихо и «исправили» таким незамысловатым образом. Поменяв плюс на минус.
2. «Лунная», то есть османская династия фараонов – «Династия Полумесяца»
«Прародительницей 18-й династии» считается царица – «прекрасная Ноферт-ари-Аамес» [99], с. 276.
А в начале династии казаков-мамелюков, – якобы в XIII веке, а на самом деле в XIV веке, – появляется известная СУЛТАНША Шагередор, управляющая «царством совместно с диваном МАМЕЛЮКОВ, имевших решительное влияние на дела» [99], с. 745. Именно она является, следовательно, прародительницей средневековой династии МАМЕЛЮКОВ – оригинала «древне»-египетской 18-й династии.
Бругш сообщает: «Мы встречаем супругу Аамеса… как ОСНОВАТЕЛЬНИЦУ 18-го царского дома» [99], с. 276. Итак, первым фараоном этой династии, по Бругшу, является Аамес. Это имя переводят как ЧАДО ЛУНЫ, то есть ДИТЯ ЛУНЫ [99], с. 272. Бругш пишет: «Имя чтимого бога и его НЕБЕСНОГО светящего символа (то есть ЛУНЫ – Авт.) было намеренно возложено не только на самого Аа-меса и на его мать Аа-хотеп (то есть ЛУННУЮ), но и на потомков их ТУТ-МЕСОВ или „чад Тута“» [99], с. 272.
Таким образом, фактически вся 18-я династия фараонов оказывается ЛУННОЙ, то есть РОЖДЕННОЙ ОТ ЛУНЫ. После того, что нам уже известно, смысл этого становится совершенно прозрачным. По-видимому, ЛУНА или ПОЛУМЕСЯЦ появляется здесь как османский = атаманский символ, символ Царь-Града. Позднее, начиная с XVII века, он стал символом ислама или мусульманства. Картина проясняется. Согласно новой хронологии, 18-я династия является отражением Османской = Атаманской, то есть Отоманской Империи XIV–XVI веков. Недаром и Рамзеса II называли также именем ОСМАН-БОГ = Осиман-диас, см. выше.
Может быть, само имя ТУТ-МОС как-то произошло от ТТ-ОСМАН, то есть Татарский Осман. А имя АМЕНХОТЕП – от АМЕН-ГОТ, то есть ГОТ АМОН – Гот по имени Амон.
3. Аменхотеп I и Аменхотеп IV
Будучи поставлен египтологами в начало династии, Аменхотеп I открывает собою серию фараонов Аменхотепов. Однако известно о нем мало. Бругш смог набрать о нем скудного материала лишь на полторы страницы [99], с. 277–278. Блеклое правление, ничего примечательного якобы не совершил.
А вот последний из Аменхотепов, а именно – АМЕНХОТЕП IV или ЭХНАТОН (вероятно, ИГНАТОН, ИГНАТИЙ?), поставленный египтологами в конец династии, – то есть предпоследний фараон, – не только описан Бругшем куда подробнее: на 14 страницах [99], с. 403–416, но и является одним из САМЫХ ПОПУЛЯРНЫХ ФАРАОНОВ «ДРЕВНЕГО» ЕГИПТА.
Стоит отметить, что предшественником ПЕРВОГО Аменхотепа был фараон ААМЕС = дитя ЛУНЫ. А современником ПОСЛЕДНЕГО Аменхотепа был «ОДИН ИЗ ВЫСШИХ сановников, живший при дворе фараона и управлявший домом его, назывался ААМЕС» [99], с. 410. То есть тоже «дитя ЛУНЫ», с тем же именем.
Сам по себе этот факт ни о чем не говорит. Однако ниже мы увидим, что, вероятно, эти два Аменхотепа были просто перепутаны. И «биография» ПЕРВОГО Аменхотепа была неправильно приписана ПОСЛЕДНЕМУ Аменхотепу. А потому и фараон Аамес раздвоился (на бумаге), поднялся вверх во времени и попал в «биографию» Аменхотепа IV, отразившись там в виде «высшего сановника Аамеса, управляющего домом фараона». Либо же перенос во времени был обратным.
Ислам выделяется из христианства
Похоже, что история «древне»-египетского Хунатена (Хана-Дона?) отражает события конца XVI или даже начала XVII века. То есть эпоху религиозного раскола единого христианства XII–XVI веков на несколько ветвей. Одним из течений стало мусульманство. В эту эпоху МУСУЛЬМАНСТВО НАЧИНАЕТ СТАНОВИТЬСЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИЕЙ Османской = Атаманской Империи. Фараон Хунатен известен, в первую очередь тем, что основал новый религиозный культ, вошедший в противоречие с верой предков. В результате возник конфликт между ним и ортодоксальными священнослужителями.
Пишут тик: «Народ вместе с жрецами открыто восстал против ЕРЕТИЧЕСКОГО ЦАРЯ, который даже сбросив с себя имя Аменхотепа, в которое входило имя Амона, принял новое имя ХУНАТЕН» [99], с. 406.
В чем состоял смысл религиозной реформы Хунатена? Сообщается следующее. «Обстоятельство, бывшее причиною СОВЕРШЕННОГО РАЗРЫВА между жрецами и царем… уклонение Аменхотепа IV от культа Аммона и вместе с ним почитаемых божеств… В доме чужеземной матери своей молодой наследник… воспринял учение ОБ ЕДИНОМ… БОГЕ и, проникнувшись им в юности, сделался горячим приверженцем этого учения, достигнув возмужалости» [99], с. 405.
В новой хронологии все становится понятно. Здесь, на страницах «древне»-египетских летописей описывается усиление османского религиозного движения внутри Великой Империи XV–XVI веков. Известно, что мусульманство выделилось из христианства как течение, которое, в частности, подчеркивало, что «НЕТ БОГА, КРОМЕ АЛЛАХА». На этом основании запрещался культ святых и приравнивание Христа, как Сына Божия, к Богу. Кроме того, стали отрицать культ Богородицы. Мусульманство подчеркивало поклонение ТОЛЬКО ОДНОМУ ЕДИНОМУ БОГУ ПОД ОДНИМ ИМЕНЕМ.
Кроме того, мусульманство было иконоборчеством. Ислам стал запрещать ПОКЛОНЕНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯМ. Сегодня в мечетях на стенах вы увидите лишь геометрические узоры-орнаменты. Никаких ликов, никаких статуй, никаких икон. И, наконец, как хорошо известно, символом мусульманства-ислама – стала ЛУНА, полумесяц, старый символ Царь-Града. Турецкий историк Джелал Эссад сообщал: «Как официальную эмблему государства султан принял полумесяц, ЗНАК ДРЕВНЕЙ ВИЗАНТИИ, и прибавил к нему звезду» [240], с. 169. Скорее всего, звезда рядом с османским полумесяцем – это евангельская Вифлеемская звезда. А полумесяц мог быть символом солнечного (или лунного) затмения, сопровождавшего, согласно Евангелиям, распятие Иисуса Христа.
Мы видим, что «лунная династия» фараонов действительно начинает устанавливать культ единственного ЕДИНОГО БОГА. Возникает «уклонение от культа Аммона и вместе с ним почитаемых божеств» [99], с. 405. В частности, это относилось и к «супруге Аммона – МУТЬ».
По-видимому, здесь идет речь об уничтожении икон = изображений святых и, в частности, об уничтожении культа БОЖЬЕЙ МАТЕРИ – «МУТЬ – супруги Бога». Но ведь здесь мы видим просто слегка искаженное славянское слово МАТЬ! Напомним, что древние тексты писались лишь одними согласными, а поэтому все огласовки, то есть вставление гласных, – дело позднейшее и в значительной мере произвольное.
Итак, здесь в «древне»-египетских источниках описано реальное и важное событие, вероятно конца XVI века или даже начала XVII века. В южных областях Великой Империи государственной религией становится ислам, мусульманство. Это сопровождается религиозным расколом.
