Текст книги "Славянская мифология"
Автор книги: Галина Белякова
Жанр:
Культурология
сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 23 страниц)
1 сентября – 19 августа по старому стилю. Древнерусские названия сентября – «руен», «руин» связывались с желтым цветом осени, «ревун» – с дождями, непогодой, «рюи» – с гоном, ревом оленей, «хмурень» – с угасанием солнечного света и ранним наступлением сумерек.
Сентябрь начинался днем Стратилата – тепляка, про который на Руси говорили: «Батюшка юг пустил ветер на овес»; «Тепляк держится, ушедшему лету вслед кланяется».
8 сентября (26 августа), в Наталью-овсяницу косят овес. В первый день покоса крестьяне, скосивши немного овса, вяжут сноп и несут его с песнями на боярский двор или в свои избы. Сноп ставят в большой кут под образа. Хозяин со своими работниками садится за стол. Хозяйка начинает угощать их деженем – толокном, замешанным на кислом молоке или воде с медом, потом – овсяными блинами. Гости, вставая из-за стола, благодарят хозяев за сладкий дежен, за сытые блины.
11 сентября (29 августа) – Иван полетный, полетовщик: «Иван постный пришел, лето красное увел»; «Иван Предтеча гонит птицу далече». Так мирно соединялись христианские и языческие названия (по церковным святцам, 11 сентября – день усекновения головы Иоанна Предтечи).
13 сентября (31 августа) – улетают журавли. «На Куприянов день журавли собираются на болотине уговор держать, каким путем-дорогою на теплые воды летать».
14 (1) сентября – Семен-Летопроводец. В Подмосковье с этого дня начиналось настоящее «бабье лето». Его отмечали также чехи, словаки, сербы, украинцы, поляки… В Саратовской и Пензенской губерниях его называли «пасиковый», потому что на Семена-проводца убирали улья; в Ярославской и Вологодской губерниях – «луковый», так как в этот день вырывали лук и чеснок; в Рязанской губернии он слыл Аспосовым днем,[208]208
Аспосов день отмечали с 1 по 6 сентября по старому стилю.
[Закрыть] и там говорили: «Бабье лето на Аспосов день».
В Московской и Тульской губерниях крестьяне под Семен день тушили всякий огонь, кроме лампадного, а едва начинала заниматься утренняя заря, зажигали новый свет. В старину огонь добывали старики и старухи из сухого дерева, а молодая невестка или сын зажигали спицей новый огонь – затапливали им печи в избах и банях, на посиделках зажигали свечи или лучину.
В селах с Семена дня начинались женские работы: с раннего утра мяли и трепали пеньку, мыли лен в воде, стелили по лугам. Вечером садились за пряслица и веретена. С «бабьего лета» начинались осенние хороводы.
В Семенов день устраивали «мушиные похороны». Разодетые в праздничные наряды девушки зарывали завернутых мух в землю, а тараканов засовывали в щепки. Проходило это шутейное действо с песнями, на девушек посматривали парни, выбирая себе подругу по сердцу.
21 (8) сентября – «осенины», вторая встреча осени. Аспосов день. Его встречали играми и песнями. Рано утром женщины выходили к берегам рек, озер, прудов встречать матушку осенину с овсяным хлебом. Старшая женщина стояла с хлебом, а молодые вокруг нее пели песни, после чего разламывали хлеб на куски по числу людей и кормили им домашний скот.
Заканчивается «бабье лето».
24 (11) сентября – Федора. Всякое лето – и «бабье», и обычное – кончается. «Не каждое лето до Федоры дотянет»; «Пришли Федоры – замочи хвосты» (начинаются дожди).
26 (13) сентября – Воздвиженье, третья встреча осени. Улетают птицы, медведи залегают в берлогах, корень не растет в земле. Крестьяне рубят капусту. «Хлеб да капуста лихого не подпустят».
28 (15) сентября – «гусепролет», «гусарь». Темные предрассветные вечера и предрассветная свежесть остужают воздух и землю: «Гуси летят – зимушку на хвосте тащат».
ОКТЯБРЬ – «ГРЯЗНИК»Были у славян и более поэтичные названия октября – «позимник», «листопад» и даже «свадебник».
1 октября (18 сентября) – Арина-журавлиный лет. Если на Арину журавли полетят, то на Покров 14 (1) октября ударит первый мороз, а если их не видно, то до 2 ноября (20 октября) мороза не будет вовсе.
2 октября (19 сентября) – Зосима-заступник пчел. Ставят ульи в омшаник.
За Зосимой – Астафьевы ветры. На Астафья свои приметы: коли дует северный сердитый ветер, то вскоре жди стужу, южак подул – к теплу, западный – к сырости, восточный – к вёдру.
7 октября (24 сентября) – Фёкла-заревница. Молотят хлеба в натопленных овинах. Из-за неосторожности на Фёклу спалили не один овин, оттого она и «заревница».
14 (1) октября – Покров. «На Покров до обеда – осень, а после обеда – зимушка-зима»; «Чини избу до Покрова, не то не будет тепла».
На третьи сутки после Покрова – Ерофей. «С Ерофея и зима шубу надевает». Суеверные люди на Ерофея в лес не ходили, боялись лешего. Существовало поверье, будто в этот день лешак с лесом расстается. А перед тем как провалиться сквозь землю, бушует там, обтрясывает, обламывает деревья. Зверье и то со страху по норам разбегается.
18 (5) октября – Харитины-первые холстины. В избах начинают ткать холст.
За Харитинами – Денисы позимские. День становится короче ночи, раньше смеркается, позже светает.
20 (7) октября – Сергий. «Если Сергий снежком покроется, то с ноябрьской Матрены (22 ноября – 9 ноября по ст. ст.) зима встанет на ноги».
21 (8) октября – Трифон и Пелагея. «С Трифона и Пелагеи все холоднее».
А через день – Лампеи (Евлампий). В этот день рога месяца показывают в ту сторону, откуда дуть ветрам. Если на Евлампия рога месяца на полночь – быть скорой зиме, на полдень – скорой зимы не жди, будет грязь до самой Казанской.
27 (14) октября – Параскева, «грязниха», «порошиха».
Через три дня, «на Осию, колесо расстается с осенью».
НОЯБРЬ – «ГРУДЕНЬ», «ПОЛУЗИМНИК»Народный месяцеслов величает ноябрь «груднем» от смерзшихся груд грязи на дорогах, «листогноем» – от гниющих листьев.
«Ноябрь – сентябреев внук, октябреев сын, зиме родной батюшка». В ноябре зима с осенью борется. «Ноябрь – полузимник: и колесо и полоз любит».
4 ноября (22 октября) – Казанская.[209]209
«Казанская» – так называется икона в честь Пресвятой Богородицы.
[Закрыть] На Казанскую – первый зазимок. Снежно и морозно. «С позимней Казанской скачет морозко по ельничкам, по березничкам, по сухим берегам, по веретейкам».
8 ноября (26 октября) – Дмитриев день.[210]210
Дмитриев день – день поклонения святому Дмитрию Салунскому.
[Закрыть] На него совместно справляли помин по усопшим, отчего Дмитрова неделя слыла «дедовой». Была такая пословица: «Коль отдохнут на дедовой неделе родители (т. е. потеплеет), то и всей зимушке-зиме быть с мокрыми теплинами».
Через день – Ненилы-льняницы.
За Ненилами – Настасьи-овчарницы. Кормили пастухов по дворам за то, что овец сберегали.
12 ноября (30 октября) – Зиновей. На Зиновея – синичкин праздник. «Не велика птичка-синичка, и та свой праздник помнит».
14 (1) ноября – Кузьминки, встреча зимы. «Закует Кузьма-Демьян – до весны красной не расковать»; «Не заковать реку зиме без Кузьмы-Демьяна».
15 (2) ноября – «Акундин разжигает овин». На гумнах цепами хлеб обмолачивали, в избах пряжу пряли, на пяльцах вышивали.
19 (6) ноября – «ледостав». Пруды и реки под ледяным панцирем. На другой день «Федот встает на лед». За ним, 21 (8) ноября – «Михайло мосты мостит». На Михайлов день «зима морозы кует, земля мерзнет».
22 (9) ноября – Матрены. С зимних матрен зима встает на ноги, налетает мороз.
23 (10) ноября – Ераст (церковн.) и Родион. «С Ераста жди ледяного наста». И еще через два дня – Студит: «Федор Студит – землю студит»; «Со Студита стужа, что ни день, то хуже».
На Филипповки деревья приукрашиваются снегом, а дороги – первопутком.
29 (16) ноября – Матвей. «На Матвея зима потеет».
ДЕКАБРЬ – «СТУДЕНЬ», «ХМУРЕНЬ»В народе говорили: «Декабрь и замостит, и загвоздит, и саням ходу даст».
4 декабря (21 ноября) – Введение. «Наложило Введенье на воду толстое леденье».
5 декабря (22 ноября) – Прокоп. «Пришел Прокоп, разрыл сугроб, по снегу ступает, дорогу копает».
7 декабря (24 ноября) – Катерина-санница. Крестьяне прокладывают санный путь.
9 декабря (26 ноября) – Юрий холодный. На зимнего Юрия в древние времена крестьяне переходили от одного владельца к другому. Требовалось только рассчитаться с прежним хозяином «за пожилое». Это право крестьян держалось до правления Бориса Годунова (1552–1605). После отмены Юрьева дня в 1581 г. пошла поговорка «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день».
12 декабря (29 ноября) – Парамон. Люди приметили: если на Парамона снег, значит, быть метелям вплоть до Николина дня, который отмечали 19 (6) декабря. «Земля каменеет, а речка стынет».
14 (1) декабря – «день-грамотник». На Руси этот день назывался так потому, что дети шли в первый класс.
17 (4) декабря – Варвара. На Варвару «морозы трещат, зябких знобят». Стало быть, надо предупредить: «Трещит Варюха, береги нос да ухо».
19 (6) декабря – Никола. «Никола загвоздит, что Егорий замостит»; «Хвали зиму после Николы». Никола считался гостевым праздником. О гуляках сокрушенно говорили: «Что наковал, то и прониколил»; «Дониколился до сумы».
22 (9) декабря – День зимнего Солнцеворота. «Солнце на летний путь выезжает, а зима стороной идет». В старину на Руси зимний Солнцеворот отмечали не 22 декабря (в начале солнцестояния), а 25 (12) декабря, когда хоть «на воробьиный скок», да прибудет дня (см. начало календаря).
25 (12) декабря в народном календаре Спиридон-поворот, Спиридон-Солнцеворот. От Спиридона солнце на лето, зима на мороз. Если на Спиридона светло, лучисто, то новогодье простоит морозным, ясным, а хмуро и на деревьях иней повиснет – теплым и пасмурным. Если утро пасмурное, то сев должен быть ранним; если пасмурно в полдень, то средним, если вечер хмурый, то наилучшим будет поздний сев.
26 (13) декабря в народном календаре – мученик Евстрат. Евстрат – солнышку рад. С этого дня наблюдают за погодой в течение 12 суток, считая, что каждый день покажет погоду одного следующего месяца года: 26 декабря соответствует январю, 27 – февралю, 28 – марту, и т. д. до Рождества Христова (7 января по н. ст.), которое укажет на погоду в декабре следующего года.
29 (16) декабря в народном календаре – Аггей. «Аггей иней сеет». Коли на Аггея сильный мороз, то он простоит до Крещенья. Если в этот день на деревьях иней, то святки будут теплые.
31 (18) декабря. Началом эры «От Рождества Христова» считается дата 1 января, а Рождество отмечается 25 декабря по новому стилю на Западе или 25 декабря по старому стилю в православной церкви (сейчас по новому стилю оно приходится на 7 января). Евангелисты считали более важной датой не день Рождения Христа, а день его смерти и Воскресения. Только в начале IV в. были предложены для Рождества Христова 25 и 28 марта, 2 и 19 апреля, 29 мая. Выбор 25 декабря был сделан в эпоху византийского императора Константина (306–337) и был связан с древним обрядом поклонения Солнцу.
Солнце всегда было для славян главным богом, которому они поклонялись. Жизнь настраивала на Солнцелад. Древний славянин жил в гармонии с природой и космосом.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Азбелев С. Н. Родовая сага в Древней Руси // Тезисы докладов III науч. конф. по истории, экономике, языку и литературе Скандинавских стран и Финляндии. – Тарту, 1966.
2. Аничков Е. В. Весенняя обрядовая поэзия на Западе и у славян. От обряда к песне. – СПб., 1903.
3. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: В 3 т. – М., 1958.
4. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. – М., 1861.
5. Болсуновский К. В. Памятники славянской мифологии. – Киев, 1914.
6. Буслаев Ф. И. Русский богатырский эпос. – Воронеж, 1987.
7. Буслаев Ф. И. О влиянии христианства на славянский язык. – М., 1848.
8. Велецкая Н. Н. Языческая символика. – М., 1978.
9. Виноградов Н. Н. Заговоры, обереги, спасительная молитва. – СПб., 1907.
10. Виноградова Л. Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян.—М., 1982.
11. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. – Харьков, 1916. – Т. 1–2.
12. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1955. —Т. 1–4.
13. Даль В. И. Пословицы русского народа. – М., 1957.
14. Державин Н. С. Славяне в древности. – М., 1946.
15. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. – М.; Л., 1958.
16. Древняя Русь и славяне. – М., 1978.
17. Есенин С. А. Ключи Марии. Собр. соч.: В 5 т. – Т. V. – М., 1979.
18. Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. – М., 1876–1879.
19. Знойко А. П. Русь и этруски. – М., 1984.
20. Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. – М., 1974.
21. Истрин В. А. Развитие письма. – М., 1961.
22. Касторский М. И. Начертание славянской мифологии. – СПб., 1841.
23. Классен Е. И. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяноруссов в особенности с легким очерком истории руссов до Рождества Христова, – Вып. 1–3. – СПб., 1861.
24. Костомаров Н. И. Славянская мифология. – Киев, 1847.
25. Кузьмин А. Г. Русские летописи как источник по истории Древней Руси. – Рязань, 1969.
26. Леже Л. П. Славянская мифология: Пер. с франц. – Воронеж, 1908.
27. Лионне. Начертания мифологии: В 4 ч. – СПб., 1839.
28. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. – М., 1976.
29. Ломоносов М. В. Древняя Российская история. – Архангельск, 1980.
30. Мавродин В. В. Происхождение русского народа. – Л., 1978.
31. Майков А. Н. Великорусские заклинания. Записки Русского географического Общества. Отделение географии. – Т. 2. – СПб., 1869.
32. Матвеев В. Египет – сын тысячелетий. – Л., 1959.
33. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. – М., 1982.
34. Попов Т. С. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро княгини В. Н. Тенишевой. – СПб., 1903.
35. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. – Л., 1963.
36. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л., 1986.
37. Змееборство Георгия в свете фольклора // Фольклор и этнография Русского Севера. – Л., 1973.
38. Потебня А. А. Объяснение малорусских и сродных народных песен. – Варшава, 1887.
39. Потебня А. А. Философия языка и мифа. – М., 1989.
40. Ригведа (изд. Т. Я. Елизаренковой). – М., 1989.
41. Рыбаков Б. А. Космогония и мифология земледельцев энеолита. – М., 1965.
42. Рыбаков Б А. Происхождение и ранняя история славян. – М., 1979.
43. Рыбаков Б А. Язычество древних славян. – М., 1980.
44. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. – М., 1987.
45. Сахаров И П. Сказания русского народа, семейной жизни своих предков. – Ч. 1–3. – СПб., 1836–1837.
46. Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. – Вып. 1–4. – М., 1837–1839.
47. Семенцов В. С. Молния в «Упанишадах». Санскрит в древнейшей культуре. – М., 1979.
48. Седов Н. Н. Проблема происхождения и начальной истории славян. – Л., 1978.
49. Славяне и скандинавы. – М., 1986.
50. Трубачев О. Н. История славянских терминов родства. – М., 1959.
51. Трубачев О. Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в Северном Причерноморье. – М., 1978.
52. Трубачев О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования. – М., 1991.
53. Трубачев О. Н. В поисках единства. – М., 1992.
54. Третьяков П. Н. По следам древнейших славянских племен. – Л., 1982.
55. Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. – Л., 1978.
56. Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. – М., 1980.
57. Чертков А. Д. Пеласго-фракийские племена, населявшие Италию. – М., 1853.
58. Чертков А. Д. Всеобщая библиотека России, или Каталог книг для изучения нашего Отечества, собранных А. Д. Чертковым. – 2-е изд., испр. – М., 1863.
59. Чулков М. Д. Пересмешник, или Славянские сказки. – СПб., 1766.
60. Шилов Ю. А. Космические тайны курганов. – М., 1990.
61. Щербаков В. И. Асгард и ваны // Дорогами тысячелетий. – М., 1989.
62. Этногенез. Ранняя этническая история и культура славян. – М., 1985.
ИЛЛЮСТРАЦИИИ
ВОЛЬГА И МИКУЛА
К. А. Васильев, 1974
Однажды славный богатырь Вольга Святославович выехал с дружиною во чисто поле, и услышал он во поле пахаря-оратая: «Как орет в поле оратай, понукивает. А у оратая-то сошка поскрипывает. Да по камешкам омешики почиркивают…» «Едет Вольга к оратаю день, едет другой, едет третий и, наконец, увидел он пахаря…»
Момент встречи Вольги и Микулы Селяниновича из былины «Вольга и Микула» изображен здесь художником. Смелый композиционный прием выделяет фигуру пахаря Микулы – подлинного хозяина своей земли, труженика, который и пашет, и сеет, и кормит, и защищает, когда приходит нужда.
ОГНЕННЫЙ МЕЧ
К. А. Васильев, 1974
Сделав героем этой картины русского былинного богатыря Вольгу, К. А. Васильев указал на преемственную связь его с древним славянским божеством Сварогом – вложил в руки Вольги огненный меч, являвшийся символом этого языческого бога огня.
Вольга – один из любимейших персонажей русского былинного эпоса. Он владел сокровенным знанием и, сказав заветное слово, а затем ударившись оземь, мог, приняв облик горностая, перегрызть тетиву лука у врага, если требовалось – принимал облик волка, барана, сокола, щуки. Художник изобразил Вольгу в обрамлении принимаемых им ипостасей.
