Текст книги "Философия (Конспект лекций)"

Автор книги: Евгений Гайдадымов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 37 страниц)

6. Системный метод. Определение системы и проблема возникновения упорядоченных систем.

7. Расскажите об основных идеях синергетики. Методичность деконструкции. Герменевтический метод. Феноменология как метод.

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях:

Г. В. Ф. Гегель // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 395 – 397;

Г. В. Ф. Гегель Наука логики. – М., 1970. – Т. 1. – С. 168

Что такое диалектический метод с точки зрения автора? Является ли диалектика субъективным высказыванием о предмете или развитием самого предмета? В какой формуле можно выразить диалектику Гегеля? Почему Гегель считает познание посредством диалектического метода более научным, чем познание, осуществляемое с помощью здравого смысла? С какой целью Гегель стремится показать, что все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики? В чем видит автор чисто внешнее различие между диалектикой и софистикой? Какое различие между ними по-существу?

Почему понятие "снятие" является одним из важнейших понятий философии Гегеля? Какой смысл сохраняет это понятие в его философии?

К. Поппер. Что такое диалектика // Вопросы философии. – 1995. – № 1. С. 121 – 122;

В. А. Яковлев, Л. В. Суркова. О востребованности диалектики в эпоху постмодернизма // Вестник МГУ. – Сер. 7. Философия. – 1998. – № 3. – С. 64 67

Какие основные недостатки обнаруживает автор в основополагающей конструкции диалектики Гегеля – развитии любого явления или процесса посредством "снятия" противоположностей, ему присущих? Что, с точки зрения автора, служит источником развития? В чем с подобной точки зрения будет заключаться принципиальное различие между взглядами Поппера и Гегеля на сущность развития? Согласны ли вы с критическими замечаниями в адрес Гегеля или вам ближе позиция классической диалектики Гегеля?

Что происходит с диалектикой в эпоху Постмодерна? Назовите исторические и культурные предпосылки смены классической диалектики современной "нелинейной". Какие существенные диалектические моменты продолжают сохраняться в современном способе философствования, придавая ему диалектический характер? Какое значение для повседневной жизненной практики людей может иметь нелинейная диалектика?

Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Соч. – Т. 21. – С. 301 – 302

Какой смысл вкладывает Энгельс в выражение "гегелевская диалектика была перевернута, а лучше сказать вновь поставлена на ноги, так как прежде она стояла на голове"? На каком основании автор определяет диалектику как науку об общих законах одновременно природы, общества и человеческого мышления? Были ли с точки зрения диалектического материализма присущи природе, обществу и человеческому мышлению какие-либо закономерности до того, как они были изучены философами?

Как вы думаете, действительно ли универсальным является действие трех законов диалектики?

Дж. Беркли // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 198 – 206;

Д. Юм // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 216 – 217

Философской скептицизм. Как авторы решают для себя вопрос о познаваемости мира? В чем суть феноменализма Дж Беркли?

Вопросы и задания к текстам

для индивидуальной самостоятельной работы

Х. -Г. Гадамер // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 126 – 129, 570 – 581

Понятие опыта в современной науке и философии. Основные особенности концепций опыта Аристотеля, Бэкона, Гегеля. В чем заключаются особенности герменевтического метода? Какую роль выполняет язык в научном познании?

Р. Карнап // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 586 – 608

Какие особенности научного познания выделяет автор? Что такое закон и его роль в научном познании? Почему столь важна для автора критика метафизических допущений в научном познании? Отличаются ли научные факты от законов?

Г. Рейхенбах // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 315 – 316

Концепция элеатов о движении и времени. Философские основания этой концепции. Логические основания апорий Зенона Элейского и их критика в современной науке.

Аристотель // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 282 – 283, 303 – 304

Критика Аристотелем концепций, противопоставляющих движение и подлинное бытие. Какие пять целей преследуют софисты? Какие диалектические приемы используются ими для достижения каждой из этих целей?

Ф. Бэкон. Новый Органон // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 615 – 620

В чем заключается принцип индукции по Бэкону? Какие три основных этапа должно пройти индуктивное исследование, согласно Бэкону? Какие индуктивные операции предусматривает автор для каждого из выделяемых им этапов индуктивного исследования? Подумайте, в чем могут состоять трудности на пути реализации индуктивного метода и его ограниченность?

Ф. Ницще // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 386 – 387

Критика Ницше догматизма метафизических концепций. Что происходит с моралью, которую обосновывают в духе Сократа с его диалектикой? Почему Ницше не видит необходимости в диалектике для обоснования морали?

Ф. X. Кессиди. Сократ. – М., 1988. – С. 68 – 69, 92 – 96

Что есть диалектика в понимании Сократа? Почему, на ваш взгляд, она называется субъективной? Какова конечная цель диалектических рассуждений Сократа? В чем суть иронии Сократа и ее основное отличие от обычной иронии? В чем заключается философский смысл сократовский иронии? Попробуйте провести принципиальное отличие между софистикой и субъективной диалектикой Сократа.

В. Соловьев // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 310 – 313

Определение процесса развития. Что может и что не может развиваться? Основные стадии развития. Что представляет собой процесс развития, взятый в целом?

Н. А. Бердяев // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 387 – 393;

Н. Г. Чернышевский // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 397 – 400

Достижения и неудачи гегелевской диалектики. Недостатки метафизического метода. Сущность диалектики Гегеля.

Современная концепция развития как творческий акт свободы. Возможны ли процессы развития в христианстве, морали и в искусстве?

Б. Рассел // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 296 – 302

Понятие структуры. Структура и элемент. Структурный анализ. Что такое тождественность объектов по структуре? Физическая структура и ее человеческое понимание.

Л. Фон Берталанфи // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 286 – 296

Идеи теории систем в истории философии. Недостатки классической науки в объяснении сложных объектов. Развитие теории систем в науке XX века. Системный подход как новый метод философского и научного познания. Системный подход в онтологии и гносеологии. Системный подход к культуре и человеческим ценностям.

Г. В. Плеханов // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 401 – 410

Критика метафизического метода. Сущность диалектики Гегеля. Законы диалектики. Диалектический метод и конкретное научное исследование.

И. Пригожин, И. Стенгерс. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. – М., 1986. – С. 34 – 35, 50, 65 – 66, 363, 386

Укажите крупнейшие изменения в классической картине мира, которые привносит с собой синергетика. Каков принцип действия механизма "порядок из хаоса", положенного в основу синергетического подхода к миру? Почему автор считает возможным говорить о пересмотре сложившихся взаимоотношений природы и человека? На каких принципах должен быть создан их новый союз? Находит ли Пригожин в культурном опыте человечества образцы, которые могут быть использованы в создании новой картины мира? Какое место в самоорганизующемся мире отводит автор человеку? Какие положительные и отрицательные последствия для человека будет иметь это новое мировоззрение?

Выскажите свою точку зрения: подтверждает ли синергетическая теория Пригожина традиционную установку всей европейской культуры на познание и преобразование мира, или же наоборот, предлагает новую модель взаимоотношения человека и мира.

А. И. Ракитов. Марксистко-ленинская философия. – М., 1982. – С. 302;

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг // Соч. – Т. 20, – С. 139;

Г. В. Ф. Гегель. Наука логики: В 3 т. – М., 1970. – Т. 1. – С. 466

Назовите основные законы диалектики. Что гласит закон единства и борьбы противоположностей? В чем суть закона перехода количества в качество? В чем смысл отрицания отрицания?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. – М., 1988. – С. 95 – 122

Критика теории априорных форм мышления. Критика идеализма и агностицизма. В чем источники концепции агностицизма? Какие доказательства истинности человеческого познания приводят авторы? Каковы основные принципы теории отражения? Различие и взаимосвязь рационального и чувственного познания. В чем заключаются преимущества рациональной ступени познания? Формы человеческого мышления как продукты исторического развития.

Р. Декарт. Размышления о первой философии // Декарт Р. Соч. – Т.2. М., 1994. – С. 16 – 57.

Что означает принцип методического сомнения Декарта? Каковы основные правила, заложенные философом в основу метода точного мышления?

Темы докладов и рефератов

1. Новое время: становление научной методологии и новые горизонты философствования.

2. Схоластика, софистика и формализм в споре диалектики и метафизики.

3. Детерминизм, фатализм и волюнтаризм при анализе общественного развития.

4. Роль диалога в развитии диалектического мышления.

5. Феноменология как сопутствующий момент всякого философствования.

6. Взаимосвязь природы и общества с точки зрения системного подхода.

Дополнительная литература по теме:

Методы философского познания

1. Аристотель. Об истолковании // Соч. – Т. 2. – М., 1978.

2. Декарт Р. Размышления о первой философии // Соч. – Т. 2. – М., 1994. – С. 16 – 57.

3. Декарт Р. Правила для руководства ума // Соч. – Т. 1. – м., 1989. С. 77 – 153.

4. Кант И. Критика чистого разума. Трансцедентальное учение о началах // Соч. – Т. 3. – М., 1964. – Ч. 2.

Диалектика и ее альтернативы

1. Адорно Т. К логике социальных наук // Вопросы философии. – 1992. -№ 2.

2. Барти Э. Древнегреческая диалектика как выражение свободы мысли и слова // Историко-философский ежегодник. 1990. – М., 1990. – С. 316 – 338.

3. Бом Д. Причинность и случайность в современной физике. – М., 1959.

4. Исаев И. Т. Диалектика и проблема развития. – М., 1979.

5. Критика немарксистских концепций диалектики XX века: диалектика иррационального. – М., 1988.

6. Лукасевич Я. О детерминизме // Вопросы философии. – 1993. – № 5.

7. Ротенфильд Ю. А. Неклассическая диалектика: конкретный подход к проблеме // Философские науки. – 1992. – № 1.

8. Сокулер 3. А. Спор о детерминизме // Вопросы философии. – 1993. – № 2.

9. Швырев В. С. Как нам относится к диалектике // Вопросы философии. 1995. – № 1.

10. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 20. – С. 122 – 146, 345 – 363, 384 – 390.

Феноменологический метод

1. Вэленс А. Феноменология Гуссерля и феноменология Гегеля // Феномен человека. – М., 1993. – С. 329 – 341.

2. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феномеологической философии. – М., 1994.

3. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. – М., 1995.

4. Феноменология искусства. – М., 1996.

5. Хайдеггер М. Вещь // Время и бытие. – М., 1993.

Синергетика

1. Категории "закон" и "хаос". – Киев. 1986.

2. Князева М. А., Курдюмов С. П. Синергетика как новое мировоззрение // Вопросы философии. – 1992. – № 12.

3. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. – М., 1986.

4. Пригожин И. Философия нестабильности // Вопросы философии. – 1991. № 6.

5. Эткинс П. Порядок и беспорядок в природе. – М., 1987.

Системный подход

1. Блауберг И. В., Юдин Э. Г. Становление и сущность системного подхода. – М., 1973.

2. Садовский В. И. Основания общей теории систем. – М., 1974.

3. Система, симметрия, гармония. – М., 1988.

4. Шушарина О. П. Диалектика единства системности и несистемности // Философские науки. – 1983. – № 3.

5. Урманцев Ю. А. Симметрия природы и природа симметрии. – М., 1974.

Герменевтический метод

1. Бэкон Ф. Новый Органон // Мир философии. В 2-х ч. 4.1. – М., 1991. С. 615 – 620.

2. Гадамер Х. -Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988.

3. Ильенков Э. В. Гегель и герменевтика // Искусство и коммунистический идеал. – М., 1984. – С. 77 – 106.

Семинар 9. (2 часа)

1. Познавательное отношение человека к миру. Познаваемость мира: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.

2. Структура и способы познавательной стратегии. Сенсуалистическая и рационалистическая традиции познания. Интуитивизм.

3. Практическое отношение человека к миру. Проблема субъекта и объекта познания. Формы, функции практики.

4. Познавательные способности человека. Соотношение чувственной и логической ступеней познания. Эмпирическое и теоретическое познание. Движение познания от абстрактного к конкретному.

5. Что такое знание? Знание и мнение, научное и вненаучное знание.

6. Истина как предмет познания. Основные концепции истины. Ложь, заблуждение и их роль в познании. Истина объективная и субъективная, относительная и абсолютная, конкретная и абстрактная.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Зачем человек познает окружающий его мир? Каков главный вопрос теории познания? Есть ли предел познаваемости мира? Какие аргументы приводятся в пользу признания познаваемости или непознаваемости мира?

2. Какие вы знаете основные ступени процесса познания? Охарактеризуйте чувственную ступень познания Какие вы знаете формы чувственного познания?

3. Что такое интуиция? Какова роль интуиции в процессе познания?

4. Мышление как форма духовно-душевно-телесной жизни человека. Способы мышления. Какие вы знаете формы рационального познания?

5. Почему не может быть один универсальный критерий истинности знания? Что можно считать критерием истины? Назовите главный критерий истины Какие критерии могли бы играть вспомогательную роль?

6. В чем социальная опасность искажения истины? Объективность истины в чем она? Можно ли достичь истины ненаучными способами познания? Возможна и достижима ли абсолютная истина? Что обычно имеют в виду, говоря о конкретности истины?

7. Какие типы знания можно выделить? Является ли добродетель знанием? Почему, на ваш взгляд, не существует учебника добродетели подобно учебникам математики, химии, физики? Почему нельзя стать добродетельным, прочитав книгу о добродетели? Прав ли Аристотель, считавший знанием не только научное знание, но и веру, опыт, мнение? Чем различаются понятия "познание" и "знание"?

8. Каковы особенности социальной гносеологии?

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарском занятии:

Р. Декарт. Метафизические размышления // Избр. произведения. – М., 1950. – С. 344 – 345, 349 – 351;

Р. Декарт. Первоначала философии // Соч.: В 2 т. – М., 1989. – Т.1. С. 306 – 307;

Спиноза Б. Этика // Избр. произведения: В 2 т. – М., 1957. – Т. 1. – С. 424 – 425, 437 – 439

Раскройте содержание выражения "мыслю, следовательно, существую" Почему этим выражением были заложены основы рационализма как самого влиятельного направления в философии Нового времени? На каком основании Декарт рациональное познание считает более точным, нежели чувственное? Какие следующие после обоснования первоначал познавательные шаги следует предпринять, согласно Декарту? Перечислите основные правила дедуктивного метода по Декарту. Можно ли считать этот метод строго научным? Какова конечная цель познания в соответствии с рационалистическим картезианским методом?

Какие виды познавательной деятельности выделяет Спиноза и почему? В каких механизмах познания первого рода заключена возможность искажения наших знаний? Почему человеку необходимы понятия, образущиеся в процессе познания второго рода? Каковы объективный и субъективный компоненты таких понятий и почему они носят всеобщий характер? В чем взгляды автора на образование понятий совпадают и не совпадают с известными вам установками теории познания? В чем проявляется интуитивность знаний, получаемых в познании третьего рода?

Ф. Бэкон // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 485 – 491;

Д. Локк // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 491 – 493;

Юм Д. Трактата о человеческой природе // Соч.: В 2 т. – 2-е изд, доп. и испр. – М., 1996. – Т. 1. – С. 663 – 665

Что нового внес Ф. Бэкон в спор между эмпириками и рационалистами? Какое место опыту в процессе познания он отводит? На каком основании Бэкон предпочитает использовать для индуктивных обобщений данные светоносных опытов в отличие от "плодоносных", ориентированных на получение быстрой практической пользы? Обоснование познания у Бэкона.

В чем суть сенсуализма Дж Локка? Какие качества Локк называет первичными, а какие вторичными? Какого рода ощущения или идеи порождают в нашем мышлении соответственно первичные и вторичные качества? Как образуются сложные, абстрактные идеи? Какие источники знания – ощущения или рефлексия задействованы при образовании сложных идей? В чем заключается принципиальное различие в деятельности ума при формировании им простых и сложных идей? Природа познания по Локку.

В чем заключается принцип причинно-следственной связи между объектами по Юму? Почему он убежден, что из этого принципа выводится вся философия? Насколько различается действие этого принципа по отношению к чувственно данным и воображаемым объектам? Почему функционирование принципа причинности невозможно вне опыта? На какой способности человека основано действие принципа причинности и почему? Объясните, какие особенности действия принципа причинно-следственной связи заставляют Юма придерживаться скептической позиции?

П. В. Копнин. Гносеологические и логические основания науки. – М., 1974. – С. 73 – 74, 160 – 162, 296 – 307

Что такое субъект и объект познания? Чем объект познания отличается от объективной реальности? Каким образом взаимодействуют друг с другом субъект и объект познания? Что такое знание? В какой форме существует знание? Почему попытки обосновать в качестве критерия истины ощущения и восприятия человека потерпели неудачу? В чем заключается коренной порок всех домарксистских концепций истинности знания? Почему Маркс предлагает практику в качестве критерия истины?

Вопросы и задания к текстам

для индивидуальной самостоятельной работы:

Н. О. Лосский. Человеческое Я как предмет мистической интуиции // Хрестоматия по философии. – М., 1997.

В чем сущность и содержание познания? Какие и сколько уровней познания выделяет Лосский? Какую роль играет мистический уровень познания в теории непосредственного восприятия? Интуитивизм как восприятие транссубъективной реальности Каким гносеологическим подходам противопоставляет свою теорию познания философ? Что понимает автор под понятием "интуиция" и под принципом имманентности?

П. А. Флоренский // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 563 – 570

Какую роль выполняет язык науки в познавательной деятельности? Что такое язык науки и его особенности? Отличительные черты языка науки от языка повседневного общения? Как формируется и развивается научная терминология? Прокомментируйте высказывание автора о том, что истина – это "пребывающее существование", "живое существо", владеющее существенным условием жизни и существования. На какие аспекты объективной истины указывает автор?

А. Августин. Сочинения // Антология мировой философии: В 4 т. – М., 1969. – Т. 1. – Ч. 2. – С. 584 – 605

Как и из чего сотворил Бог мир и человека? Какой атрибут (необходимое свойство) позволил Богу совершить акт Творения? Почему было необходимо, чтобы Бог сотворил мир именно из ничего? Чем божественное Творение отличается у Августина от человеческого творчества? Что такое философия? Можно ли, с точки зрения Августина, познать истину мира? Для чего необходимо человеку познание? Какие два пути познания мира видятся автору? Какие преимущества обнаруживает автор в каждом из этих путей и кому он их предназначает? Какой из рассматриваемых им путей познания способен наиболее близко подвести человека к познанию божественных истин? Что является вместилищем разума в человеке? Как в нем сочетаются разум и чувства? Какой их этих двух компонентов должен возобладать в процессе познания?

Б. Рассел // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 643 – 656

Как автор определяет понятие веры? Вера человека и животного: их сходство и различие. Как автор определяет понятие истины? В чем проявляются затруднения в определении понятия истины? Как соотносятся друг с другом истина и знание? Как решается в истории проблема познания истины? Истина и очевидность.

Ф. Шеллинг // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 633 – 637

Каковы основные идеи концепции единства мыслительной деятельности человека? Что такое объект и субъект познания, по мнению автора? Как происходит разделение субъекта и объекта, понятия и его объекта? Какова природа и сущность суждения? В чем сущность созерцания как взаимосвязи понятия и объекта? Как совершается процесс созерцания? В чем отличие созерцания от символа и изображения?

Г. В. Ф. Гегель // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 450 – 452, 525 – 527

Что представляет собой познание и его предмет с точки зрения автора? Как Гегель определяет абсолютное знание и абсолютную идею? Какими примерами автор конкретизирует понятие истины? Каковы закономерности процесса развития человеческого познания? Что означает вывод Гегеля: "Разум без рассудка есть ничто, но рассудок (чувственно-рассудочная деятельность) без разума есть нечто"?

И. Кант. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука // Кант И. Соч. – М., 1994. – Т. 3. – С. 112 – 113; Т. 4. – С. 131 – 133

Какое основание для критики чистого разума обнаруживает Кант в самом разуме и философии? К каким конечным результатам должна привести, по мнению Канта, эта критика? В чем состоит регулятивная функция разума по отношению к рассудку? В чем заключается основное отличие кантовского понимания роли разума в процессе познания от представлений об этой роли в предшествующей философской традиции? Почему Кант считает, что разум сам по себе не способен дать исчерпывающего знания об окружающем нас мире?

К. Поппер // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 657 – 658

Как автор определяет понятие истины? Каковы условия истинности высказывания? В чем заключается эпистемологическая и онтологическая проблема истины?

В. С. Соловьев // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 554 – 562, 639 – 642

Как автор определяет понятия истины, заблуждения и лжи? При каких условиях допустима ложь "во спасение"? В чем сущность бытийственного и аксиологического аспектов истины? Какова специфика и взаимосвязь научной, философской, религиозной истин? Каково содержание истинного предмета знания? Как автор определяет понятие цельного знания и элементы познания (веру, воображение и творчество)? На чем основывается его критика отвлеченных теорий познания (эмпиризма и рационализма)?

Н. А. Бердяев // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 543 – 554

Как автор понимает творчество, условия и противоречия творческого процесса? Можно ли считать объективацию и рационализацию подлинными способами познания бытия? В чем проявляется социальная обусловленность объективации и каковы пути ее преодоления?

П. Л. Лавров // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 531 – 543

Что такое творчество? Как оно связано с познавательной деятельностью человека и творчеством? Причины возникновения научного знания? Почему критика – необходимое условие познавательной и творческой деятельности человека?

Г. Лейбниц. Новые опыты о человеческом разумении // Соч.: В 4 т. – М., 1983. – Т. 2. – С. 110, 113, 120, 144

Чем рационализм противостоит, по мнению автора, эмпиризму? Приведите основные аргументы автора против эмпиризма Дж. Локка (теории "чистой доски", происхождения простых и сложных идей). Выскажите собственное мнение по проблеме соотношения эмпирического и рационального компонентов познания.

А. Бергсон. Творческая эволюция. – М., 1996. – С. 6 – 7, 124 – 125, 138, 146, 148, 239, 273

Почему, по мнению автора, ни разум, ни инстинкт не дают реальности? Что автор понимает под интуицией? Чем гарантируется истинность базирующегося на интуиции знания? Что служит теоретическим обоснованием концепции интуиции у Бергсона?

Э. Жильсон. Дух средневековой философии // Работы Э. Жильсона по культурологии и истории мысли. Реф. сб. – Вып. 1. – М., 1987. – С. 146 – 155

В чем суть теории "двойственной истины", наиболее распространенной среди христианских теологов? Какие философские проблемы привлекают христианских теологов и почему?

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. – М., 1984. – С. 122 – 139

Что такое объективная истина? Как соотносятся относительное и абсолютное в истине? В чем проявляется конкретность истины? В чем видит Маркс главный недостаток всего предшествующего материализма? Что такое практика? Каким образом устраняет недостатки предшествующего материализма это вводимое Марксом понятие? Какое значение практике в общественной жизни придает Маркс? В каком смысле он противопоставляет революционную практику господствовавшему до него просветительскому идеалу преобразования общества путем развития наук и распространения знаний? Раскройте взаимосвязь между теорией и практикой? Подумайте, каким образом философы могут помочь в изменении мира?

Платон // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 412– 414

Какое место отводит философ чувственному познанию в процессе познания бытия? Почему теория воспоминания является ядром гносеологии Платона? Насколько гносеологические воззрения мыслителя определяются его космологическими представлениями?

М. Хайдеггер. О сущности истины // Хрестоматия по философии. – М., 1997. – С. 311 – 318

Что обыденное сознание понимает под истиной? Почему оно рассматривает неистину (ложь, искажение) как противоположность истине? Что такое истина и почему неистина включается философией в сущность истины? Что такое свобода, как следует понимать ее сущность?

М. Полани. Личностное знание. – М., 1985. – Гл. 4

Какова природа личностного знания? Какова его связь с особенностями интеллектуальной деятельности? Что составляет содержание личностного знания и его отличие от коллективного знания?

К. Ясперс. Философская вера // Смысл и назначение истории. – М., 1991. – С. 431 – 438

Каково существо философской веры? Почему нет и не может быть неопровержимого научного доказательства Бога (доказанный Бог уже не Бог)? Каково отношение философской веры к знанию и мышлению? В чем отличие философии от предметно познающего (научного) мышления?

Темы докладов и рефератов

1. Творчество и интуиция.

2. Рациональное и иррациональное: генезис проблемы.

3. Чувство и разум в познании: различие и единство.

4. Понятия "субъекта" и "объекта" в теории познания.

5. Знание и вера: общее и особенное.

6. В чем истина истинствует?

7. Является ли формой знания нравственная норма, художественный образ, религиозный символ, философская проблема?

Дополнительная литература по теме:

Познавательное отношение человека и миру

1. Видинеев И. В. Природа интеллектуальных способностей человека. – М., 1989.

2. Голдстейн М. Как мы познаем. – М., 1984.

3. Знание за пределами науки. – М., 1990.

4. Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. – М., 1993.

5. Касавин И. Т. Познание в мире традиций. – М., 1990.

6. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. – М., 1980.

7. Никифоров А. Революция в теории познания? // Общественные науки и современность. – 1995. – № 4.

8. Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы. – М., 1992.

Структура и основные познавательные стратегии

1. Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. – 1989. – № 3.

2. Автономова Н. С. Рассудок, разум, рациональность. – М., 1988.

3. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию. – М., 1988. – С. 30 – 81.

4. Исторические типы рациональности. – Т. 1. М., 1995.

5. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеал рациональности. – Тбилиси., 1985.

6. Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. – М., 1908. – С. 23 – 47.

7. Мудрагей Н. С. Рациональное и иррациональное. – М., 1985.

Познавательные способности человека

1. Ван Дейк Т. А. Язык, познание, коммуникация. – М., 1989.

2. Винни-Пух и философия обыденного сознания. – М., 1994.

3. Грязнев А. Ф. Язык и деятельность. – М., 1991.

4. Легостаева О. Ф. О взаимосвязи языка и мышления // Философские науки. – 1990. – № 2.

5. Библер В. С. Мышление как творчество. – М., 1975.

6. Декарт Р. Правила для руководства ума // Соч. – Т. 1. – М., 1990.

7. Иванов А. В. Сознание и мышление. – М., 1994.

8. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. – М., 1985.

9. Мамардашвили М. К. Формы и содержание мышления. – М., 1968.

10. Налимов В. В. Иррациональное в рациональном // Человек. – 1991. – № 4.

11. Неганов Ф. М. Рациональное и иррациональное: бытие и человек. Уфа, 1996.

12. Хайдеггер М. К вопросу о назначении дела мышления // Философия сознания в XX веке: проблемы и решения. – Иваново. 1994.

Интуиция как проблема теории познания

1. Батай Ж. Внутренний опыт. – СПб., 1997.

2. Бергсон А. Творческая эволюция. – М., 1998.

3. Бунге С. Интуиция и наука. – М., 1967. – С. 92 – 150.

4. Делез Ж. Актуальное и виртуальное // Цифровой жук. – 1998. – № 2.

5. Интуиция, логика, творчество. – М, 1987. – С. 5 – 23.

6. Налимов В. В. Спонтанность сознания. – М., 1989.

Практическое отношение человека к миру

1. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. – М, 1974.

2. Беркли Дж. Три разговора Гиласа с Филонусом // Соч. – Мн., 2000.

Что такое знание? Вера и знание

1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. – 1996. – № 5.

2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. – М., 1993.

3. Митюгов В. В. Познание и вера // Вопросы философии. – 1996. – № 6.

4. Рассел Б. Человеческое познание. – М., 1957. – С. 178 – 182.

5. Франк С. Л. Духовные основы общества. – М., 1992. – С. 220 – 230.

Вненаучные формы знания

1. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой // Вопросы философии. – 1996. – № 5.

2. Дынич В. И. и др. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии. – 1994, – № 12.

3. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. – М., 1990.

4. Ильин Г. О пользе заблуждений: очерк новейшего фанерозоя // Alma mater. – 1999. – № 5. – С. 18 – 23.

5. Научные и вненаучные формы мышления. – М., 1996.

6. Псевдонаучное знание в современной культуре // Вопросы философии. 2001. – № 6.

Проблема истины

1. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. – 1991. – № 2.

2. Гадамер Г. Что есть истина // ФСМ. – 1992. – № 5.

3. Дубровский Д. И. Обман. – М., 1994.

4. Дэвидсон Д. Истина и значение // Новое в заруб, лингвистике. – М., 1986.

5. Ильенков Э. В. Гегелевская концепция красоты и истины // Искусство и коммунистический идеал. – М., 1984. – С. 324 – 332.