Текст книги "Гибель Атлантиды (Неоспоримые свидетельства падения и гибели легендарной цивилизации)"

Автор книги: Фрэнк Джозеф

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 20 страниц)

Другие работы Платона об Атлантиде

Самые ранние, полные версии истории об Атлантиде содержатся в «Диалогах» Платона «Тимей» и «Критий». Об этих произведениях с исчерпывающей полнотой говорится во многих статьях и исследованиях, и обе многократно здесь цитировались. Однако другая, менее известная его работа, «Законы» реже упоминается атлантологами, а цитируется и того меньше. Это значительное упущение, так как «Законы» – единственная работа Платона, в которой помимо «Тимея» и «Крития» речь идет об атлантической катастрофе. Может показаться странным, но многие ученые считают именно «Законы» истинной историей, основанной на фактах, в то время как оба диалога – «Тимей» и «Критий» – выдумкой. «Законы» написаны как разговор между Афинянином, который, видимо, говорит от лица Платона, Кританом, Клинием и Спартанцем.

«Афинянин: Так что вы оба думаете об этих древних легендах? Есть ли в них хоть сколько-нибудь правды?

Клиний: О каких легендах ты ведешь речь?

Афинянин: О тех, в которых рассказывается о гибели человечества в результате потопов, эпидемий или разнообразных других причин, когда выживают лишь единицы.

Клиний: О, эти истории заслуживают доверия.

Афинянин: Тогда давайте обсудим одну из таких историй о массовой гибели людей в результате великого потопа».

Здесь, как и во всех текстах, посвященных Атлантиде, Платон снова и снова настаивает на том, что считает всю эту историю правдой. В том же духе он недвусмысленно ссылается на Солона, чья неоконченная поэма легла в основу диалогов на тему Атлантиды.

«Афинянин: Поэты, как вы знаете, обычно слагают свои стихи под влиянием божественных сил и вдохновения и, таким образом, благодаря своим музам часто попадают в самую суть, находя истинные исторические факты».

Геологическое разрушение, постигшее Атлантиду, не ограничилось одним Атлантическим океаном, но, как следует из исторических записей, распространилось за Эгейский мир и Малую Азию. Р. Дрюс, известный исследователь этого периода, пишет, что население Крита было вынуждено поспешно переселиться высоко в горы. Обычно ссылаются на работы исследователей таких «городов-убежищ», как Карфи, расположенного на высоте 2800 футов над уровнем моря, и Кастро (еще выше). Их обитатели когда-то жили в прекрасных, комфортабельных городах на побережье. Фактически все эти города были внезапно разрушены, а их население вынуждено было бежать, чтобы спасти свою жизнь. Люди поселились в примитивных самодельных хижинах высоко в горах, среди облаков. Дрюс отмечает: «Для того чтобы строить в таких ужасающих условиях города, нужны были очень веские причины». Об этих причинах и писал Платон сначала в «Тимее» и «Критии», а затем в «Законах»:

«Когда же боги, творя над Землей очищение, затопляют ее водами, уцелеть могут волопасы и скотоводы в горах, между тем как обитатели городов оказываются унесены потоками в море»[24]24
  Платон. «Тимей». Перев. С.С. Аверинцева.


[Закрыть].

«Те же, кто избежал погибели, стали пастухами высоко в горах, сохранив лишь скудные воспоминания о былой славе. И мы можем предположить, что в эти времена наступило полное разрушение городов, расположенных в долинах и на морских побережьях. Можно себе представить, какой ужас преследовал их, поскольку они испытывали страх перед тем, чтобы вновь спуститься в долины»[25]25
  Платон. «Законы».


[Закрыть].

Законы описывают «темные века», когда цивилизация была предположительно повержена в невежество и хаос, последовавшие за гибелью Атлантиды:

«Афинянин: В такое время должны были разрушиться полностью города на равнинах и на морском берегу.

Клиний: Несомненно, мы можем сделать такое предположение.

Афинянин: Кроме того, все орудия труда, оружие, имущество и инструменты были потеряны вместе с научными открытиями, которые были сделаны до катастрофы… Условия существования людей после этого бедствия были… ужасающими, на грани вымирания, но когда воды ушли и огромные пространства голой земли открылись, земля долгое время оставалась незаселенной выжившими и их поредевшими стадами. Можете ли вы вообразить, что для этого затонувшего города все их социальное устройство и законы, все те вещи, которые мы здесь обсуждали с вами, могли сохраниться или хотя бы воспоминание об этом?

Клиний: Конечно, нет.

Афинянин: Тогда мы можем заключить, что бесчисленные поколения, которые были вынуждены вести скудную жизнь на грани вымирания, были невежественны в ремеслах и искусствах по сравнению с тем, как они жили до потопа, или по сравнению с нами».

Эти «темные воды», о которых упоминает Платон, и в самом деле мрачным покровом невежества легли на бронзовый век около 1200 г. до н. э. Фактически все деяния и достижения западной цивилизации стали возможны лишь после того, как это время было забыто, или память о нем превратилась в миф. Четыре века интеллектуального мрака, поглотившего цивилизацию, свидетельствуют о массовом регрессе общества, не имеющем аналогов в истории вплоть до падения Римской империи. Платон говорит, что потоп стал отправной точкой этих «темных веков», и использует этот тезис, чтобы объяснить, почему лишь слабые воспоминания о предшествующей цивилизации дожили до его времени. Он дает понять, что это раннее сообщество было весьма прогрессивным и развитым, когда пишет о научных открытиях, безвозвратно утерянных во время катастрофы. Вместе с технологиями этой погибшей цивилизации, пишет Платон, были утеряны и важнейшие минералы.

«Афинянин: В результате потопа были полностью уничтожены железо, медь и вся металлургия в целом… И, как следствие, сама потребность в железе, меди и подобных им металлах была потеряна на долгие-долгие годы после того».

Это особенно красноречивый фрагмент, потому что бронзовый век в действительности пришел к очень быстрому завершению, когда запасы меди неожиданно закончились. (Бронза – это сплав олова, цинка и меди.) Высококачественная металлургия, которая была характерна для этой эпохи, фактически прекратила свое существование после XIII в. до н. э. Соответственно все мировые запасы меди добывались из недр Мичиганского полуострова неизвестными рудокопами от 3000 до 1200 г. до н. э. Это как раз даты начала и конца бронзового века. Большая часть добытой американской меди, около половины биллиона фунтов, исчезла без следа. Некоторые исследователи верят в то, что суда, груженные драгоценными металлами, плыли в Европу и на Ближний Восток, где они использовались в производстве оружия и инструментов. Причем высококачественная медь ценилась выше бронзы.

Запасы меди в Старом Свете были очень низкого качества и невелики по объему. Между Старым и Новым Светом, как пишет Платон, лежала Атлантида, жители которой, по его свидетельству, были превосходными моряками и умелыми рудокопами. Тайна Мичиганского месторождения умерла вместе с ними. Более того, разрушение Атлантиды было настолько катастрофическим, что на долгие века сделало невозможным безопасное плавание за пределы Средиземного моря. Рассказанные в «Законах» факты прекрасно согласуются с историческими документами как Старого, так и Нового Света.

Интересно, что в «Диалогах» Платон не делает ни малейшей попытки сравнить Атлантиду с Критом. Чувствовал ли он вообще, что между этими государствами есть связь, как утверждают сторонники «Минойской гипотезы», или нет, но именно в этом тексте ему представлялась удобная возможность сделать это, ибо Клиниас был критянином. Фактически Минор (критский царь) упоминается лишь в самом начале Первой книги «Диалогов», но показательно, что Платон нигде не упоминает о нем в связи с историей Атлантиды или потопа.

Почему мы считаем историю Платона об Атлантиде правдой

Ближе к концу III книги «Законов» Платон дает понять, что его намерение – использовать историю Атлантиды в качестве исторической притчи, чтобы показать циклический характер развития цивилизации. Вот почему он так настаивал на том, что Атлантида существовала на самом деле. Он намеревался показать, что человеческие сообщества проходят в своем развитии разные фазы: рождения, целомудренной юности, продуктивной зрелости, обилия и роскоши, которые приводят постепенно к закату и, наконец, – к разрушению. Если бы Атлантида была всего лишь сказкой, его аналогия не сработала бы. Другими словами, история, доказывающая его точку зрения, должна была быть правдивой. Он писал в «Законах»:

«Афинянин. Зрелище, представленное в этой Титанической саге, наши древние легенды воспроизводят, сохраняя во времени, подобно тому, как человек постоянно возвращается (в памяти) к своим прежним страданиям».

История, рассказанная в «Диалогах» и расцениваемая многими археологами как вымышленная или как аллегория, является не только нашим самым первым и наиболее полным источником знаний об Атлантиде, но и основным мостиком между историей и мифом. Она имеет для нас большое значение, так как мы изучаем взаимосвязь фактов и метафор, чтобы понять, как именно миф может послужить надежной оболочкой, хранящей в памяти человечества важное событие. Следующие примеры, различающиеся между собой пространством, временем действия и культурой, отобраны как наиболее типичные, чтобы продемонстрировать универсальную возможность мифа – точно, но при этом в поэтической форме сохранять память об историческом событии на протяжении многих веков.

Миф о Менесе

Древние египтяне рассказывали историю о Менесе, первом династическом фараоне. Однажды, когда он был на охоте, его собаки внезапно повернулись против него и преследовали его до самого берега Нила. Отчаявшийся царь увидел большого крокодила, греющегося на солнце в иле. «О, крокодил! – взмолился Менее. – Позволь сесть тебе на спину и отвези меня на другой берег. И тогда я отдам тебе во владение город в моем новом царстве!» Крокодил ответил: «Конечно, фараон, я спасу тебя от опасности, так как я предсказываю тебе, что однажды ты станешь править всем Египтом». С тем Менее забрался на спину огромной рептилии, и крокодил в целости и сохранности перевез его на другой берег реки. Там крокодил собрал своих друзей, и они помогли фараону в битве с непокорными псами. После победы Менее сдержал обещание и отдал во власть крокодилам большой город. С тех пор эти создания почитаются жителями всего Египта.

Эта легенда была рассказана жрецами священного города, известного грекам под именем Крокодилополис. Там у священного крокодила был свой пруд, по которому он лениво плавал, украшенный драгоценными камнями и золотыми кольцами и браслетами. За ним ухаживали особые служители. Когда крокодил умирал, его бальзамировали, и новый крокодил занимал его место. Этот миф был пересказан во времена Рима, однако он гораздо старше – появился более трех тысяч лет тому назад, как раз перед политическим объединением в долине Нила. Хотя личность Менеса пока точно не установлена, некоторые номы[26]26
  Ном – административный округ в Древнем Египте. – Прим. перев.


[Закрыть] додинастического Египта, символизируемые образом собаки (что, несомненно, означало пренебрежительное отношение), действительно оказывал сопротивление царю, пытающемуся с большим трудом объединить их в единое царство. Известно также, что изображение крокодила служило тотемом в номе Нижнего Нила, номарх[27]27
  Правитель нома в Древнем Египте. – Прим. перев.


[Закрыть] которого встал на сторону Менеса и был награжден за преданность. Им же был основан город Крокодилополис.

Эта аллегория из жизни раннего Египта показывает, каким образом память об исторических политических событиях, отделенных от нас тысячелетиями, сохраняется в виде мифа.

Миф о Метеоре

В конце XVI в. европейцы впервые увидели в Аризоне в Каньоне Дьявола кратер чашевидной формы диаметром 4 тыс. футов. Много позже названный «кратером Баррингеров» – по имени семьи, владевшей землей, на которой он находился, этот объект был открыт для широкого обозрения. Этот кратер имел 570 футов в глубину – вполне достаточно, чтобы полностью поглотить 60-этажный дом, имеющий более двух с половиной миль в окружности, этот кратер мог бы вместить 20 футбольных полей.

Индейцы, испокон веков живущие в этих местах, говорили, что кратер образовался, когда Бог сбросил на землю с небес горящего «дьявола», т. е. того, кто не подчинился велению небесного владыки. Последовавшая затем катастрофа так напугала местных жителей, что страх свой они передали многим поколениям потомков. Огромная дыра, образовавшаяся в земле, и прежде и сейчас глубоко почитается индейцами как священное место; оно напоминает им о каре богов за своеволие.

Исследователи мифов, записавшие сказания американских индейцев о «кратере Баррингеров», сделали вывод, что племена, живущие здесь, оказались свидетелями падения метеора, в результате которого и образовался этот метеоритный кратер. Они также отмечают: индейцы рассказывали первым испанцам, посетившим эти места, что, после того как здесь упал горящий дьявол, на землю пришло разорение.

Значение этих исследований было принижено непонятными придирками профессиональных астрономов, которые отказывались признать, что кратер обязан своим возникновением небесному «гостю». Еще в 1891 г. Г.К. Гилберт объявил, что кратер является потухшим вулканом. Это заключение продержалось как незыблемая догма в течение 70 лет, хотя сам его автор, в отличие от любопытствующих зевак, едва взглянул на этот кратер. Гилберт был, помимо всего прочего, шефом геологов США, и его слово считалось законом.

Однако не позднее 1960 г., когда был изучен минеральный состав пород в этой зоне, было, без всякого сомнения, установлено метеоритное происхождение гигантского кратера. Оказалось, что минералы в этом районе подверглись изменениям под действием огромного сжатия, возможного только при ударе метеорита. В радиусе сотни миль от кратера были также обнаружены железо-никелевые осколки весом до 1400 футов каждый. Скальные материнские породы, состоящие из никеля и железа, – материал, входящий в состав тела большинства метеоритов. Исследователи, которые собрали несколько тысяч тонн металлических капель размером с песчинку, определили, что они сконденсировались из гигантского облака металлического тумана, который поднялся в воздух над местом падения метеорита.

С тех пор как была установлена истинная природа метеоритного кратера, наконец-то прояснились драматические детали его возникновения. Кратер появился при ударе о землю метеорита, состоявшего из железа и никеля, размеры которого достигали 150 футов в диаметре, весом в 100 тыс. тонн; он летел со скоростью около 45 тыс. миль в час, или, иначе, – 25 миль в секунду. При его ударе о землю произошел взрыв силой в 20 млн. тонн в тротиловом эквиваленте, что равно взрыву 4—5-мегатонной атомной бомбы. Этот взрыв мгновенно раскидал в разные стороны около 300 млн. тонн скальных осколков. Некоторые из этих камней, весом до 5 тонн, пролетели расстояние в тысячи футов от эпицентра. Взрывная волна вырыла кратер в 700 футов глубиной, выбросив при этом 175 млн. тонн известняка и песчаника на расстояние около мили, засыпав все вокруг толстым слоем песка и камней. Огромное давление, возникшее под землей из-за этого метеоритного удара, превратило небольшое количество графита в микроскопические алмазы.

Это событие было отражено в мифах местных индейцев задолго до того, как ученые пришли к своим собственным выводам о природе произошедшего. Но даже при этом критики мифа, отрицающие его историческое значение, утверждали, что индейцы, равно как их далекие предки, не могли быть свидетелями падения метеорита и образование кратера, так как это событие произошло, по их мнению, 50 тыс. лет тому назад; иначе говоря, за 30 тыс. лет до того, как в Аризоне появился человек. Однако в 1981 г. образцы, взятые из кратера, были подвергнуты новым исследованиям с использованием радиоактивного разложения изотопов калия на предмет датировки данного события. Эти данные позволили определить время падение метеорита в Аризоне более точно. Это произошло всего лишь 2700 лет тому назад. Тогда здесь обитали те же самые племена индейцев, что и в настоящее время. Вполне возможно, они даже были свидетелями события.

Племена навахо, которые живут на описываемой территории, относятся к данной зоне, как к запретной. Они верят, что кратер образован молнией, а все, до чего она дотронулась, – священно и неприкосновенно. Однако их представления о взрыве не относятся к разновидности племенной памяти, так как индейцы навахо пришли в Аризону относительно недавно, всего 600 лет тому назад. И, соответственно, они не могли видеть самого падения метеорита. Их представления связаны с привычным опытом: они видели и знают, что происходит, когда в скалу попадает молния. Местные же племена, создавшие миф, корни которого уходят в глубь веков, в предысторию Американского юго-востока, были, скорее всего, свидетелями этой катастрофы. Разница между представлениями навахо и других местных племен о сути произошедшего показывает истинную подоплеку бытования исторического мифа. То, что местные племена знали на протяжении 27 веков, стало известно ученым совсем недавно, уже в 90-е гг. XX века.

Черные птицы

Обитающие вдалеке от Аризоны, на северо-западе, жители Аляски и Тихоокеанских островов полностью полагались на устную традицию, помогающую им сохранить свою историю. В начале XIX в. Г.Т. Эменс, американский антрополог, изучал мифы местных аборигенов. Он был удивлен, услышав весьма точный, с большим количеством деталей рассказ о первой встрече племени с современным европейцем – французским мореплавателем Лаперузом, который посетил их в 1786 г. Несмотря на традиционную поэтическую форму повествования – миф описывал французские корабли как огромных черных птиц с белыми крыльями, – смысл рассказа был совершенно прозрачен и позволял скрупулезно реконструировать все детали этого важнейшего для местных жителей события.

Приведенные выше три примера выбраны потому, что они иллюстрируют типы мифов, которые формировали память об Атлантиде в коллективном бессознательном человечества. Египетский миф о Менесе, или Аменемхете, и крокодиле показывает, как реальная история государственного строительства могла сохраниться в мифе, подобно насекомому в янтаре. Мы видели также, что рассказ о неординарном, но, тем не менее, вполне естественном событии (таком, как падение метеорита в Аризоне или столкновение с иной высокотехнологичной культурой белого человека на Аляске) в форме мифа может храниться в памяти племени очень долго, в течение сотен и даже тысяч лет. И эти мифы относятся к тому же типу, что и распространенные по всему миру мифы, сохранившие портрет Атлантиды во всех ее неповторимых деталях и красках.

Мифы, описывающие Атлантиду и ее гибель, широко распространены и дополняют друг друга, а потому являются прекрасным доказательством существования исчезнувшей в пучине цивилизации. Предания об Атлантиде увековечены в сознании самых разных народов с различной культурой, разделенных между собой в пространстве. Дополняя археологические и геологические доказательства, миф становится убедительным аргументом в защиту существования Атлантиды.

ГЛАВА 4
Огонь с небес

«Мир, осмелившийся дерзить богам, вынуждает их насылать проклятие»

Признаюсь, долгое время я считал все это (мифы, относящиеся к Атлантиде) чистой воды вымыслом до того дня, когда, лучше изучив восточные языки, я смог судить, что все эти легенды – лишь изложение великой истины.

Афанасий Кирхер. «Oedipus a Egyptiacus»

Один такой великий мировой миф – это сказание о Потопе. Он имеется в наследии всех народов, значительно различающихся уровнем культуры. Это нечто гораздо большее, чем легенда, поистине высокая драма планетарного масштаба, отразившаяся в традициях всех народов на всех континентах. Потоп был в высшей степени значительным, затронувшим все народы, событием настолько ужасным, что оно до сих пор живо в виде всеобщего кошмара в нашем коллективном бессознательном.

История о Потопе, изложенная в Книге Бытия, не является оригинальной, а ее бытование не ограничивается только этим источником. Рассказ, приведенный в Ветхом Завете, – это всего лишь одна из нескольких сотен версий, известных во всем мире. Эту историю рассказывают коренные народы в Заполярье и патагонцы из Тьера дель Фуэго, у южной оконечности Американского материка; саамы в Финляндии и маори в Полинезии. Она была известна индейцам хопи из Аризоны и грекам – современникам Платона.

Ученые Ле Хей и Моррис собрали и статистически обработали и проанализировали 215 вариантов истории о Потопе, бытующих в самых разных культурах. Они обнаружили, что в 88 % всех рассматриваемых легенд рассказывается, что во время потопа выживает некая семья, к которой благоволит божество; характерная особенность 77 % мифов – сооружение огромного ковчега как способа избежать гибели; в 67 % мифов – люди берут с собой животных; 66 % мифов описывает потоп как результат людских грехов; в 66 % легенд главное действующее лицо было предупреждено божественным провидением. Точно не определено, но с высокой долей вероятности (возможно, около 75 %) великий потоп рассматривается как событие, в результате которого выжившие основывают новое общество. Причем в большинстве легенд каждый из народов претендует на то, что он происходит от главного действующего лица. В действительности все известные истории о потопе взаимосвязаны общими темами и повествуют, по существу, об одном и том же событии. Поразительно, что берберы из Марокко и индейцы племени чинук из Британской Колумбии повторяют в основных чертах одно и то же предание.

И это глобальное сходство возникло вовсе не благодаря христианским миссионерам, которые несли по всему свету Слово Божие. Известный антрополог и географ, доктор Р. Андри доказал, что Африка, Полинезия, Америка, Австралия и Азия не испытали на себе влияния истории о ветхозаветном Ное. Существенно и то, что остальные местные предания, несущие на себе будто бы следы влияния библейских сказаний, возникли независимо и, главное, задолго до появления первых миссионеров, которые приспосабливали местные мифы к христианскому учению.

Один замечательный пример этого относится ко времени, когда испанские миссионеры начали проповедовать среди индейцев микстес, живущих к северу и западу от районов Оахака[28]28
  Штат на юге Мексики. – Прим. перев.


[Закрыть]. Хотя эти индейцы и сегодня еще номинальные христиане, они никогда не отказывались от своих собственных божеств и до сих пор почитают Тлалока – бога дождя атлантов. Археологи полагают, что культура микстес имеет большое значение для понимания далекого прошлого Центральной Америки. Возможно, этот народ был связан с ольмекской культурой[29]29
  Культура индейцев II тыс. до н. э. и начала н. э. в Мексике. Название дано условно, по имени ольмеков, небольшой группы племен, живших на этой территории гораздо позже, с XI по XIV в. н. э. Найдены остатки их культовых сооружений: пирамиды, платформы, статуи. – Прим. перев.


[Закрыть] – ранней мексиканской цивилизацией, процветавшей в районе, где сейчас расположен портовый город Веракрус, возле горы Альбан, около 1500 г. до н. э. Когда испанцы начали рассказывать индейцам историю о библейском потопе, те мгновенно отреагировали на это с большим пониманием: «Да, – сказали они, – это история о человеке по имени Ната и его жены по имени Нана, которые приплыли к нашим предкам на огромном плоту через Море Восходящего Солнца после того, как их дом в Старой Красной Стране скрылся под водой!» Этот разговор произошел в XV в. н. э., а сама эта история насчитывает более 3 тыс. лет и перешла к индейцам по цепочке от создателей ольмекской культуры.

В действительности мифы, сохраняемые аборигенами по всей Америке до берегов Тихого океана, рисуют портрет героя, выжившего после потопа, как высокого, светлокожего и бородатого. Обычно он описывается как рыжеволосый. Причем в большинстве американских мифов он приплывает с востока, через Атлантический океан. Соответственно, европейские, африканские и ближневосточные мифы рассказывают, что он приплыл с запада, переплыв тот же океан.

Дж. Е. Страйклинг построил свое собственное исследование на базе статистических данных Ле Хей и Морриса. Сам много занимавшийся статистикой, Страйклинг обнаружил, что статистическая вероятность независимого возникновения такого количества историй о потопе, имеющих столь высокий уровень общности, совершенно ничтожна. Поэтому можно смело говорить о едином источнике всех этих рассказов. Он делает вывод, что все они являются универсальной памятью о некоем катастрофическом случае.

Наличие подобной универсальной памяти предполагал А. Гумбольдт[30]30
  Немецкий естествоиспытатель, географ, путешественник. Почетный член Петербургской АН с 1819 г. – Прим. перев.


[Закрыть] еще в середине XIX в. Он писал о том, что вера во всемирный потоп не принадлежит какому-то одному народу. Этот сюжет занимает определенное место в системе исторического предания, а отдельные упоминания о нем рассеяны по всему миру, в частности, их можно встретить у самых разных североамериканских племен. Гумбольдт также был уверен, что это историческое предание не принадлежит исключительно жителям Северной Америки, а коренится в общей для всех людей памяти.

Многие исследователи не могут согласиться с тем, что подобным всеохватывающим геологическим катаклизмом могла быть гибель Атлантиды. А предположение, что эта катастрофа могла быть вызвана другой, еще более страшной, кажется им и вовсе неправдоподобным. В 1785 г. П.К. Коли, знаменитый французский астроном, одним из первых среди ученых предположил, что остаток ядра кометы, столкнувшись с Землей, стал причиной гибели Атлантиды.

Самые ранние из наиболее полных исследований проблемы Атлантиды были предприняты почти сто лет спустя отцом атлантологии И. Доннелли. В его второй посвященной этому предмету книге «Век огня и камня» подробно аргументируется та точка зрения, что Атлантида погибла в результате столкновения кометы с Землей. В эпоху, когда официальная наука всячески высмеивала идею «камней, которые могут падать с небес», его предположение было полностью отвергнуто как несостоятельное и фантастическое. Доннелли поддержали всего несколько современных ему мыслителей, включая и русского физика С. Базинского, который приводил доводы в пользу того, что падения крупного метеорита могло оказаться вполне достаточно, чтобы в результате катастрофы была разрушена и затонула Атлантида и одновременно поднялась из пучин Австралия.

В 20-е и 30-е гг. XX в. теория Доннелли была возрождена и подтверждена космологом М. Хобигером. Из его теории «космического льда» следует, что атлантическая катастрофа стала результатом столкновения с остатком ядра кометы. В те времена идеи германских ученых отвергались в мире по политическим причинам, хотя эта точка зрения была подтверждена в конце 90-х многими астрономами при объяснении Тунгусского феномена, случившегося в 1908 г., когда «космический лед» – осколок кометы – упал и взорвался над Сибирской тайгой.

Британский современник Хобигера К. Бьюмонт, влиятельный издатель научных трудов, независимо пришел к подобным же выводам. Его работа послужила основой для знаменитой книги «Столкновение миров» Э. Великовского, основанной на предположении, что именно столкновение с небесным телом стало причиной гибели допотопной цивилизации.

Хотя и очень интригующая, эта «катастрофическая» теория была построена на основе логических выводов и несла в себе значительный элемент случайности. Однако у теории внеземной причины катастрофы появились реальные доказательства, когда в 1964 г. германский ученый О. Мак написал о гигантском следе, состоящим из кратеров, проходящем через Южную Каролину и указывающем прямо на глубоководные «дыры» в океанском дне. Он доказывал, что «дыры» были оставлены маленьким астероидом, который расщепился и вызвал цепочку геологических событий, приведших к изменениям в Срединно-Атлантическом хребте, следствием которых и стала гибель Атлантиды.

Значительный авторитет доктора Мака в научных академических кругах, в том числе и как изобретателя (ему принадлежит около 200 патентов), придал его теории профессиональную убедительность. Его труд «Тайна Атлантиды» создал прецедент и подвиг других университетских ученых предпринять собственные исследования в этой области. Среди них был доктор М.М. Каминский – член Польской академии наук, всемирно известный авторитет по изучению кометы Галлея; профессор Н. Бонев – один из ведущих астрономов XX в. из Софийского университета в Болгарии и Д. Хиллс из авторитетной Национальной лаборатории в Лос-Аламосе. Они публично заявляли, что, по их мнению, Атлантида была разрушена столкновением с внеземным объектом или серией таких столкновений. Эту точку зрения разделял и ведущий атлантолог периода после Второй мировой войны Э. Сайкес.