Текст книги "Философия (Конспект лекций)"

Автор книги: Евгений Гайдадымов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 37 страниц)

Конфуций. Беседы и высказывания // Древнекитайская философия. – М., 1972. – Т. 1. – С. 139 – 174

Что, по мнению Конфуция, должно лежать в основе идеального государственного и общественного строя – соблюдение человеком принципов добродетели или же воплощение в жизнь каких-то особых социальных принципов? В какой степени соответствуют отстаиваемые автором этические и социальные нормы провозглашенному им самим принципу "золотой середины"? Какое содержание Конфуций вкладывает в основные категории этики: жэнь ("человеколюбие") и родственную ему почтительность и преданность (сяо), и (долг), ли (ритуал, этикет), синь (взаимность). Какие из принципов его морали носят универсальный общечеловеческий характер, а какие – специфически китайский?

Э. Левинас. Философское определение идеи культуры // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990. – С. 86 – 96

В чем проявляется смысл и ценность культуры? Ответственность за другого человека как антитеза современной культуре знания и техники. Почему современная культура извращает ее истинную сущность?

В. С. Степин. Эпоха перемен и сценарий будущего. – М., 1996. – С. 10 14, 17 – 21, 26 – 28

Чем определяется динамика современной культуры? Какие три основных уровня культурных образований выделяет автор? Дайте их краткие характеристики. Что такое культурные универсалии, в каких формах они существуют и какую роль они выполняют в культуре и в обществе? Какие причины повышения роли и значения философии в культуре?

Ле Гофф Ж. Генезис средневековой цивилизации // Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992. – С. 106 – 113

Какие новые черты культуры проявились в средневековом обществе в сравнении с античностью? Каков был уровень образования в средневековом обществе, что служило настоящими источниками христианской мысли и какими переменами характеризовалась его интеллектуальная сфера жизни? Назовите черты характера людей этой эпохи, которым предстояло выполнить огромную работу по преобразованию общества.

Темы докладов и рефератов

1. Человек как отражение культуры и культура как отражение человека.

2. Альтернативы развития современной культуры.

3. Культура как встреча.

4. Тоталитаризм в культуре XX века.

5. Кризис культуры или рождение нового.

6. Превращение истории человечества в историю культуры.

Дополнительная литература по теме:

Сущность культуры

1. Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и картина мира. – М., 1987.

2. Бердяев И. А. О культуре // Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. – С. 250 – 255, 260 – 262.

3. Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. О назначении человека. – М., 1993. – С. 295 – 305.

4. Библер В. С. Культура. Диалог культур (опыт определения) // Вопросы философии. – 1989. – № 6.

5. Библер В. С. От наукоучения – к логике культуры. – М., 1991. – С. 8 – 10, 258 – 302, 412.

6. Булгаков С. Н. Философский смысл творчества // Вопросы философии. 1989. – № 12.

7. Драмалиев Л. Существуют ли культурные универсалии? // Ежегодник Философского общества в СССР: 1989 – 1990: Человек и человечество: духовные традиции и перспективы. – М., 1990.

8. Каган М. С. Философия культуры. – СПб., 1996.

9. Клакхон С, Келли В. Понятие культуры // Человек и социокультурная среда. – М., 1992.

10. Конев В. А. Философия культуры и парадигмы философского мышления // Философские науки. – 1991. – № 6.

11. Культура как социальное явление // Очерки по культуре народов Башкортостана. – Уфа, 1994.

12. Межуев Б. Н. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. – М., 1987.

13. Ойзерман Т. И. Существуют ли универсалии в сфере культуры? // Вопросы философии. – 1989. – № 2. – С. 51 – 62.

14. Розанов В. В. Религия и культура // Сочинения, – Т. 1. – М., 1990.

15. Сильвестров В. В. Философское обоснование теории и истории культуры. – М., 1990.

16. Соколов Э. В. Понятие, сущность и основные функции культуры. – Л., 1989. Токарев С. А. Разграничительные и объединительные функции культуры. М., 1973.

17. Флиер А. Я. Культура как фактор национальной безопасности // Общественные науки и современность. – 1998. – № 3.

Основные концепции культуры

1. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979. – С. 325 362.

2. Бубер М. Я и Ты // Квинтессенция. – М., 1992. – С. 49 – 86.

3. Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Избранное: Дух и история. – М., 1995.

4. Кассирер Э. Философия символических форм // Культурология. XX век: Антология. – М., 1995.

5. Левинас Э. Философское определение идеи культуры // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990.

6. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. – М., 1992.

7. Философия символических форм // Культурология XX век. – М., 1995. С. 104 – 212.

8. Флиер А. Я. Культурогенез в истории культуры // Общественные науки и современность. – 1995. – № 3.

9. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. – М.,1989. – С. 94 – 109.

Культура и цивилизация

1. Амелина Б. Понятие "цивилизация" вчера и сегодня // Общественные науки и современность. – 1998. – № 2. – С. 94 – 102.

2. Белл Д. Культурные противоречия капитализма // Этическая мысль. М., 1990. – С. 243 – 258.

3. Бердяев Н. А. Духовное состояние современного мира // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. – М., 1994.

4. Бердяев И. А. Кризис искусства // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. – М., 1994.

5. Борев В. Ю., Коваленко А. В. Культура и массовая коммуникация. – М., 1986.

6. Волков Г. Н. Три лика культуры. – М., 1986.

7. Зиммель Г. Кризис культуры // Зиммель Г. Избранное. В 2-х т. – М., 1996.

8. Кормер В. Ф. О карнавализации как генезисе "двойного сознания" // Вопросы философии. – 1991. – № 1.

9. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Соч.: В 2 т. – М., 1990.

10. Степин В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего. – М., 1996. – С. 10 – 14, 17 – 21, 26 – 28.

11. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. Гештальт и действительность. – М., 1993.

Типология культуры

1. Баткин Л. М. Тип культуры как историческая целостность // Вопросы философии. – 1969. – № 9.

2. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – М., 1990.

3. Давыдов Ю. А. Искусство и элита. – М., 1972.

4. Лебон Г. Психология толп // Психология толп. – М., 1998.

5. Лотман Ю. М. К проблеме типологии культуры // Лотман Ю. М. Избр. статьи. – Т. 1. – Таллин, 1992.

6. Малькова Т. П., Фролова М. А. Масса. Элита. Лидер. – М., 1992.

7. Масковичи Т. П. Век толп. – М., 1996.

8. Морфология культуры. Структура и динамика. – М., 1994.

9. Флиер А. Я. Массовая культура и ее социальные функции, – М., 1999.

Семинар 15. 2-е занятие (1 час)

1. Общественное сознание и его структура. Общественное бытие людей как процесс жизни в единстве материальных и духовных сторон. Включенность общественного сознания в общественное бытие. Самостоятельность общественного сознания. Формы общественного сознания, их взаимосвязь и социальные функции.

2. Искусство, его общественные функции и характеристики.

3. Философия религии. Дефиниция понятий "философия религии", "религиозная философия", "теология", "религиоведение". Предмет философии религии. Религия и ее сущностные характеристики. Обзор функций религии. Проблемы веры и разума.

4. Мораль и нравственность, их характеристики и функции.

5. Аксиология как философская дисциплина. Ценности, их природа. Основные концепции ценностей. Личность как средоточие ценностей. Ценности и целеполагание. Ценности и идеалы. Критерии выбора ценностей.

6. Образование в системе культуры, архитектура педагогического пространства как отражение логики культуры. Образовательная и педагогическая деятельность: общее, единичное, особенное. Проблемы социальной детерминации педагогической деятельности. Образовательная деятельность как способ социокультурного воспроизводства человека и социального наследования.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Что принято понимать под красотой? Художественный образ – чем он отличается от научного? Какую роль играет искусство в духовном становлении личности?

2. Общечеловеческие ценности: иллюзия или реальность? Почему происходит смена ценностей в истории человечества? Что же есть ценности? Третичные качества вещей? Универсалии свободного человеческого духа? Божественные сущности? Социальные реалии, имеющие внеисторический характер? Личностно осмысленные социальные нормы? Регуляторы общественной жизни? Ценность в современном мире: экзистенциальная парадигма истолкования ценности.

3. Раскройте сущность понятия "религия". Каковы недостатки атеистических и теологических определений религии? Чем отношение к религии отличается от исследования религии? Возможна ли религия как категория культуры? Является ли религия элементом системы культуры или культура часть религии? Какова основная проблематика религиозного способа познания мира?

4. Как объяснить обращение к религиозным положениям Декарта, Ньютона, Лейбница, Гейзенберга и других основателей научных теорий? Каковы основные мировоззренческие системы религии (теизм, деизм, пантеизм, атеизм, политеизм, анимизм, тотемизм)? Что есть общее между представителями науки, религии и искусства? В чем суть религии как культурообразующего феномена?

5. Пространство образования как пространство коммуникации, социально-психологические зоны и дистанции Фигура преподавателя смысл и функции. Классификация типов преподавателей. Что такое философская культура работника образования? Каково ее место в структуре профессиональной компетентности учителя и руководителя образования? Ступени образования как этапы социализации личности.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

Фома Аквинский "Сумма теологии" (фрагменты);

Э. Жильсон // МФ. – Ч. г. – М., 1991. – С. 397 – 403

Соотношение теологии и философии Два вида теологии. Теология как наука Почему человек может познавать только через чувственное? Пять путей доказательства бытия Бога, их связь с философией Аристотеля Враждебна ли религия философии? Какова история попыток синтеза философского разума и религиозной веры? В чем преимущество веры перед разумом? Как Жильсон объясняет выражение: верить, чтобы понимать?

Шлегель "Эстетика. Философия. Критика". – Т. 1. – М., 1983;

А. Шопенгауэр // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 324 – 326

Самоценный статус искусства. По мнению Шлегеля, процесс художественного переживания способен возвращать целостность человеческой личности. На чем основана эта трактовка искусства?

Как понимает искусство Шопенгауэр? Какими чертами оно отличается от науки? Чем отличается творец и художник от обывателя и профана? Каково место музыки в ряду других искусств?

А. Швейцер // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 366 – 374

На каких этических принципах должно быть построено отношение человека к другим живым существам? Как автор решает проблемы собственности, способностей и счастья в свете этики благоговения перед жизнью? Как следует согласовывать профессиональную деятельность человека и его деятельность как морального существа? Какова роль личности в утверждении гуманности на Земле?

Вопросы к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы

А. Шопенгауэр // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 324 – 326

Что такое искусство? Основные отличия искусства от науки. В чем состоят особенности художественного гения? Чем отличается истинный художник и творец от обывателя и профана? Какое место (и почему) занимает музыка в ряду других искусств?

В. В. Бибихин. Философия и религия // Вопросы философии. – 1992. – № 7. – С. 42 – 44;

Б. Рассел // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 403 – 405

Каково отношение философии к религии? Какие основные проблемы философского исследования религии? На каких основах, по мнению Рассела, зиждется религия? Каковы недостатки религиозной морали и нравственности? Способно ли человеческое общество изжить страх, тщеславие и ненависть, на которых базируется религия?

М. Ф. Шестов // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 327 – 332

Какое влияние оказывает искусство на практическую жизнь человека в переломные периоды человеческой истории? Насколько обоснованы лозунги: наука для науки, искусство для искусства?

Х. Ортега-и-Гассет. О точке зрения в искусстве // Что такое философия. – М., 1993.

Какими сдвигами вызвана эволюция в искусстве? Какие две различных точки зрения сложились в искусстве, которые решительно влияют на творчество художника? Дайте краткую характеристику каждой из них. Какова закономерность эволюции, в частности, западной живописи в перемещении внимания с объекта на субъект, на самого художника? Каковы особенности видения реализма, импрессионизма, кубизма? Какой закон, предрешивший великие перевороты в живописи, формулирует автор? В какой мере эволюция искусства открывает новые возможности и предметы для философии?

Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. – М., 1989. – С. 129 – 131, 136 137, 178, 206, 210 – 216, 228 – 229, 240, 251 – 252, 452 – 456

Как автор определяет специфику собственного подхода к исследованию религии? Определение религии через ее "минимум". Значение термина "анимизм"? Два главных положения анимизма. Душа, дух и тело по теории анимизма. Универсальный характер анимизма.

Б. Спиноза // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 378 – 381;

З. Фрейд // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 394 – 397

Какова культурная и политическая роль религии? Происхождение религии. Аффекты страха и надежды как источники религии. Религиоведческая аффектология Спинозы.

Каковы методологические основания исследования религии З. Фрейдом? Мировоззренческая функция религии по Фрейду. Религия и наука Религия и наука. Религиозное измерение культуры. Перспектива религии по Фрейду.

Л. Фейербах // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 388 – 393;

Ф. Д. Шлейермахер. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. – Спб., 1994. – Речь вторая

Каковы методы и цели исследования религии Фейербахом? Как автор интерпретирует религию, теологию и антропологию? Источник религиозности. Как автор характеризует религиозный объект? Какова сущность религии? В чем суть религиозного проекта Фейербаха?

Религия как образ мыслей и способ действия. В чем суть борьбы с религией? Каково отношение религии к метафизике и морали? Религия как чувство.

В. С. Соловьев // МФ. – Ч. 2. – М.,1991. – С. 43 – 48;

Н. А. Бердяев // МФ. – Ч. 2. – С. 48 – 57

Какова природа религии? Почему допущение самостоятельности и объективности содержания духовной жизни человека приводит к религии? Почему Соловьев не отделяет этику от религии, религию – от положительного откровения, а положительное откровение – от церкви? Какие последствия имеет эта позиция автора в отношении нравственности, обретающей общее, объективное, общечеловеческое содержание?

Что Бердяев понимает под духовностью? Какую роль играет религия в развитии духовного?

X. Г. Гадамер. Истина и метод. – М., 1988. – С. 148 – 155

В каком смысле художественную деятельность можно назвать игрой? Почему автор утверждал, что субъектом игры является не игрок, а сама игра? Что составляет бытие произведения внутри вещи? Какова гносеологическая схема отношения человека к художественному произведению? Каковы темпоральные свойства произведения искусства?

В. С. Соловьев // МФ. – Ч. г. – М., 1991. – С. 355 – 341;

Л. Н. Толстой. Верьте себе // Л. Н. Толстой. Путь к жизни. – М., 1993. – С. 492 – 494

Проблема определения понятия красоты в эстетике. Как она решается позитивистской и идеалистической эстетической мыслью? В чем недостатки этих решений? В чем и почему расходятся авторы в понимании красоты и религиозной сферы?

Проблема взаимосвязи морального сознания и искусства? В чем смысл выражения "Красота спасет мир"? Как взаимосвязаны друг с другом образы красоты в природе и в искусстве? В чем смысл искусства? Каковы его основные задачи и функции? Проблема взаимосвязи пользы и красоты в искусстве. Критика утилитаризма в эстетике. Критический анализ концепции искусство для искусства. Почему эстетическое переживание не является философским видением единого и единственного бытия в его событийности?

С. Н. Булгаков // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 341 – 343, 361 – 364;

М. Бахтин // МФ. – Ч. 2. – С. 353 – 354

Какова главная цель всей духовной деятельности человека по Булгакову? Как связана свобода художественного творчества и высшее предназначение искусства? Как решается проблема добра и зла природы человека в христианстве. Просвещении и в современной философии? Их недостатки, по мнению Булгакова.

Как Бахтин связывает ответственность личности за собственную деятельность с задачей воссоединения искусства и жизни?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. – М., 1988. – С. 485 – 494, 494 – 501

Какова диалектика общечеловеческих ценностей и социально-классовой обусловленности норм морали и нравственности? Критика идеалистических концепций морали. В чем причина нравственной деградации буржуазного общества? Каковы основные принципы коммунистической морали? Насколько развитие искусства зависимо от развития экономической основы общества и определяется социально-политическими отношениями? Что такое свобода творчества и в чем она черпает свои основания?

М. К. Мамардашвили. Обязательность формы // Необходимость себя. – М., 1992.

Насколько, по мнению автора, изменяются роль, место, функции и структура науки и искусства в условиях научно-технической революции (в сравнении с эпохой их возникновения в XVII в.)? Что такое искусство? В какой мере искусство и наука представляют часть общей эволюции Вселенной?

Л. Н. Толстой. Не убий никого. – С. 154 – 167;

М. Л. Кинг. Паломничество к ненасилию. – С. 168 – 181 // Этическая мысль. – 1991, – М., 1992

Как Толстой оценивает реальное социально-политическое положение в России начала XX века и то, насколько оно шло вразрез догматам заповедей Библии и тем самым подводило русский народ к освобождению от ложной религиозной веры, а также от веры в необходимость царской и вообще правительственной власти? Какие две альтернативы борьбы с насилием стояли перед русским народом и какую из них в полной мере разделял сам автор? Чем обосновывал Толстой этику ненасилия и почему именно ненасилие видится ему тем единственным средством, которое позволит избавить человека от все увеличивающихся бедствий?

Знакомство с идеями каких авторов подтолкнуло М. Кинга к этике ненасилия? Какие основные аспекты философии ненасилия выделяет автор?

Д. Шарп. Ненасильственная борьба: лучшее средство решения острых политических и этических конфликтов. – С. 200 – 207;

В. С. Степин. Перспективы цивилизации: от культа силы к диалогу и согласию. – С. 195 – 199 // Этическая мысль. 1991. – М., 1992

Какие сложились основные точки зрения относительно политического насилия? Каковы основные их идеи и аргументы их сторонников? На каком основании автор относит ненасильственную борьбу к политическим методам и как он оценивает ее эффективность в преодолении неразрешимых политических и этических конфликтов?

Почему Степин связывает стратегию ненасилия со стратегией будущего и относит ее к фундаментальным мировоззренческим ориентирам техногенной цивилизации?

Темы докладов и рефератов

1. Правда и правдоподобие в искусстве: должно ли искусство отражать действительность?

2. Красота: диалектика объективного и субъективного.

3. Философия между Сциллой науки и Харибдой религии.

4. Деньги как ценность.

5. Насилие – "повивальная бабка истории".

6. Христианство как духовный стержень средневековой культуры.

7. Молитва как душа религии.

8. Образование как обмен услуг.

9. Образование как коммуникативный процесс.

10. Образование как процесс взаимопроникновения субкультур.

Дополнительная литература по теме:

Общественное сознание, духовность

1. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Прелегомены. – М., 1991. С. 34 – 126.

2. Федотова В. Г. Душевное и духовное // Философские науки. – 1988. – № 7.

Философия морали

1. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. – 1991. – № 1.

2. Гусейнов А. А. Обоснование морали как проблема // Мораль и рациональность. – М., 1996. – С. 48 – 63.

3. Гуссейнов А. А. Этика ненасилия // ВФ. – 1992. – № 3. – С. 72 – 81.

4. Гуссейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. – М., 1999.

5. Дробницкий О. Г. Понятие морали. Историко-критический очерк. – М., 1973. – С. 14 – 24, 122 – 142, 214 – 232.

6. Ильин В. В. Моральные абсолюты в нормативном сознании // ВМУ. 1992. – № 5.

7. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992.

8. Шрейдер Ю. А. Этика. Введение в предмет. – М., 1998.

9. Штеман Р. Основные понятия морали. – М., 1993.

Морализаторство и девиация нравственной дидактики

1. Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н. А. О назначении человека. – М., 1993.

2. Гусейнов А. А. Моральная демагогия как форма апологии насилия // Вопросы философии. – 1995. – № 5.

3. Маркс К. Морализирующая критика и критизирующая мораль // Маркс К., Энгельс Ф. – Соч. Т. 4.

4. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. – М., 1994.

5. Соина О. С. Моралист // Человек. – 1995. – № 4.

6. Прокофьев А. В. Два лика нравоучения (к исследованию проблемы морализаторства) // Человек. – 1998. – № 6. – С. 37 – 47.

7. Франк С. Л. Этика нигилизма // Вехи. Из глубины. – М., 1991.

Философия ненасилия

1. Ганди М. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. – 1992. – № 3.

2. Госс Ж. Ключевые представления гуманистического и христианского ненасилия. Этика ненасилия. – М., 1991.

3. Гусейнов А. А. Насилие во благо? // Этика: Учебник. – М., 1998.

4. Левинас Э. Философия, справедливость и любовь // Философские науки. – 1991. – № 6.

5. Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки. – М., 1996.

6. Семлен Ж. Выход из насилия // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990. – С. 83 – 88.

7. Энгельс Ф. Роль насилия в истории // Соч. – Т. 20.

Философия искусства

1. Гадамер X. Г. Актуальность прекрасного. – М., 1991.

2. Гейзенберг В. Значение красоты в точной науке // В. Гейзенберг. Шаги за горизонт. – М., 1987. – С. 268 – 282.

3. Искусство в системе культуры. – М., 1987.

4. Искусство нравственное и безнравственное. – М., 1969.

5. Ортега-и-Гассет X. Эстетика // Философия культуры, – М., 1991.

6. Панофский Э. Галилей: наука и искусство // У истоков классической науки. – М., 1968. – С. 13 – 34.

7. Семенов В. Е. Искусство как межличностная коммуникация. – Спб. 1995.

8. Соловьев В. С. Красота в природе // Русский космизм: Антология философской мысли. – М., 1993. – С. 85 – 106.

9. Соловьев В. Красота как преобразующая сила // В. С. Соловьев. Философия искусства и литературная критика. – М., 1991.

10. Тахо-Годи А. А. Классическое и эллинистическое представление о красоте в действительности и искусстве // Эстетика и искусство. – М., 1966.

11. Шеллинг Ф. Философия искусства. – М., 1966.

12. Элиот Т. Традиция и индивидуальный талант // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX – XX вв. – М., 1987.

Философия религии

1. Абеляр П. Диалог между философом, иудеем и христианином // Антология мировой философии. – М., 1969. – Т. 1. – Ч. 2. – С. 803 – 809.

2. Августин Аврелий. Исповедь // Абеляр Пьер. История моих бедствий. М., 1992.

3. Аквинский Фома. Сумма теологии // Антология мировой философии. – Т. 1. – М., 1995.

4. Батай Ж. Теория религии // Батай Ж. Теория религии. Литература и Зло. – Мн., 2000. – С. 5 – 120.

5. Бергсон А. Два источника морали и религии. – М., 1994.

6. Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. – М., 1994. – С. 356 – 357.

7. Бердяев Н. А. Философия и религия // Бердяев Н. А. Философия свободы. – Ч. 1.

8. Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии. – 1992. – № 7. – С. 34 – 44.

9. Бохенский И. Современная европейская философия. – М., 1959. – С. 217 – 228.

10. Вебер М. Социология религии. – М., 1991.

11. Витгенштейн Л. Лекции о религиозной вере // Вопросы философии. 1998. – № 5. – С. 120 – 134.

12. Гараджа В. И. Социология религии. – М., 1995.

13. Девятова С. В. Религия и наука: шаг к примирению. – М., 1993.

14. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. – М., 1993.

15. Забияко А. Психоанализ сакрального в работах Зигмунда Фрейда // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. – 1995. – № 2.

16. Кьеркегор С. Страх и трепет // Антология мировой философии. – М., 1971. – Т. 1. – С. 712 – 724.

17. Лейбин В. М. Вера или разум? // Вопросы философии. – 1988. – № 8. С. 126 – 132.

18. Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии, – 1990. – № 8. – С. 25 – 36.

19. Ранович А. Б. Христианская идеология. Организация христианской церкви. – М., 1990.

20. Розанов В. В. Религия и культура // Сочинения. – Т. 1. – М., 1990.

21. Семенов Ю. И. Эволюция религии: смена общественно-экономических формаций и культурная преемственность // Этнографические исследования развития культуры. – М., 1985.

22. Тиллих П. Динамика веры // Теология культуры. – М., 1995. – С. 132 – 216.

23. Томпсон М. Философия религии. – М., 2001.

24. Флоренский П. А. Из богословского наследия // Соч. в 4 т. Т. 2. М., 1996. – С. 117 – 135.

25. Фома Аквинский. Сумма теологии // Мир философии. В 2-х ч. – Ч. 2. М., 1991. – С. 375 – 377.

26. Шеллер М. Спиноза // Шеллер М. Избранные произведения. – М., 1994. – С. 57 – 69.

27. Щердаков В. Н. Философия религии и религиозная философия // Вопросы философии. – 1995. – № 2. – С. 181 – 188.

28. Хаксли Д. Религия без откровения, – М., 1992.

29. Хокинг С. Наука и религия. – 1990. – № 6.

Философия ценности

1. Берлин И. Стремление к идеалу // Вопросы философии. – 2000. – № 5.

2. Витгенштейн Л. Культура и ценность // Человек. – 1991. – № 5 – 6.

3. Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Соц. -политический журнал. – 1995. – № 6; 1996. – № 1.

4. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990.

5. Леонтьев Д. А. Ценность как междисциплинарное понятие // Вопросы философии. – 1996. – № 4.

6. Смирнов П. И. Социальная значимость как основная личностная ценность // Вестник Ленингр. ун-та. Сер. 6, – 1990. – № 3.

7. Столович Л. Н. Об аксиосфере // Вестник СпбГУ. Сер. 6. – 1997. – № 2. – С. 11 – 16.

8. Риккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности // ЭОН. Альманах старой и новой культуры: Вып. 1 – 11. – М., 1994.

9. Ролз Дж. Теория справедливости. – Новосибирск, 1995.

10. Франк С. Л. Крушение кумиров // Франк С. Л. Соч. – М., 1990.

11. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие. – М., 1993.

12. Ясперс К. Человек и его ценности. – Ч. 1. – М., 1988.

Философия, культура, образование

1. Бергсон А. Здравый смысл и классическое образование // Вопросы философии. – 1990. – № 1.

2. Бернс Р. Развитие Я – концепции и воспитание. – М., 1996.

3. Библер В. С. Диалог культур и школа XXI века / Школа диалога культур. – Кемерово, 1993.

4. Конев В. А. Культура и архитектура педагогического пространства // Вопросы философии. – 1996. – № 10.

5. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек – тест – семиосфера история. – М., 1996.

6. Мамардашвили М. К. Мысль под запретом / Вопросы философии. – 1992. № 4.

7. Хайдеггер М. Что значит мыслить? / Разговоры на проселочной дороге. – М., 1991.

8. Философия образования: состояние, проблемы и перспективы // Вопросы философии. – 1995. – № 11.

9. Шеллер М. Формы знания и образование / Человек. – 1992. – № 4 – 5.

Семинар 15. 3-е занятие

(для физического факультета)

1. Философия науки. Наука как вид духовного производства. Аспекты бытия науки. Прогресс научного знания.

2. Научная картина мира: определение, основные элементы, виды, формы. Смена научной картины мира как революция в науке: смена типов рациональности. Научная картина мира и парадигма. Концепция научно-исследовательских программ. Концепция методологического анархизма.

3. Проблемы современной науки: суверенность науки, нравственный облик ученого, социальные последствия.

4. Философские проблемы науки и техники.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Понятия "мир", "реальность" и "картина мира". Условия формирования картины мира и ее изменения. Понятие парадигмы Т. Куна, научно-исследовательской программы И. Лакатоса, эпистемы М. Фуко.

2. Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки. Как Вы можете прокомментировать тезис: "теория науки без истории науки – пуста, а история науки без теории науки – слепа"?

3. Структура научного знания. Ее онтологические предпосылки, социокультурная обусловленность, категориальная сетка научного познания.

4. Техника: ее специфика и закономерности развития. Техника и технические науки. Философия техники.

5. Понятие "информация". Информатизация: тенденции в изменении сознания, мышления, культуры.

6. Какой тип человека и тип мышления сформировала техника? В чем их отличие от предыдущих?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. – М., 1984. – С. 520 – 528

В чем заключается сущность науки, какова ее основная цель и отличительные черты? Какие процессы определяют ход развития научного знания? Оказывает ли идеология влияние на развитие научного знания? Какова особенность положения науки в буржуазном обществе? Роль науки в будущем обществе?

В. С. Степин. Философия науки и техники. – М., 1992.

На каком основании автором в развитии науки выделяются периоды, называемые им "научными революциями"? Сколько таких революций и какие именно называются автором? Каков, с точки зрения Степина, основной познавательный принцип классического естествознания и какой главный инструмент использовался для реализации этого принципа?

В чем состояли принципиальные философские основания и проблемы дисциплинарно организованной науки? Каким был главный принцип ее организации? Какие научные открытия привели к переходу к неклассической науке? Какими идеалами и нормами руководствовалась неклассическая наука? В чем заключалась главная особенность познавательной позиции субъекта в философских основаниях неклассической науки? Каков характер и способ организации постнеклассической науки? Какие идеалы и основания определяют постнеклассические научные исследования? В чем специфика познавательной ситуации в постнеклассической науке?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

Г. Башляр // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 339 – 341

Почему современная наука противоречит принципам классического детерминизма? Как с помощью теории вероятности пытаются преодолеть недостатки классического детерминизма? Что утверждает современная наука о проблеме причинно-следственных отношений в материальном мире? Какие формы научной рациональности вам известны?