Текст книги "Страшный суд начался (Второе пришествие богов…)"

Автор книги: Эрих Дэникен

А вскоре папе позвонил верховный раввин Иерусалима, задавший святому отцу тот же вопрос…

ВОЗВРАЩЕНИЕ БОГОВ

Никогда не следует обманывать,

ибо люди и так склонны к самообману.

Иоганн Вольфганг Гете (1749–1832)

С тех самых пор, как homo sapiens научился мыслить, он более всего боится смерти. Он от века наблюдает умирание природы осенью и ее радостное возрождение весной. Он видит, как тают утром созвездия на небосводе – и следующей ночью с нетерпением ожидает их появления в небесах. Что же разделяет жизнь и смерть? Некая таинственная долина, состояние ожидания нового рождения или воскрешения. Надежда на новую жизнь придает человеку силы бестрепетно взирать на неминуемую смерть. Однако страх смерти никогда не исчезает полностью, ибо, как показывает жизненный опыт, всякая надежда – это не более чем призрак.

Из страха отдельных личностей складывается коллективный ужас огромных масс. Народы испытывают ужас перед войной, вспышкой ядерного взрыва, беспощадной яростью вражеских солдат, наконец, перед концом света. Они с трепетом ждут того грозного конца земной истории, о котором повествуют многие священные книги: имя ему – Страшный суд. В качестве примера приведем описание этого события, представленное в Новом Завете у евангелиста Марка (Мк. 13, 24 и сл.):

«Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего. И звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются».

Его коллега, евангелист Лука, приводит еще более точные пророчества и называет даже признаки, свидетельствующие о наступлении Страшного суда (Лк. 21, 10 и сл.):

«Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам, и глады и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба… И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются».

Не менее драматическая картина предстоящих бедствий во время Страшного суда представлена и в Коране, где повествование о ней занимает несколько сур (глав):

«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. Когда солнце свернется (как свиток), и когда звезды спадут с неба, и когда горы сдвинутся с мест, и когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра, и когда дикие звери соберутся, и когда моря перельются…» (Сура 81). «Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. Когда небо раскололось, и когда звезды осыпались, и когда моря перелились, и когда могилы перевернулись, узнала тогда душа, что она уготовала вперед и отложила» (Сура 82).

Страшный суд, этот последний и окончательный суд над человечеством, упоминается даже в григорианских песнопениях, в одном из этих простых и дивных гимнов, торжественное величие которых пронизывает все существо человека и даже в наши дни звучит в католических монастырях. Это – знаменитый гимн Dies irae[48]48
  Dies irae (лат.) – букв, «день гнева», Судный день. (Прим. перев.)


[Закрыть], исполняемый во время заупокойной литургии:

 
«Dies irae, dies illa
Solvet saeclum in favilla
Teste Da vid cum Sybilla

Quantus tremor est futurus
Quando iudex est venturus
Cunca stricte discussurus…»

(«Грозный день тоски смертельной,
Судный день земной купели,
Как Давид с Сивиллой пели

Плач раздастся, скорбь настанет
В день, когда Судья нагрянет,
Строго спросит, все вспомянет…»)
 

Одновременно с разрушением мира, погрязшего в грехах, совершится и пришествие iudex, Судии, как о том сказано, например, в том же Евангелии от Марка (Мк. 13, 26 и сл.):

«Тогда увидят Сына человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края неба и до края неба».

Евангелист Лука (Лк. 21, 28) добавляет к этому пророчеству еще одну фразу:

«Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше».

Апокалипсис: когда это будет?

Однако избавление, разумеется, ожидает только праведников, единственно и исключительно верных, тех, кто слепо и преданно следовали словам Священного Писания. Когда же мне задают вопрос о том, о каких именно словах какого конкретно Священного Писания идет речь, я, увы, не могу ответить на него, потому что каждая религия и каждое вероисповедание зиждутся на искреннем и вполне понятном заблуждении, будто именно их священные тексты являются единственно истинными. И в то же время все они единодушно ожидают явления Небесного Судии, «грядущего на облаках», который рассудит все грехи и беззакония рода человеческого и воздаст каждому по делам его. Однако, прежде чем все это произойдет, прежде чем избранные смогут наконец войти в обещанное им Царствие Небесное, все остальное человечество (а ведь это – подавляющее большинство!..) будет осуждено, подвергнуто избиению, предано огню и мечу…

Наиболее впечатляющее описание грядущих кар небесных оставил апостол Иоанн в своем Откровении, или так называемом Апокалипсисе, представляющем собой последнюю из книг Нового Завета. Там сказано, что в последние времена будут сняты семь печатей, и после снятия каждой из них на людей обрушатся все новые и новые беды и напасти. Вострубят трубы ангельские, и при каждом гласе трубном будут происходить все более и более ужасные вещи.

Когда вострубит первый ангел, произойдет следующее: «…сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела». Когда вострубит второй ангел, людей ждет такое зрелище: «…как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть судов погибла». Разумеется, при этом погибнут все находящиеся и на земле, и на тех судах.

Но еще более грозные бедствия обрушатся на землю, когда вострубит третий ангел: «…и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде полынь; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» (Откр. 8, 10 и сл.).

Наконец померкнут даже солнце и луна, и на бедных людей обрушатся все мыслимые и немыслимые звери и чудовища – саранча величиной с коня, скорпионы и пр. И ужасу этому не будет конца: явятся кони с головой льва, изрыгающие из пасти огонь, дым и серу. В результате всех этих ужасов будет истреблено более трети человечества. А поскольку это будет последняя треть, на Земле, естественно, не останется никого из людей, если те не успеют принести покаяние.

Я понятия не имею, в чьей голове мог возникнуть подобный мираж и что послужило реальным прообразом видений святого апостола Иоанна Богослова. Знаю только, что различные составляющие элементы этого Откровения перекликаются не с текстами древнего пророка Еноха, а с куда более поздними прозрениями пророка Даниила (Дан. 7, 2 и сл.)[49]49
  Ср. в книге пророка Даниила: «…видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море» (Дан. 7, 2). (Прим. перев.)


[Закрыть] Отцам церкви, христианским редакторам Библии на этот раз и впрямь удалось привести пророчества о явлении и описание самого явления Небесного Судии к более или менее общему знаменателю. Так, в Откровении Иоанна Богослова приводятся пророчества, во многом напоминающие пророчества Евангелий от Марка и от Луки (Откр. 6, 12–17):

«И когда Он снял шестую печать, и взглянул, и вот произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь; и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои; и небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих; и цари земные, и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»

В прежние эпохи истории человечества не раз происходили подобные бедствия, однако все прошлые войны на Земле происходили на сравнительно ограниченных по географическим меркам территориях. Откровение же Иоанна Богослова, напротив, предрекает грядущее всеобщее уничтожение, противостоять которому не сможет никто, ибо такова будет воля Сидящего на престоле. Это и будет пресловутый Страшный суд, или Судный день.

Что же лежит в основе подобных настроений и ожиданий? Картины грозной кары и воздаяния грешникам и избавления праведников? Но кто мог создать образы грозных ангелов со всеми их трубами, кто придумал огненную гору и все последующие беды и напасти? Какому просветленному духовидцу, какому визионеру предстал в видении Грозный Судия? И наконец, что же это за «добрый» и тем более «Всемилостивый» Бог, который так методично, шаг за шагом истребляет неверных, а затем, в довершение всех страданий, ввергает их на веки вечные в адское пламя преисподней?

Бесспорным здесь является лишь то, что человеческая фантазия способна создавать не только бесконечно прекрасные, но и безмерно отвратительные и ужасающие образы. Люди в гневе всегда готовы ввергнуть своих врагов в адское пламя, потому они и рисуют это пламя столь пугающе яркими красками. Столь же непоколебима и вера страждущих в прекрасный иной мир, где пройдет их будущая жизнь. Наконец, все их враги, неправедные и злые, богатые, угнетатели и сомневающиеся, обречены терпеть бесконечные мучения, тогда как сами праведники будут вкушать в раю всевозможные блаженства.

 
«Мир несправедлив, мой друг:
счастлив ты, я – полон мук.
Если б был он справедливым,
ты б страдал, я – был счастливым…»
 

Чем мрачней и тягостней была окружающая жизнь, тем прекрасней и возвышенней казалось людям далекое прошлое, Золотой век, в котором царила абсолютная справедливость и никто не становился жертвой обмана и неравенства. Но поскольку, как известно, дыма без огня не бывает (и Золотой век тоже не стал исключением из этого правила), и один из правивших тогда царей был провозглашен Всевышним, Воскресшим, спасителем, пророком и прочее, и прочее, и прочее, словом – существом, способным навести порядок в хлеву повседневной реальности. Это психологически легко объяснимое желание свойственно нам, людям, и воскресшие, мессии и пророки сопровождают нас на протяжении тысячелетий. Вот лишь наиболее впечатляющие примеры.

Пророки наших дней

5 января 1945 г. в Вирджинии-Бич, США, в возрасте шестидесяти семи лет скончался знаменитый ясновидящий Эдгар Кэйси. В состоянии транса этот «спящий пророк», как его часто называли, исцелил бесчисленное множество больных, хотя не прочел ни одной книги по медицине. В своих «откровениях», общее число которых превышает две с половиной тысячи, Кэйси запечатлел яркие образы прошлого и будущего, а также поведал о своих многократных перевоплощениях со времен Древнего Египта до наших дней. Об Эдгаре Кэйси написано множество книг, а число последователей его учения исчисляется миллионами.

В ноябре 1926 г. в г. Путтапартхи, расположенном в индийском штате Андхра Прадеш, на свет появился мальчик по имени Сатьянарайяна Раджу. Его имя переводится примерно как «богочеловек». Когда Сатьянарайяна Раджу был четырнадцатилетним подростком, его укусил смертельно ядовитый скорпион, и когда юноша пришел в себя после длительной и тяжелой комы, он объявил, что в его теле перевоплотился Саи-Баба. Это – один из величайших индийских святых последнего столетия. В возрасте тридцати лет Сатьянарайяна Раджу впервые явился людям, начав публичную проповедь, а когда ему исполнилось тридцать шесть лет, он основал свой собственный ашрам. Сегодня Саи-Баба возглавляет в своем родном селении, расположенном в двадцати пяти километрах к северо-востоку от Бангалора, крупнейший в Индии ашрам, а также университет и крупную клинику. Число последователей учения Саи-Баба оценивается примерно в сто миллионов человек О нем написано бесчисленное множество книг и статей. Саи-Баба чуть ли не каждый день демонстрирует изумленным верующим и объективам телекамер все новые и новые примеры материализации и чудесного исцеления. Говоря о себе, он требует, чтобы его называли не иначе как Всемогущий, Всеведущий и Вечный, объявляя себя инкарнацией Будды, Кришны, Рамы и Христа. О том, что он при этом не чуждается самых разнузданных сексуальных утех, в свое время писал журнал «Der Spiegel». Датой своей собственной смерти Саи-Баба объявил 2022 год, но он, оказывается, умрет лишь затем, чтобы через короткое время вновь воплотиться в индийском штате Карнатака.

15 марта 1840 г. в городе Грац, Австрия, произошло достаточно странное событие. В тот день сорокалетний местный учитель музыки по имени Якоб Лорбер внезапно ясно и четко услышал некий голос, повелевавший ему взять перо и написать нечто неведомое. Бедный учитель покорно схватил письменные принадлежности и принялся писать. В последующие годы он том за томом написал ряд книг, и все они были продиктованы ему голосом, звучавшим в области его сердца. Сегодня печатное издание собрания творений пророка Якоба Лорбера насчитывает не менее двадцати пяти томов, составляющих в общей сложности более десяти тысяч страниц печатного текста. Лорбер сам откомментировал естественно-научные и астрономические детали своих текстов, а также написал обширные толкования на Ветхий и Новый Завет. Число его последователей и почитателей превышает несколько сот тысяч человек, которые убеждены в истинности откровений своего пророка.

В том же веке в Кадьяне, небольшом селении к северо-востоку от Лахора, Пакистан, родился другой пророк – Хазрат Мирза Чулам Ахмад. На протяжении всей своей жизни он был мягким, достойным всяческого уважения, трудолюбивым книжником и проповедником, а в конце концов стал основателем целого религиозного движения, получившего название «ахмадийя». Это исламистское братство и сегодня насчитывает весьма внушительное число сторонников. Отцу – основателю этого религиозного течения приписывают даже способность творить чудеса. Его приверженцы клятвенно уверяют, что Сам Всемогущий Бог «уже посылал его в мир в образе всех прежних пророков». Он якобы призван вновь явиться в мир и «стать Мессией и Махди для христиан и мусульман», а также «Кришной для индусов, Буддой для буддистов и воплощением всех прежних пророков. Он – Спаситель для всего человечества».

Это – лишь четверо из пророков, приходивших в мир за последние полтора века и оказавшие на него огромное влияние, которое иной раз следует признать в высшей степени поразительным. Наряду с этими положительными провозвестниками и целителями недавнее прошлое кишмя кишит разного рода отрицательными фигурами, пророками тотальной гибели человечества, которые энное число лет назад упорно предрекали, что мы уже давным-давно должны были погибнуть. Конец света – это давняя тема, существующая с тех самых пор, как на Земле появились люди. Но мир от этого так и не стал более благоразумным.

О верующих и неверующих

Когда появляются шарлатаны, пусть даже рядящиеся в мантии солидных ученых, у меня не возникает никаких проблем с тем, чтобы разоблачить их. Мошенники этого сорта обычно слишком хорошо заметны, слишком зависят от новейших веяний и отличаются слишком яркой идеологической окраской. Что же касается оценки пророков, таких, как Якоб Лорбер, Хазрат Мирза Чулам Ахмад, Эдгар Кэйси или Саи-Баба, хотя последний и провозгласил себя «богом», мне не раз приходилось сталкиваться с серьезными проблемами.

Для объяснения источника их поразительных и поистине универсальных знаний в наши дни создана даже вполне разумная и математически достоверная теория. Ее автором является французский ученый Жан Э. Шарон, специалист в области ядерной физики. Теория эта утверждает следующее: материя и дух нераздельно связаны друг с другом. В каждом атоме или, точнее говоря, электроне тоже заключена частица универсального Разума, пронизывающего всю Вселенную. Этим и объясняется та поразительная универсальность знания пророков, проявляющаяся даже тогда, когда они сами не имеют представления о ее источнике. Здесь налицо явное противоречие!

На мой взгляд, существо этой проблемы лежит в совершенно иной плоскости, чем привычные религии. Религии единодушно уверяют нас, что в день Страшного суда всех неверующих и неверных ожидают грозные кары: они будут преданы огню и мечу, отравлены («горькой водой»), на них обрушатся воды потопа, горы, ядовитые гады, землетрясения, моры и прочие невероятные беды. Правда, такая участь, слава богу, постигнет только неверующих. Прошу прощения, каких именно неверующих? Не верующих во что? Тех, которые не признают догматы католической церкви? Или тех, которым не посчастливилось появиться на свет в одной из бесчисленных христианских сект и конфессий? Или, быть может, тех, кому по злой воле рока не довелось родиться в одной из арабских или азиатских стран, и потому они были лишены возможности узнать священный Коран или какие-либо аналогичные буддийские или индуистские учения? А может, тех, кто живет в Японии и исповедует синтоизм, или тех, кто не признает богооткровенность книги Мормона? Все эти вопросы сводятся к одному, главному: милосердный Господь Бог, что же Ты натворил?

Практически все верующие ожидают Избавителя, Спасителя, Искупителя и Мессию. Кем же он будет? В одной из старинных рукописей, датируемой 1573 годом, сохранилась «Легенда о Кифгайзере». В этой легенде воспевается грядущее возвращение немецкого императора Фридриха[50]50
  Имеется в виду знаменитый Фридрих I Барбаросса (точнее, по-немецки Ротбарт, что означает «Рыжебородый»), император Священной Римской империи германской нации. Неожиданная смерть императора породила множество легенд, согласно которым он не умер, а лишь затворился до поры со своим войском в недрах горы Кифгайзер на юге Германии и однажды должен вернуться, возродить единство Германии и принести избавление от многовековой раздробленности. В подобных легендах образ Барбароссы явно сближается с иудейским машиахом (мессией), которому также предстоит собрать евреев рассеяния и восстановить Израильское царство. (Прим. перев.)


[Закрыть] Оказывается, его только нам не хватало:

 
«Славный кайзер, славный кайзер!
Встань! Проснись! Яви отмщенье!
Принеси нам искупленье!»
 

Итак, нет ничего нового под солнцем, ибо древние римляне тоже ожидали возвращения своих божественных императоров — Августа, Клавдия и Веспасиана. Их тоже называли «спасителями мира». Более того, даже о таком откровенном изверге, как Нерон, рассказывали легенду, согласно которой он должен вновь воплотиться на о. Кипр и захватить власть на острове. Всемирная история буквально изобилует вновь воплотившимися подобного рода, которые на самом деле не были истинными мессиями и никого не спасли. Мы можем попросту предать их забвению. Совсем иное дело – образы Мессии в крупнейших мировых религиях. Они и в наши дни продолжают оказывать заметное влияние на менталитет и чаяния многих миллионов людей.

Для всего христианского мира Иисус Христос является Спасителем, Избавителем, Который две тысячи лет тому назад избавил всех нас от бремени пресловутого первородного греха и, несмотря на это, должен вновь вернуться «на облаках» и совершить над нами Свой Страшный суд[51]51
  Ср. в Православном символе веры:…и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым». (Прим. перев.)


[Закрыть] Но почему же Иисус является Мессией[52]52
  Слово «мессия» происходит от еврейского «машиах», что означает «помазанник». По-гречески «помазанник» – Христос. (Прим. перев.)


[Закрыть] только для христиан, тогда как евреи, представители того самого народа, к которому Христос принадлежал по рождению, не желают признавать его Мессией? Эта история весьма и весьма запутанна и – а как же иначе? – породила многие тысячи утомительно-скучных комментариев и толкований, так что я позволю себе сосредоточить внимание только на самом главном. Этого будет вполне достаточно!

«Наиболее ранняя письменная фиксация мессианских ожиданий, которые наверняка возникли гораздо раньше, дошла до нас в составе так называемого пророчества Исайи, приведенного в книге Исайи», – писал известный богослов Ульрих Келлерманн, который досконально проштудировал эту тему. Именно пророк Исайя впервые оставил описание прихода Мессии. В Ис. 9, 6 и сл. сказано буквально следующее:

«Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира[53]53
  «Мир» в данном случае означает «покой», а не «свет», и «Князь мира» – это Князь умиротворения, а не «князь мира сего», как звучит традиционное христианское определение Антихриста. (Прим. перев.)


[Закрыть] Умножению владычества Его и миру нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это».

Был ли Иисус Мессией?

Право, усмотреть в этом фрагменте пророчество о христианском или иудейском Мессии – задача отнюдь не из легких. Дело не только в том, что Иисус, собственно говоря, никогда и не утверждал, что принес мир («Не мир я принес вам, но меч»), а в том, что речь здесь идет о «престоле Давида и царстве его», которое Мессия должен «утвердить… отныне и до века». А между тем царь Давид умер три тысячи лет тому назад! Тексты пророчества Исайи не раз пытались переводить и в форме настоящего времени – «младенец имеет родиться нам», и в форме будущего времени – «умножению владычества Его и мира будет предела», и т. д. если рассуждать логически, во времена Исайи ожидаемый ребенок еще просто не мог появиться на свет. При этом необходимо помнить, что древнееврейское письмо, которым записаны пророческие тексты, представляет собой чисто консонантную письменность, не имеющую букв для обозначения гласных[54]54
  Автор не совсем прав: в древнееврейском письме были буквы для обозначения гласных, например, и, а, о и некоторые другие. (Прим. перев.)


[Закрыть]. Кроме того, как сказано в учебниках еврейского языка, в этой системе письменности не существует грамматической формы будущего времени. Впоследствии для облегчения понимания текста гласные буквы стали обозначать точками между согласными. В первоначальном тексте глаголы стояли в форме имперфекта (несовершенное прошедшее время) или перфекта (совершенное прошедшее время). Формы футурума (будущего времени) вообще не существовало. Поэтому в зависимости от желания толкователя или переводчика с глаголами можно делать все что угодно. Например, для передачи футурума может использоваться хоть перфектум консекутивум (соподчинение форм прошедшего времени). Короче, полная абракадабра!

Разумеется, ученые, исследовавшие книгу Исайи, тоже никогда не сходились во мнении относительно того, какие именно места следует считать творениями подлинного Исайи, а какие – нет. Так, например, один специалист утверждает, что первоначальный текст книги Исайи «был очень сильно искажен вследствие многочисленных перестановок, вставок и интерполяций», другой заявляет прямо противоположное, а третий решительно настаивает на том, что изречения и пророчества Исайи вообще представляют собой некий «цитатник для внутреннего пользования». Впрочем, все это – типичные богословские изыскания и спекуляции, к которым я уже привык. Как было на самом деле – никому не известно. И, однако, несмотря на это, никакие другие мессианские тексты не получили такого поистине всемирно-исторического значения, как пророчества Исайи (Ис. 9, 6) и Даниила (Дан. 7. 27)[55]55
  «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. 7, 27). (Прим. перев.)


[Закрыть].

Многие в высшей степени спорные тексты из книги пророка Исаии привлекали пристальное внимание толкователей, стремившихся непременно превратить Иисуса в Мессию. Чтобы не утомлять читателей скучными цитатами из Библии, я только укажу соответствующие места. Тот, кого заинтересует этот вопрос, сможет сам взять Библию и найти их в книге Исайи. Вот наиболее важные из этих мест: Ис. 8, 23; 9, 1–6; 11, 1-10; 35, 4-10; 40, 1–7; 49, 1-12.

Приводя эти цитаты, я никоим образом не утверждаю, будто в Библии невозможно найти места, содержащие хотя бы косвенные свидетельства о том, что Иисус является Мессией, не говоря уже о том, чтобы в них было прямо названо имя Иисуса. В сущности, предпосылкой для подобных пророчеств может стать «независимый» перевод Библии, а не церковная традиция, которая по собственному желанию произвольно вставляет слова «Иисус» и «Христос» там, где это представляется целесообразным.

Другие пассажи Ветхого Завета также не противоречат этому принципу. Так, например, широко цитируются притчи царя Соломона и его псалмы, в которых, хотя и говорится о грядущем Израильском царстве или царях из дома Давида, и даже о Спасителе и великом и славном Царе, однако имя Иисуса в них нигде не названо[56]56
  Автор не вполне точен: в книге пророка Захарии (Зах. 3,11) Иисус не только назван по имени, но и подчеркнуто Его высокое служение: «…показал мне Иисуса, Великого иерея, стоящего перед Ангелом». (Прим. перев.)


[Закрыть]. Даже пророку Даниилу упорно стремятся приписать чудесное пророчество о том, что Иисус – это и есть тот самый обетованный Мессия. Однако давайте прочитаем текст Даниила столь же непредвзято, как и тексты его коллег-пророков. В качестве знаменитого мессианского места часто цитируют следующий пассаж из книги Даниила (Дан. 7, 13 и сл.). Там сказано следующее:

«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему, владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет и царство Его не разрушится».

Пророк Даниил сам признает, что это были всего лишь «ночные видения», явленные ему. Кроме того, он видит странных зверей с курьезными рожками, и, поскольку он не понимает смысла этих «ночных видений», ему является ангел и объясняет, что же именно видел пророк. Почему же это произошло не сразу? Между тем во всех этих пророчествах, если они вообще являются таковыми, нигде не упоминается имя Иисуса. И тот факт, что во всех этих расплывчатых формулировках неизменно усматривают образ Иисуса и провозглашают его Мессией, объясняется только конкретными историческими причинами. После прихода Иисуса могло быть только одно «вечное владычество» и «царство, которое не прейдет и не разрушится». Разумеется, это отлично понимали христианские богословы. Поэтому в жестких рамках догматического богословия и возникла идея о «вечном владычестве», которое будет явлено после Страшного суда. То, что не сбудется до него, непременно исполнится после. Или?.. Никаких или! Все очень просто. Самое главное – чтобы оставалась надежда.

Что касается меня, то я предпочел бы отложить на потом окончательное решение вопроса о том, был ли Иисус Мессией или нет, однако беспощадная критика наверняка бросит мне упрек в том, будто я намеренно обхожу молчанием важнейшие пассажи, прямо пророчествующие об Иисусе. Между тем те, кто упорно стремится найти в Ветхом Завете пророчества об Иисусе Христе, могут обратиться не только к добрым двум десяткам таких мест у Даниила, Соломона или Исайи, но и у пророка Михея, младшего современника пророка Исайи, и у пророка Иезекииля[57]57
  На самом деле Ветхий Завет буквально переполнен пророчествами о Христе, которых там насчитываются многие сотни. В качестве наиболее ярких примеров можно назвать 21-й псалом Давида (Пс. 21, 17; 19 и сл.) и книгу пророка Захарии (особенно Зах. 3, 1; 8, 11; 9, 9; 11, 12–13; 12, 10). Дело в том, что автор апеллирует к протестантским переводам Библии. Между тем протестантские переводы Библии базируются либо на латинском переводе – так называемой Вульгате (IV в.), либо выполнены, как принято говорить, «с языка оригинала», то есть с иврита. Но дело в том, что существующий древнееврейский текст представляет собой масоретскую версию Библии, созданную во II–III вв. н. э. После того как обетования о Мессии, содержавшиеся в подлинных древних текстах, исполнились в воплощении Господа Иисуса Христа, иудейские книжники-масореты («хранители») во II–III вв. н. э. провели беспрецедентную правку Библии, изъяв многие мессианские места или существенно исказив их смысл, а затем осуществили замену экземпляров Танаха (еврейское название книг Закона, Писаний и Пророков) во всех синагогах во всем мире. Славянский же перевод восходит к Септуагинте (греч. «Перевод семидесяти») – грекоязычной версии Ветхого Завета, переведенной в III в. до н. э. иудейскими книжниками в Александрии по приказу царя Птолемея. В Септуагинте мессианские места сохранены и переведены адекватно оригиналу. (Прим. перев.)


[Закрыть]. Так, достаточно назвать 34-ю главу книги Иезекииля, где речь идет о будущем «пастыре», одном-единственном, который будет поставлен над всеми прочими: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба моего Давида» (Иез. 34, 23). У того же Иезекииля (Иез. 37, 21–28) можно прочесть обетования о будущем господстве победившего Израиля, к ногам которого, образно говоря, будут повержены все прочие народы.

Царство для Давида

«…так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства… А раб Мой Давид будет царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их… И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, и они будут Моим народом. И узнают народы, что Я – Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки…»

При этом необходимо иметь в виду, что подобные формулы звучали не более чем благими пожеланиями, ибо они возникли в эпоху, когда дела у Израиля шли из рук вон плохо. Израильтяне на всем протяжении своей долгой и трудной истории мечтали о далеких временах, когда их царство будет вновь восстановлено царем из дома Давидова, и в нем будет воссоздано жилище Божие. На подобные пассажи и ссылаются в наши дни ортодоксальные иудеи, обвиняя политическое руководство своей страны во всех бедах и грехах. Я же хочу подчеркнуть, что тексты пророка Иезекииля представляют собой пеструю смесь из редакторских вставок и интерполяций и фрагментов, принадлежащих разным авторам, жившим в разное время. Мне никак не удавалось понять, каким образом из подобной мешанины можно вывести пророчества о мессианстве Иисуса, и, видно, это навсегда останется недоступным для моего бедного рассудка.

Наконец, существуют еще апокрифические книги Еноха, Варуха и 4-я книга Ездры, в которых также идет речь о Спасителе. Так, например, у Еноха в его «Видениях» мессианскими текстами считаются главы с 38-й по 71-ю. Там приведены астрономические данные и таинственные видения, а затем говорится о грядущем пришествии «Сына человеческого» (Енох 43):

«И я спросил одного из ангелов, который шел со мною и показывал мне все сокровенные вещи, о том Сыне человеческом, кто Он, и откуда Он, и почему Он идет с Главою дней?

И он отвечал мне и сказал: «Это Сын человеческий, Который имеет правду, при Котором живет правда и Который открывает все сокровища из того, что сокрыто, ибо Господь духов избрал Его, и жребий Его пред Господом духов превзошел все благодаря праведности.

И этот Сын человеческий, Которого ты видел, поднимет царей и могущественных с их лож и сильных с их престолов и развяжет узы сильных, и зубы грешников сокрушит.

И Он изгонит царей с их престолов и из их царств, ибо они не превозносят Его и не прославляют Его…»

Вряд ли эти пророчества являются однозначным описанием картин будущего времени и грядущего прихода Спасителя, которым считают «Сына человеческого». Однако: хотя я досконально проштудировал книгу Еноха и знаю ее почти наизусть, имя Иисуса в ней нигде не упоминается. Точно так же обстоит дело и с апокрифической книгой Варуха, и с другим апокрифом – 4-й книгой Ездры. Мессианские ожидания там присутствуют постоянно, а вот имени Иисуса нигде нет. В довершение путаницы следует упомянуть другой апокриф – так называемые «Завещания двенадцати патриархов», в котором тоже видят пророчества об Иисусе. Эти «Завещания» представляют собой апокрифический текст, бесспорно подвергшийся редакторской правке в первые века н. э. Наконец, до нас дошли также записи прорицаний оракулов – так называемые «Книги Сивилл», которые представляют собой пестрый винегрет из всевозможных фрагментов текстов, но Иисус Христос в них опять-таки нигде не упомянут.

Тот, кто сумеет пробиться сквозь дебри богословских построений, наверняка сможет увидеть в древних текстах недвусмысленный намек и вполне конкретные ожидания некоего необычайного события, которое должно произойти в отдаленном будущем. По свидетельству пророческих книг и «Завещаний двенадцати патриархов», это событие несомненно будет иметь место на Земле, а у апокалиптиков оно, напротив, произойдет где-то за пределами Земли. Так, например, известный богослов Вернер Кюпперс в этой связи замечает:

«Свет этой надежды озаряет темную землю, и в фокусе его лучей постоянно возникает образ некоей загадочной личности: Сына человеческого, Избранника, имеющего правду, Звезды мира, нового Священника, Иерея, Человека, наконец Мессии. Фигура эта достигает громадных масштабов: это нечто гораздо большее, чем человек, однако это и не Бог и не просто ангел… Как же воспринимать образ со столь непостижимыми чертами?»

В рамках иудейского богословия Мессия считается «человеком из рода человеческого», часто даже не отдельной личностью, а олицетворением всего народа израильского. Совсем иначе выглядит его образ в христианском богословии. Там Мессия неизменно отождествляется с Сыном Божиим. В обеих богословских системах без ответа остаются главные вопросы: как и откуда возникли эти мессианские ожидания? Каков их возраст? Совершенно ясно, что их появление не связано с пророками Исайей, Даниилом или Иезекиилем, ибо ученые точно установили, что пророческие тексты были фальсифицированы и представляют собой компиляцию самых разных источников. Поэтому датировка, основанная на пророческих книгах, представляется совершенно бессмысленной. Дело в том, что сама идея Мессии-Избавителя гораздо старше эпохи пророков. То, что сохранилось в пророческих книгах, представляет собой всего лишь неоформившиеся ожидания, сохранявшиеся в сознании народа еще со времени изгнания из Рая. На таких же принципах основана и красочная образность описаний у ветхозаветных пророков. Пророки, как, впрочем, и их позднейшие «редакторы», творили, имея под рукой сокровищницу готовых образов, бытовавших в народных преданиях, которые отражали чаяния и ожидания целого народа. А эти надежды были составной частью, если не главным нервом целого комплекса переживаний группы народов, сложившегося в эпоху, когда еще не существовало письменного слова. Итак, эти священные ожидания восходят к глубокой древности и возникли задолго до эпохи пророков.