Текст книги "Философия (Конспект лекций)"

Автор книги: Евгений Гайдадымов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 37 страниц)

6. Маритен Ж. Об истине // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли. – Вып. 2. – М., 1990.

7. Петров Ю. А. Методологический аспект истинности // ВМУ. – 1995. – № 6.

8. Печенев В. А. Истина и справедливость. – М., 1989.

9. Чудинов Э. М. Природа научной истины. – М., 1997.

10. Хазиев В. С. Философское понимание истины // Философские науки. 1991. – № 9.

11. Хайдеггер М. О сущности истины // Вопросы философии. – 1989. – № 4.

12. Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Время и бытие. – М., 1993. – С. 345 – 361.

13. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии. – 1996. – № 9.

Особенности социального познания

1. Гемпель К. Г. Функции общих законов в истории // Вопросы философии. – 1998. – № 10.

2. Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. – М., 1981. – С. 128 – 141.

3. Князева Е. Н. Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии. – 1998. – № 4.

4. Коршунов А. М., Мантанов В. В. Диалектика социального познания. М., 1988.

5. Риккерт Г. Науки о природе и науки об обществе // Мыслители XX века. – М., 1998.

Раздел 6.

Философские проблемы человека (6 часов)

Семинар 10. (2 часа)

1. Философская антропология как метафизика. Человеческое бытие как философская проблема. Когда и почему человек становится проблемой? Эпохи "обустроенности" и "бездомности" человека в истории.

2. Фундаментальные характеристики бытия человека.

3. Осознание конечности человеческого существования. Бытие человека как жизнь, смерть и бессмертие. Страх смерти и смысл жизни.

Проблемно-контрольные вопросы по теме

1. Что такое философская антропология?

2. Что означает термин "природа" в понятии "природа человека"? В чем сходство и различие понятий "природа человека" и "сущность человека"?

3. Что есть человек? Каковы его отличительные способности? Какова его сущность и назначение? Тождественны ли понятия "человек", "индивид", "личность"?

4. Способы существования бытия-в-мире. Как соотносятся понятия "жизнь" и "смерть"? В чем сходство и различие понятий "биологическое бессмертие человека" и "социальное бессмертие человека"? Может ли человек обрести бессмертие?

5. Как вы понимаете следующие выражения: Развивать человека в человеке (Н. Г. Чернышевский); Найти человека в человеке (Ф. М. Достоевский); Личность есть понятие социальное, оно охватывает надприродное, историческое в человеке (Л. С. Выготский).

Вопросы и задания к текстам для работы

на семинарских занятиях:

К. Маркс. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Соч. – Т. 42. С. 92 – 94, 162 – 163;

Ф. Энгельс. Диалектика природы // Соч. – Т. 20. – С. 486, 495.

Маркс о сущности человека как действительном фокусе общественных отношений. Почему человек, будучи по своему происхождению природным существом, не может быть им по своей сути? Какое значение вкладывает Маркс в определение природы как "неорганического тела" человека? Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы? В чем заключается два основных различия между инстинктивной деятельностью животных и предметно-практической деятельностью человека? В чем проявляется родовая сущность человека? Сравните взгляд на родовую сущность человека в "Экономическо-философских рукописях 1844 г." с более поздним ее определением в "Тезисах о Фейербахе": "сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений...".

М. Шелер // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 81 – 86

Что такое философская антропология у Шеллера? Какие задачи призвана решать эта философская дисциплина? Какое собственно человеческое качество делает возможным появление философской антропологии? Какое положение в мире, согласно Шеллеру, занимает человек? Какое исключительно человеческое свойство позволяет человеку занимать указанное место? Найдите существенное отличие в подходах к человеку философской антропологии Шеллера и "докантовской метафизики Запада", на которое указывает сам автор. Каковы основные идеи теистических идей о человеке, греческой концепции человека как homo sapiens, концепции homo faber, концепции человека как тупика жизни?

М. Хайдеггер. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 116 – 120

Что означает появление в философии Нового времени понятия субъекта? Какова, по мнению автора, главная причина появления этой идеи в западноевропейской философии? Какую цель преследует философия Нового времени, выдвигая идею субъекта?

Вопросы и задания к текстам для индивидуальной

самостоятельной работы:

Л. Фейербах // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 33 – 40, 98 – 108

Каковы основные отличия человека от животного? Что такое человек и какова его сущность? В чем состоит предназначение человека? Что является основанием веры в бессмертие души? Что в действительности означает жизнь души после смерти тела? Как проявляется связь понятия Бога с понятием смерти? Какова диалектика жизни и смерти в бытии человека?

И. С. Кон. Открытие "Я". – М., 1978. – С. 146 – 186

Почему античный человек не был человеком в современном смысле этого слова? Что в наибольшей степени сдерживало и ограничивало его свободу? Какие новые возможности открывает христианская религия для сознания человеком своего "Я"? В каком плане осознает себя средневековый человек? Какие социально-экономические изменения, происходящие в эпоху Возрождения, делают человека более свободным, чем раньше?

П. Тейяр де Шарден // МФ. – Ч. 1. – М., 1991. – С. 76 – 80

В чем сложность определения сущности человека в современной науке? Каково основное отличие психики человека от психики животного? Каков процесс эволюции человека? В чем сущность и содержание коэволюции биологического и психически-духовного в процессе генезиса человека? Отличие филогенеза от онтогенеза человеческого мышления.

Ф. Ницше. Так говорил Заратустра // Соч. – М., 1996. – Т. 2. – С. 8 13

Что такое Сверхчеловек у Ницше? Связаны ли "смерть Бога" и утверждение в мире сверхчеловека? Каким образом автор соотносит человека и сверхчеловека? На какие цели и идеалы, в отличие от человека, ориентирован сверхчеловек? Насколько эти идеалы вписываются в рамки ницшеанской "переоценки всех ценностей"? Есть ли в тексте персонаж, выступающий прообразом сверхчеловека? Почему люди смеялись над словами Заратустры?

А. Шопенгауэр // МФ. – Ч. 2, – М., 1991. – С. 92 – 98

Почему автор утверждал, что жизнь есть страдание, хотя он, как и всякий здравомыслящий человек, не мог не знать, что в жизни есть место также и удовольствиям? Что, по Шопенгауэру, смертно и что бессмертно в человеке? Как автор объяснял причины и ошибочность страха смерти? Что составляет сущность мира, что скрывается за ней? В чем смысл жизни человека? И. Кант считал совесть показателем человечности, она не зависит ни от каких материальных условий и причин, это как бы голос Бога в нас. А. Шопенгауэр, напротив, полагал, что совесть есть результат страха перед общественным порицанием: я не поступаю плохо, потому что боюсь наказания. Какая точка зрения выражает, по вашему мнению, природу человека?

Ж. П. Сартр // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 60 – 61

Как автор разрешает противоречие между стремлением индивида к свободе и стремлением общества установить социальный порядок? Остается ли человек социальным даже будучи свободным? Как бытие человека соотносится с "ничто"? Как автор понимает проблему "ничто"? Любовь как разрешение конфликта свободы и предметности в философии Сартра.

К. Леви-Стросс. Структурная антропология. – М., 1985. – С. 311 – 313

Правомочно ли появление антропологии как социальной науки? Какими проблемами занимается физическая антропология? Какова связь между физической антропологией и социальными науками?

Почему концепция Леви-Строса считается одной из форм радикального прорыва в изучении примитивных культур, в понимании природы духовно-практического освоения мира?

В. Н. Назаров. Философия в вопросах и ответах: Опыт философской пропедевтики. – Тула, 1996. – С. 114 – 115;

Б. Рассел // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 138 – 142

Почему смерть не является антиподом жизни? Как называется учение о смерти? В чем состоит предельный метафизический вопрос смерти? Может ли смерть быть побеждена? В чем смысл смерти? На чем основывается религиозная вера в бессмертие души?

В чем достоинство человека, не верящего в такое бессмертие?

К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Соч. – Т. 3. – С. 37;

К. Маркс. Критика гегелевской философии права // Соч. – Т. 1. – С. 242

Найдите в предлагаемых отрывках обоснования известного утверждения, что сущность человека не природная, а социальная. Какое значение вкладывает Маркс в определение природы как тела человека? Каково важнейшее качество человека, позволяющее ему отличаться от животного и выделяться из окружающей его природы? В чем заключаются два основных различия между инстинктивной деятельностью животных и предметно-практической производственной деятельностью человека? Можно ли считать человека марионеткой в руках общества?

Н. Ф. Федоров // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 121 – 126;

В. Ф. Купревич. Долголетие: реальность мечты // Лит. газета. – 1968. № 49

Какие нравственные идеи лежат в основе федоровского проекта победы над смертью? Каким образом осуществление проекта "общего дела" способствует преодолению распрей между людьми и установлению всеобщего братства? Почему в проектах Федорова оказались связанными воедино задача победы над смертью и задача выхода человека в космос? В каких соображениях проявился механицизм Федорова? Каким образом в идеях Федорова проявились древнеславянские представления о смерти? В чем смысл смерти как исторического явления? Возможно ли найти "элексир молодости"?

Ж. Маритен // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 271 – 276

Как автор рассматривает понятия: человек, субъект, существование, мир и бытие? Мыслит ли человек собственное личностное существование? Каким образом и благодаря каким способностям человек может постичь и себя и окружающий мир как мир субъектов?

М. Хайдеггер // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 71 – 76;

М. Ф. Вольтер // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 19 – 20

Что такое гуманизм, причины его происхождения, виды? В чем проявляется метафизическая сущность гуманизма? Гуманность и гуманизм: общее и различие. Что составляет бытие человека в мире? Каким образом феномен смерти помогает прояснить смысл бытия? Способность человека думать о своей смерти – это признак малодушия или смелости? Почему автор говорит, что для живущего человека смерть не "будет", а "есть"? Почему с точки зрения Вольтера, для обыденного сознания недоступны истинные представления о человеческой природе? Какие ошибки делают философы в постижении человеческой природы и в чем причины этих ошибок? Какова истинная методология познания природы человека?

А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек. Антология. – М., 1995. – С. 75 – 81

Почему философская антропология необходима сегодня? Какова ее проблематика? Какое место занимает философская антропология в философии и каковы ее задачи? Что составляет основание философской антропологии? Какие определения человека приводит автор, в чем их особенность, какому из них он отдает предпочтение и почему?

Л. Фарре. Философская антропология // Это человек. Антология. – М., 1995. – С. 205 – 210

Какие основные философские системы, исследующие проблему человека и проблему смерти, выделяет автор? Почему именно философская антропология играет решающую роль в исследовании проблемы смерти? Какие сложились основные философские направления, помогающие человеку понять проблему смерти, вечности и бессмертия?

В. С. Соловьев // Соч.: В 2 т. Т. 2. – М., 1988. – С. 344, 520 – 522

Почему автор рассматривает смерть как помеху Всеединству, как крайнее зло? Как соотносятся в философии Соловьева идея всеединства и идея преодоления человеческой смертности? Какие предпосылки для победы над смертью автор видит в эволюции природы? Почему Соловьев считал, что смерть унижает человека до уровня животного? Чем различаются трактовки бессмертия у Шопенгауэра и Соловьева? Всякая ли жизнь достойна бессмертия? Как вы понимаете фразу: Смерть не конец, а венец жизни.

Н. А. Бердяев. О рабстве и свободе человека. – М., 1995. – Гл. I

Что такое человек и каковы фундаментальные характеристики его бытия? Какие два способа реализации человеческой жизни описывает автор? Как философ определяет содержание философской антропологии? Почему Бердяев думает, что онтологизм есть ошибочная философия? Какую философию он считает истинной и почему?

В. Франкл. Человек в поисках смысла. – М., 1990.

Каковы основные фундаментальные характеристики и особенности бытия человека? В чем смысл незаменимости и невосполнимости каждого индивида? Почему в толпе человек теряет свою неповторимость и ответственность? Как Франкл решает вопрос о свободе и необходимости? Каково его отношение к коллективизму?

Темы докладов и рефератов

1. Сущность и существование человека.

2. Концепции становления человека. Делает ли разум человека человеком?

3. Бытие-в-мире как со-бытие: повседневное и бытие-с-другим.

4. Проблема соотношения социального и биологического в человеке.

5. Философское осмысление смерти. Имеет ли право человек на собственную жизнь и собственную смерть?

6. Загадка "снежного" человека.

Дополнительная литература по теме:

Человек как предмет философии

1. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. – № 2.

2. Адлер А. Понять природу человека. – СПб., 1997.

3. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. – Л., 1969.

4. Мамардашвили М. К. Проблема человека в философии // Необходимость себя. – М., 1996.

5. Одиссей: Человек в истории // Ежегодник. – М., 1989 – 1994.

6. Раппопорт Р. А. Эволюция человечества и будущее антропологии // Этнограф. Обозр. – 1995. – № 6. – С. 18 – 30.

7. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. – № 2.

8. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1987.

9. Философское понимание человека. – М., 1988.

10. Фромм Э. Сущность человека, его способность к добру и злу // Это человек: Антология. – М., 1995.

11. Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии // Соч. Т. 3. – М., 1951.

Природа и сущность человека

1. Дмитриев В. Е. О "природе" человека // Живое знание. – М., 1989.

2. Железнов Ю. Д. Природа человека и общества. – М., 1996.

3. Лакс Дж. О множественности человеческой природы // Вопросы философии. – 1992. – № 10.

4. Плеснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. – М., 1988.

5. Человек: образ и сущность. – М., 1992.

Бытие и безумие

1. Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. – М., 1995.

2. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. – СПб., 1997.

Жизнь, смерть и бессмертие

1. Аббаньяно Н. Смерть или преобразование экзистенциализма // Введение в экзистенциализм. – СПб., 1998.

2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М., 1992.

3. Батай Ж. О самозванстве смерти. – М., 1998.

4. Вернадский В. И. Начало и вечность жизни. – М., 1990.

5. Демичев А. В. Дискурсы смерти: Введение в философскую танатологию. СПб., 1997.

6. Дильтей В. Категории жизни // Вопросы философии. – 1995, – № 10.

7. Дюркгейм Э. Самоубийство. – М., 1994.

8. Исупов К. Русская философская танатология // Вопросы философии. 1994. – № 3.

9. Коган Л. Н. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии. – 1994. – № 12.

10. Культин С. С. Бессмертие: иллюзия и реальность // Философские науки. – 1991. – № 9.

11. Трубников И. Н. О смысле жизни и смерти. – М., 1996.

12. Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии // Избр. филос. произведения. – М., 1955. – Т. 1.

13. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его смерти и бессмертии. – М., 1992.

14. Уайтхед А. И. Бессмертие // Избранные работы по философии. – М., 1990. – С. 304 – 322.

15. Уильямс Б. Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия // Проблема человека в западной философии. – М., 1988.

16. Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии // Соч. – М., 1995. – Т. 1. – С. 243 – 255.

17. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Соч. – М., 1994. – Т. 1. – С. 412 – 415, 430 – 432; Т. 2. – С. 477 – 480, 513 – 515.

18. Юдин Б. Право на добровольную смерть: За и против // О человеческом в человеке. – М., 1991. – С. 247 – 261.

Семинар 11. (2 часа)

1. Телесно-духовные основания личности. Тело, пол, сознание, дух.

2. Человек в системе социальных связей. Основные области взаимодействия человека и социума как области взаимосвязи внутреннего и внешнего.

3. Пространство и время человеческого бытия и развития.

4. Человек, индивид, личность. Проблема типизации личности.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Проблема смысла жизни. Зачем человеку нужен поиск смысла жизни? Связан ли смысл жизни с ее целостностью? Застрахован ли от критики религиозный смысл жизни?

2. Что такое личность? Какое определение можно дать понятию "личность"? Развитие человека как личности имеет предел или такой предел отсутствует?

3. Восточная цивилизация была направлена на внутреннее совершенствование человека, а не на переустройство мира. Человек боролся с собой, а не с окружающей природой. Как это связано с проблемой социализации личности?

4. По мнению Ф. М. Достоевского, идейность – не лучшее качество человека. Идея может "съесть" человека. Почему вредно отождествлять себя даже с самой возвышенной идеей?

5. Сатана – это падший ангел, который возомнил, что способен творить, как и Бог, восстал против него и за свою дерзость был наказан. Почему страшным грехом и источником всякого зла в Библии называется самомнение и гордыня? В чем их отличие от самосознания и достоинства?

Вопросы и задания текстам для работы

на семинарских занятиях

Кеннет Дж. Джерджен. Закат и падение личности. – М., 2001

На какие две главные традиции идентификации человеческой личности указывает автор? В чем причины расцвета и заката романтической традиции? Какие трансформации с человеческим Я происходят в модернизме? Какое влияние на идентификацию человеческой личности оказал постмодернизм? Каковы перспективы формирования человеческой идентичности?

В. Франкл. Человек в поисках смысла. – М., 1991. – С. 24 – 43, 114 115, 173 – 175, 300

Что такое экзистенциальный вакуум? Почему он возникает в жизни человека? В чем заключается смысл жизни и почему так важно человеку найти его? Какие пути смысложизненных поисков называет автор? Приведите типологию смысложизненных ценностей по Франклу?

Перед кем и в какой форме несет человек ответственность за реализацию своей смысложизненной программы? Какое отличие экзистенциального анализа от экзистенциальной философии называет Франкл? В чем автор видит разницу в экзистенциальном и психоаналитическом взглядах на человека?

Цель и смысл человеческого существования

Продумайте вопрос о смысловом содержании концептов "цели" и "смысла" жизни. В чем разница между этими понятиями? Применимы ли эти понятия к индивидуальному человеку или же можно говорить только о цели и смысле жизни целого поколения? Задаются ли эти понятия самим человеком или социумом? Будет ли жизнь человека осмысленна, если он не достигнет поставленной перед собой (или поставленной перед ним социумом) цели? В чем цель и смысл Вашего личного существования?

Вопросы и задания к текстам для самостоятельной

индивидуальной работы

А. Камю. Эссе об абсурде. Миф о Сизифе // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. – С. 90 – 92

В чем смысл того наказания, которое боги наложили на Сизифа? Было ли оно, на ваш взгляд, заслуженным? Как отнесся Сизиф к своей судьбе? Почему, с точки зрения Камю, Сизифа следует представлять себе счастливым? В чем на примере Сизифа видит автор экзистенциальное отношение к миру? Согласны ли вы с его точкой зрения?

Э. Фромм // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 61 – 70, 276 – 282

Отличие социальной природы человека от биологических организмов? Природа человека как процесс становления человеческой индивидуальности. Понятие социального характера, сочетающего социально-бессознательное и природное, как основы общества. Какие два модуса человеческого существования выделяет автор? В чем принципиальное различие между этими модусами? Можно ли согласиться с этим разделением? Какие механизмы "бегства от свободы" выделяет Фромм? Что такое социальный характер личности? Как он влияет на мышление и идейные взгляды личности? Как функционирует система социализации индивида и формируются базовые качества личности? Критика биологизма и социального релятивизма.

Е. Н. Трубецкой // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 247 – 251

Какую роль играет личность в обществе? Как личность может стать субъектом исторического процесса? Личность и общество как противоположности. Народная воля как движущаяся сила и субъект исторического развития.

Л. Н. Толстой // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 115 – 121

В чем заключается подлинный смысл жизни человека? Что такое жизнь и в чем причина противоречивости этого понятия? Является ли жизнь человеческого организма действительным содержанием его жизни? Почему для человека, познавшего подлинный смысл жизни, нет смерти?

В. С. Соловьев // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 108 – 115

Проблема смысла жизни в современной философии. Каковы ложные фетиши, якобы определяющие смысл жизни? Что такое абсолютное добро, каковы его основные характеристики? Почему именно оно определяет смысл жизни и как оно познается?

Н. А. Бердяев // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 252 – 262

Что такое личность? Почему, с точки зрения автора, личность первична по отношению к миру? Как взаимосвязаны понятия личность, индивид, индивидуальность? Критика автором марксистского и социологического подходов к проблеме личности. Как относится личность к Богу? Критика положения личности в современном обществе? Что имел в виду Бердяев, когда говорил, что не личность часть общества, а общество – часть личности?

Личность и пол: особенности личности женщины, проблема женской эмансипации. Христология как принцип исследования человека.

К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О диалектическом и историческом материализме. – М., 1984. – С. 559 – 579

Историческая необходимость и сознательная деятельность людей: анализ исторических обстоятельств как необходимых условий исторического успеха личности. Что такое великая личность? Назовите ее необходимые качества. Какова роль народных масс в истории?

Ж. Маритен // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 271 – 276

Как взаимосвязаны друг с другом субъект, существование и бытие в философии автора? Мир как совокупность субъектов, созданных богом. Как человек мыслит личностное существование и определяет собственную личность как субъект?

Ю. Хабермас. Понятие индивидуальности // Вопросы философии. – 1989. – № 2

Какие три аспекта в понятии индивидуальности выделяет автор? Как в истории философии менялось содержание понятия индивидуальности?

Дж. У. Джемс // МФ. – Ч. 2. – М., 1991. – С. 262 – 271

Что такое личность? Какова структура человеческой личности? Что такое физическая, социальная и духовная личности? Какова взаимосвязь элементов человеческой личности? Иерархия элементов человеческой личности, проблема ее самосовершенствования. Проблема самоутверждения личности в обществе.

Э. Мунье. Краткое введение. К вопросу о личностном универсуме // Путь в философию. Антология. – М., 2001. – С. 307 – 316

Что такое личность? Какую роль сыграло христианство в выдвижении понятия личности на первый план, какой переворот это произвело в мыслях и чувствах греков? Каких трех философов XIX века выделяет автор, кто оставил значительный след в развитии представлений о человеке и о человеческой личности?

Типитака. Сутта-питака // Антология мировой философии: В 4 т. – М., 1969. – Т. 1. – Ч. 1. – С. 117 – 118, 128

Назовите четыре благородные истины буддизма. Что означает предлагаемый буддизмом "серединный путь"? В чем смысл главного этического закона буддистов "не совершать насилия ни над одним живым существом" и чем он отличается от христианской заповеди "Не убий!". Дайте определение нирване и ее свойствам. Согласны ли вы с утверждением буддизма, что в достижении состояния нирваны, полного отрешения от окружающего мира, заключается подлинный смысл человеческой жизни? Какие присущие древнеиндийской философии основные идеи нашли свое отражение в буддистских представлениях о человеке и смысле его жизни?

А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек. Антология. – М., 1995. – С. 88 – 92

Каковы основные идейные основания концепции человеческого одиночества? Что такое свободный человек, в каких формах проявляется его свобода? Имеет ли свобода человека свои границы?

Ф. Ницше. Воля к власти // Избр. произведения. Т. 1. – М., 1994. – С. 306 – 326

Каковы основные идеи Ницше о проблеме тела? В чем суть идеи "феноменального тела"? Критика традиционного гуманизма.

К. Ясперс. Философская вера // Смысл и назначение истории. – М., 1991. – С. 443 – 445

Что такое человек и какое место он занимает в иерархии существ? Каков основной признак человеческого существа? Как сочетаются в природе человека его потерянность и величие?

В. В. Розанов. Уединенное // Соч. – Т. 2. – М., 1990. – С. 54 – 56

Что такое человек? Как автор рассматривает проблему пола человека? В чем суть идеи метафизики пола (человек как модификация пола, пол как "ноуменальное лицо" человека)?

Темы докладов и рефератов

1. Проблема "подлинного" и "неподлинного" бытия.

2. Человек – машина и человек – компьютер.

3. В чем состоит цель, ценность и смысл человеческого существования?

4. Феномен Судьбы и Смерти как вечные источники рационализма.

5. Социальное достоинство человека.

Дополнительная литература по теме:

Бытие человека

1. Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Самореализация человека: введение в человекознание. – Спб., 2001. – Главы 1 – 4.

2. Что такое человек? – СПб., 1996.

Человек, индивид, личность

1. Быстрицкий Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. Киев, 1991.

2. Джемс У. Психология личности. – М., 1983. – С. 61 – 71.

3. Дубровский Д. И. Смысл смерти и достоинство личности // Философские науки. – 1991. – № 5.

4. Ильенков Э. В. Что же такое личность? // Философия и культура. – М., 1990.

5. Крымский А. Б. Контуры духовности: новые аспекты идентификации // Вопросы философии. – 1992. – № 12.

6. Никитин Е. П., Харламенкова Н. Е. Проблема самоутверждения личности в философии и психологии (к истории проблемы) // Вопросы философии. 1995. – № 8.

7. Смирнов П. И. Социальная значимость как основная личностная ценность // Вестник Ленингр. Ун-та. – Серия 6. – 1990. – № 3.

8. Хьелл Л., Зиглер Д. Теория личности. – Спб, 1997.

Человек-масса

1. Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М., 1994.

2. Маффесоли М. Околдованность мира или божественное социальное // Социо-Логос. Вып. 1. – М., 1991. – С. 274 – 283.

3. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. – М., 1997. – Восстание масс.

4. Фромм Э. Душа человека. – М., 1992.

5. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. – М., 1993.

Историко-философские концепции человека

1. Гелен А. О. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. – М., 1988. – С. 152 – 202.

2. Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.

3. Кьеркегор С. Страх и трепет. – М., 1993.

4. Ламетри Ж. О. Человек-машина // Соч. – М., 1983.

5. Лоренц К. Агрессия (так называемое "зло"). – М., 1994.

6. Лосский Н. О. Свобода воли // Избранное. – М., 1991.

7. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. – Т. 3.

8. Ницше Ф. Генеалогия морали // Соч. – М., 1990.

9. Тейар де Шарден П. Феномен Человека. – М., 1987.

10. Хайдеггер М. Время и бытие. Письмо о гуманизме // Разговор по проселочной дороге. – М., 1991. – С. 146 – 159.

11. Фромм Э. Душа человека. – М., 1992.

12. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990.

Смысл жизни

1. Карпов М. М. Смысл жизни человека. – Ростов н/Д., 1994.

2. Марсель Г. Люди против гуманности // ФН. – 1994. – № 1.

3. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. – М., 1994.

4. Франк С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. – № 6.

5. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990.

Философия тела, пола, любви

1. Берн Э. Секс в человеческой любви. – М., 1990.

2. Воронина О. А. Философия пола. – М., 1998. – С. 388 – 407.

3. Фон Гильденбрандт Д. Метафизика любви. – Спб., 1999.

4. Лорбер Дж. Пол как социальная категория // THESIS. Женщина, мужчина, семья. – М., 1994. – № 6. – С. 127 – 136.

5. Лоуэн А. Любовь и оргазм. Революционный взгляд на сексуальную жизнь. – М., 1997.

6. Лоуэн А. Язык тела. – СПб., 1997.

7. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. – Киев, 1995.

8. Райх В. Сексуальная революция. – М., 1997.

9. Подорога В. Феноменология тела. – М., 1995.

10. Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям // Вопросы философии. 1999. – № 5. – С. 71 – 85.

11. Фромм Э. Искусство любви. Исследование природы любви. – М., 1990.

12. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. – М., 1996.

13. Эвола Ю. Метафизика пола. – М., 1996.

14. Эрос: Франция XVIII век. – М., 1993. – С. 80 – 105.

Семинар 12. (2 часа)

1. Деятельность как специфически человеческий способ бытия, как процесс самореализации человека. Деятельность физическая и умственная, внешняя и внутренняя, творческая и разрушительная. Деятельность и действие.

2. Понятие целесообразной деятельности. История как процесс образования человека трудом. Труд и творчество.

3. Независимость внутреннего мира человека от его социального бытия. Относительная автономность внутреннего духовного мира человека.

4. Основополагающие категории человеческого бытия. Истоки и движущие силы человеческого творчества. Проблема счастья, его интерпретации в истории философии. Вера как важнейшая категория человеческого бытия.

5. Игра как сущностная характеристика человека, способ преодоления человеком конечности своего существования. Самоценность игры.

6. Любовь как стихия человеческого существования.

Проблемно-контрольные вопросы и задания

1. Что такое свобода? Какие основания свободы вы знаете? Возможна ли полная, абсолютная свобода человека? Как вы понимаете содержание афоризма "свобода одного человека кончается там, где начинается свобода другого человека"? В какой связи между собой находятся свобода и ответственность личности?

2. Можно ли говорить о свободе раба, осознавшего свое рабство, или о свободе Сизифа, беспрерывно вкатывающего камень на гору, с которой камень постоянно скатывается?

3. Многообразие представлений о любви. Виды любви. Любовь и страсть. Любовь и влюбленность. Любовь и привязанность.