Текст книги "Проклятие Тутанхамона"

Автор книги: Эндрю Коллинз

Соавторы: Крис Огилви-Геральд
сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 30 страниц)

Это жертвоприношение представляло собой акт мести за убийство Осириса, который принял образ черной свиньи, или кабана. В своем классическом труде «Золотая ветвь», впервые опубликованном в 1922 г., британский антрополог сэр Джеймс Джордж Фрейзер (1854–1941) утверждает, что первоначально свинья, приносившаяся в жертву во имя Осириса, замещала самого бога в образе духа зерна ²⁷ . Тесная связь между свиньями и зерном присутствует в рассказе Книги Исхода о том, как после ежегодного посева крестьяне выгоняли на поля свиней, чтобы те втоптали зерна в землю и птицы не склевали их. И лишь в гораздо более поздние времена, по мнению Фрейзера, свинья стала объектом отвращения и презрения, годным лишь на то, чтобы символизировать коварного бога хаоса и беспорядка.

Культ Сета

Хотя Сет часто упоминается в образе кабана или свиньи, в древнеегипетском искусстве и литературе он чаще изображался в качестве мифического существа, упоминаемого как зверь-сет, или фенек – нечто среднее между пустынной лисицей и гиппопотамом. Кроме того, это существо изображалось с человеческим туловищем и головой зверя-сета, держащим в руке копье. Благодаря ассоциации со своим сыном по имени Себек, богом с головой крокодила, Сет также почитался в образе крокодила, особенно в храме Кома в Омбосе в Южном Египте. Он часто представал в обществе Гора, своего будущего убийцы, стоящего над ним (вполне возможно, что это – прообраз христианской иконографии, в которой архангел Михаил изображается поражающим сатану в виде дракона). По причине преобладания культа Себека в восточной части Дельты Сет из Омбоса также пользовался там особым почитанием. Например, в храмах в районе Тель эд-Даб» а, (древний Аварис), и Пи-Рамесса (библейский Рамсес) этот бог почитался царями XIII династии (ок. 1786–1700 гг. до н. э.), а некоторые из них носили имена, восславляющие Себека.

XIII династия правила одновременно с XIV; она охватывает первую половину Второго переходного (промежуточного) периода истории Древнего Египта, ок. 1786–1575 гг. до н. э. Эти две династии пресеклись, когда в Египет ок. 1730–1650 гг. до н. э. вторглись войска гиксосов, сделавшие своей столицей город Тель эд-Даб» а. С этого времени он стал центром культа Себека и его отца Сета, бога пограничных земель и «бога-чужеземца» ²⁸ , а сам Се-бек стал синонимом бога гиксосов Ваала ²⁹ и приобрел его атрибуты. После этого новое синкретическое божество получило имя Сутех (вавилонская версия имени Сет), и даже после изгнания гиксосов из Египта его культ процветал в восточной части Дельты.

Хотя культ Сета в период правления Эхнатона и Амарнского режима ушел в подполье, в период правления Хоремхеба он был возрожден, особенно в восточной части Дельты. Например, Хоремхеб санкционировал возведение громадного храма Сета в Тель эд-Даб» а, прямо на месте более древней культовой постройки. Здесь правительница Египта по имени Себекнофру, или Себеккара, ок. 1789–1786 гг. до н. э., почиталась в качестве божества в период XIII династии, непосредственно перед вторжением гиксосов ³⁰ . Действительно, установлено, что храм Хоремхеба был построен вдоль той же оси, что и азиатский храм, возведенный на том же месте, свидетельствуя о непрерывности традиции, продолжавшейся более 400 лет – с XIII по конец XVIII династии.

Другим районом Восточной Дельты, ставшим центром культа Сета, был приграничный город Силе. Рамсес I, правивший чуть более года после смерти Хоремхеба, ок 1308 г. до н. э., был здесь градоправителем в правление его предшественника. Как и его отец Сетос, правивший городом во времена царствования Аменхотепа III, Рамсес был известен как почитатель Сета. Эта традиция продолжалась в правление сына Рамсеса, Сети I, а после него – в правление сына Сети, Рамсеса II, который в 34-м году своего царствования воздвиг памятный камень, известный как «стела 400-летия» и найденный в Танисе. На нем изображен царь, поклоняющийся Сету в его семитской ипостаси – Ваала, или Сутеха, представленного в образе человека с короной конической формы ³¹ . Характерные черты лица бога выдают его азиатское происхождение, и он предстает в ипостаси правителя чужеземных земель ³² .

«Стела 400-летия» провозглашает почитание Сета непосредственными предшественниками царя, включая и его прадеда Сетоса, фигурирующего у Манефона в повествовании об Осарсифе-Моисее. Она также отмечает 400-летнее правление Сета в восточной части Дельты, которое, по мнению австрийского египтолога Манфреда Битака, началось в древнем Аварисе, современной Тель эд-Даб» а, в царствование фараона XIII династии по имени Негеси, правившего в 1720–1705 гг. до н. э. ³³ Однако, как отмечалось выше, цари этой династии почитали правительницу Египта по имени Себекнофру, или Себеккара, поклонницу Се-бека, в том самом месте в Тель эд-Даб» а, где стоял крупный храм гиксосов, почти наверняка посвященный Сутеху. Таким образом, налицо все основания полагать, что именно она, Себекнофру, а не кто-либо из царей XIII династии, установила культ Себека и Сета в Восточной Дельте.

Линия преемственности

Поскольку гиксосы с особым усердием почитали Сета в Аварисе, вполне возможно, что они приносили жертвы своему богу. Действительно, упоминания об этом есть в одном тексте, датируемом Рамессидским периодом и связанном с царем гиксосов Апопи (ок. 1608–1575 гг. до н. э.).

По преданию, он сделал Сета своим личным богом-покро-вителем, поклоняться которому не мог никто другой во всей стране, кроме него. В честь этого бога был возведен прекрасный храм, расположенный рядом с «Чертогом Апопи», – храм, в который царь «являлся [каждый] день, чтобы принести положенные жертвы Сету» ³⁴. Однако нет никаких указаний, чтобы хотя бы некоторыми из этих жертв были свиньи. Действительно, в главном храме гиксосов в Тель эд-Даб» а, сопоставимом по стилю с храмом в Хазоре, что на северо-палестинском нагорье, были обнаружены факты, свидетельствующие, что свиньи там никогда не приносились в жертву.

Внутри храма был найден полый алтарь из необожженных кирпичей (его размеры—2 х 3 м), так называемый ба-мах, а по соседству с ним – ямы, в которых были обнаружены большие залежи золы и обгоревших костей – следы бесчисленных жертвоприношений, совершенных здесь за многие годы. Многие из этих костей – коровьи и бычьи, немало овечьих, но среди них нет ни единой свиной кости, хотя в захоронениях гиксосов имеется немало следов того, что они употребляли в пищу свинину ³⁵ . Как писал в связи с этими находками Битак, «создается впечатление, что существовало табу на принесение свиней в жертву богам» ³⁶ . Итак, вполне возможно, что гиксосы переняли религиозные обряды у туземных египтян. Но прежде чем защищать это утверждение, необходимо подчеркнуть, что свиньи в Палестине считались священными в эпоху палеолита, то есть до 80 000 г. до н. э. ³⁷ , а также в эпоху раннего (ок. 3200–2200 гг. до н. э.) и среднего (ок. 2000–1550 гг. до н. э.) бронзового века ³⁸ . Так, свинья или дикий кабан, ассоциировавшиеся в большей степени с верховным богом Ваалом ³⁹ и хтоническими ⁴⁰ божествами (то есть божествами подземного мира), в более поздние времена считались по преимуществу жертвенными животными ⁴¹ . Еще более знаменательно, что воздержание от мяса свиней было широко распространено среди финикийцев Сирии и Ливана, островитян Кипра (где находилась большая колония финикийцев), арабов доисламской эпохи и многих других народов Древнего мира, говоривших на семитских языках ⁴² .

Несмотря на это, нет никаких сведений о воздержании от свинины в поселениях позднего бронзового века в Палестине, что указывает на другую линию преемственности в древнейших общинах раннего, I железного века на центральном палестинском нагорье. По мнению авторов данной книги, эта традиция уходит корнями в Египет, точнее – в регион Восточной Дельты, ко временам гиксосов. Она была перенята позднейшими племенами – выходцами из Азии в период после изгнания гиксосов и попала на центральное палестинское нагорье из Египта после краха Амарнского режима. Таковы примерные временные рамки Исхода, указываемые различными античными авторами, такими, как Апион и Манефон. Хотя наиболее ранние поселения I железного века датируются временем не ранее 1200–1100 гг. до н. э., на миграцию и освоение новых мест этим людям могло потребоваться не менее века.

Если воздержание от свинины у раннеизраильских общин действительно восходит корнями к Египту, то можно говорить о том, что это объясняется присутствием в Палестине сильного египетского военного контингента, особенно в правление Мернептаха и его отца Рамсеса II в XIII в. до н. э. Однако за пределами важных стратегических гарнизонных городов, таких как Иерусалим (см. главу 18), египетские укрепленные форты встречались только вдоль прибрежного торгового пути из Египта в Сирию. Это совершенно непонятно, ибо поселения железного века без свиных костей постоянно находят на центральном нагорье, а не в прибрежных низменностях, где их резонно было бы ожидать, если бы воздержание от свинины объяснялось массовым присутствием египтян.

Единственная неувязка в этой стройной картине – Тель Джеммех, поселение на южном побережье Палестины, где 0,3 % костей, раскопанных в ямах в этом поселении позднего бронзового века, приходятся на долю свиных. Этот факт позволил Гессе предположить, что это «может отражать пищевые пристрастия и, возможно, правила питания, основанные на культурных слоях египтян» ⁴³ .

Куда более вероятно, что этой линией преемственности табу и запретов на свинину среди древних израильтян мы обязаны библейским, греко-египетским и греко-римским преданиям о переселении египтян и азиатских народов из Дельты Нила в Палестину после краха Амарнского режима. Множество новых свидетельств о воздержании от свинины, найденных среди костей животных в поселениях I железного века на центральном палестинском нагорье, указывают на то, что Исход имел место спустя несколько веков после изгнания гиксосов.

ПРИЛОЖЕНИЕ III
ЕГИПЕТСКИЕ ИМЕНА У ЛЕВИТОВ

=============================================================================================

После того как Зигмунд Фрейд в конце 1930-х гг. заговорил о связи между Амарнским периодом и жизнью Моисея, эта тема игнорировалась учеными-египтологами вплоть до публикации в 1990-х гг. книги, озаглавленной «Моисей – фараон Египта», принадлежащей перу уроженца Египта, историка Ахмада Османа. Он пошел дальше Фрейда и Артура Уэйгалла, заявив, что Эхнатон и Моисей – это одно и то же лицо. Осман попытался доказать, что Эхнатон отрекся от египетского престола на 17-м году своего правления. Согласно Осману, царь-еретик отправился в добровольное изгнание на Синайский полуостров, где оставался еще сорок лет, а затем возвратился, требуя освобождения заключенных в темницу последователей Атона в 1-й год краткого царствования Рамсеса I, то есть ок. 1308–1307 гг. до н. э. Несмотря на то, что нет свидетельств того, что Эхнатон оставался в живых после 17-го года своего правления, книга Османа проводит мысль о связи между крахом Амарнского режима и историческими корнями Моисея и Исхода.

Осман также подчеркивает, что некоторые видные израильтяне, покинувшие Египет во время Исхода, носили египетские имена. Так, например, имя самого Моисея, как считается, происходит от еврейского Мо/ьеф), что означает «тащить», или «тот, кого вытащили», словно во фразе «я из воды вынула его» (Исх. 2:10) ¹ . Однако более вероятно, что это имя происходит от египетского толе, что означает «рожденный» или просто «сын», как в имени Тутмос: «сын бога Тота», или Рамсес «сын бога солнца Ра» ² .

Кроме этого, имя Мерари, младшего сына Левия ³ , ставшего эпонимическим предком мераритов ⁴ , одной из трех ветвей левитского священства ⁵ , традиционно считается происходящим от еврейско-хананейского слова, означающего «горький» ⁶ . Однако более вероятно, что оно происходит от древнеегипетского mrry/mrri, что означает «любить» или «любимый» ⁷ . Любопытно, что существовал Мери-Ра И, верховный жрец Атона, который жил в правление Эхнатона и пустая, высеченная в скале гробница которого находится в скалах возле Тель эль-Амарны – города Эхнатона в Среднем Египте ⁸.

Кроме того, существовал Финеес, сын Елеазара, верховный священник и глава левитов ⁹ , приходившийся внуком Аарону ¹⁰ . Он играл активную роль в сорокалетних скитаниях Израиля по пустыне и впоследствии стал основателем садокитского священства ¹¹ . По-еврейски его имя означает «медные уста» ¹² , но с куда большей вероятностью оно происходит от египетского рЗ-nbsy, что означает «нубиец» и относится к человеку с темной кожей или нубийцу по происхождению ¹³ .

Странно, но существовал некий Пинегеси, верховный служитель Атона, живший в правление Эхнатона. Как и у Мери-Ра II, его пустая гробница сохранилась в скалах возле столицы Эхнатона.

Осман пытался доказать, что Мерари и Финеес были реальными историческими персонажами, носившими близкие по звучанию имена и служившие Эхнатону в Амарне, а затем бежавшие вместе с фараоном, когда он поспешно покинул Синай, отрекшись от трона ¹⁴ . И хотя Осман, вполне возможно, прав, нет никаких реальных доказательств в пользу этой гипотезы, особенно если учесть, что имена Финеес и Пинегеси не были уникальными для правления Эхнатона.

Левитское священство

Но и в этом случае гипотеза Османа не абсолютно беспочвенна, ибо эти имена присутствуют в картине распределения египетских имен среди израильтян. Например, бабка Финееса носила имя Футиэль ¹⁵ – имя-композит, происходящее от еврейско-хананейского корня el («Божий») и египетского рЗ dy, что означает «данный, дарованный» ¹⁶ . В то же время Ассир (Ицгир), сын Корея, левит, внук Ицгара, брат Амрама, отца Моисея ¹⁷ , производил свое имя от имени asar, или Осирис, египетский бог подземного царства ¹⁸ .

Наконец, это Ор, спутник Моисея и Аарона, имя которого по-еврейски означает «отверстие», или змеиный лаз ¹⁹ . Однако более вероятно, что оно произошло от египетского hr, «Гор» ²⁰ , бог с головой сокола, воплощением которого в земной жизни является фараон. Книга Исхода сообщает нам, что вместе с Моисеем и Аароном Ор взошел на вершину горы в Рефидиме, почти бесспорно – горы Хорив ²¹ , хотя, возможно, и горы Ор, в том месте, где израильтяне во главе с Иисусом Навином, стоявшие лагерем в пустыне Син ²² , вступили в сражение с амаликитянами. Держа в руке жезл Яхве, Моисей поднимал руки – и одолевали израильтяне, а когда он опускал руки – верх одерживали амаликитяне ²³ . Когда Моисей устал и амаликитяне начали одолевать, Аарон и Ор подложили сзади камень, чтобы пророк мог сидеть, и поддерживали с обеих сторон руки его: «И были руки его подняты до захождения солнца» ²⁴ . (Исх. 17:12) («До заката солнца» в более ранних версиях) ²⁵ . Наконец, Иисус Навин и израильтяне одержали полную победу. После этого «устроил Моисей жертвенник [Господу] и нарек ему имя: Иегова Нисси [Господь мое знамя]», «ибо, сказал он, рука на престоле (kejb) Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» ²⁶ .

Очевидно, прежде чем идти далее, необходимо объяснить эту строку. Рука или знамя Господа и жезл Моисеев, по всей видимости, относятся к «мемориальной стеле» особого рода ²⁷ , связанной с алтарем на вершине горы. Более того, слово kejb предположительно означает «сиденье», и, следовательно, фраза означает «рука на сиденье Господа», что значит «памятная [колонна] на троне Яхве», т. е. на горе ²⁸ . Если авторы этой книги правы в своих выводах об идентификации Хорива, или Синая, горы Яхве, с Петрой, и аллюзии в этом повествовании действительно указывают на нее, то упомянутые фразы относятся к двум столбам и алтарю (жертвеннику) на горе Джебель аль-Мадбах (см. главу 20).

Мы также читаем об Оре, когда Моисей позволил Аарону, двум его старшим сыновьям Надаву и Авиуду, и семидесяти старейшинам Израилевым «поклониться [Господу] издали», то есть с нижней части склона горы Яхве. Когда же Моисей и Иисус Навин стали подниматься дальше, законодатель попросил старейшин: «оставайтесь [т. е. подождите] здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами» (Исх. 24:14) ²⁹ . Хотя Ор более не упоминается в Библии, его тесная связь с Моисеем и Аароном на горе Яхве ясно показывает, что он имел кровное родство с представителями священнической касты.

Если это предположение справедливо, это означает, что все без исключения израильтяне, носившие египетские имена, например, Моисей, Мерари, Финеес, Ассир и, практически наверняка, Футиэль и Ор, были левитами, или их ближайшие родственники принадлежали к колену Левия, который был третьим сыном патриарха Иакова. Согласно Библии, от трех сыновей Левия – Гирсона, Каафа, деда Моисея и Аарона, и Мерари, о котором мы уже говорили, – произошли три ветви левитов. Каждая исполняла священнические обязанности по поручению израильтян вплоть до времен царя Соломона, когда подобные обязанности стали юрисдикцией одного лишь садокитского священства ³⁰ .

Книга Чисел говорит, что функция первосвященника левитов первоначально была возложена Моисеем на Аарона и его четырех сыновей, а после смерти его старших сыновей Надава и Авиуда эту функцию исполняли совместно Елеазар и Ифамар ³¹ . Однако позже мы читаем, как Аарон и Елеазар были призваны сопровождать Моисея при восхождении на гору Ор, где Аарон снял с себя первосвященнические одежды, которые перешли к Елеазару, ставшему его преемником, после чего тот стал главой левитов ³² . Согласно тексту Книги Чисел, «начальник над начальниками левитов Елеазар, сын Аарона священника; под его надзором те, которым вверено хранение святилища [Яхве]» (Чис. 3:32) ³³ . Сын Елеазара Финеес, который нес служение при ковчеге Завета, стал преемником своего отца ³⁴ . Как мы уже знаем, ему было суждено стать предком садокитского священства.

В Книге Второзакония на левитов возложена задача переносить ковчег Завета, служа Яхве и благословляя людей ³⁵ . Именно левиты проявили в своем служении особое рвение, когда, стоя лагерем у подножия горы Синай, израильтяне в отсутствие Моисея сделали себе золотого тельца и начали поклоняться ему ³⁶ . Левиты более позднего периода также носили египетские имена. Например, Офни и Финеес, два сына Илии, были «священниками Господа» ³⁷ в святилище в Силоме и сопровождали ковчег, когда его переносили с места на место во время войн с филистимлянами ³⁸ , ок. 1200–1150 гг. до н. э. Имя Финеес нам уже знакомо, а вот имя Офни, возможно, происходит от египетского hfn(r), что означает «головастик»! ³⁹ Однако более вероятно, что оно происходит от корня hfn, означающего «бояться» или «быть покорным» ⁴⁰ .

Подобное обилие египетских имен собственных среди левитов объяснить трудно, особенно если учесть, что ни одно из них не встречается у других колен. Это указывает либо на то, что данное колено начало использовать египетские имена в результате давних связей с Египтом, либо на то, что входившие в него были египтянами или потомками египтян. Если это так, то они первоначально вполне могли быть последователями монотеистической религии Эхнатона, как предполагал Осман, говоря о Мерари и Финеесе. А может быть, они имели азиатские корни? Во всяком случае, известно, что Эхнатон приглашал на службу к своему двору высокопоставленных сановников из Азии. Например, в 1988 г. бельгийский археолог Ален Зиви обнаружил в некрополе мемфисцев в Саккаре нетронутую могилу прежде неизвестного верховного министра царя-еретика. Министр носил имя Апер-эль (или Абд-эль), «слуга Эля» – имя несомненно азиатского происхождения ⁴¹ .

Более, чем что-либо иное, это свидетельство присутствия египетских имен среди левитов и членов их семей является указанием на то, что ядром колен Израилевых была именно жреческая (священническая) элита. Хотя ее корни остаются неясными, есть вероятность того, что эта элита имела египетское происхождение или состояла в большинстве своем из азиатов, которые подверглись египтизации в результате того, что несколько их поколений прожили в Египте в восточной части Дельты. Как бы то ни было, это помогает развеять сомнения относительно исторической достоверности повествования об Исходе.

ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРОВ

ПРЕДИСЛОВИЕ

¹Carnarvon, No Regrets: The Memoirs of the Earl of Carnarvon, pp. 118—22.

²Ibid., p. 119.

³Ibid., p. 124.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ – ТУТАНХАМОН

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ЦАРЬ УМЕР

¹Sir Alan Gardiner, Egypt of the Pharaohs.

²Brier, The Murder of Tutankhamen: A 3000-year-old Murder Mystery, p. 8.

³Ibid.

ГЛАВА ВТОРАЯ. ТАЙНА ДОЛИНЫ

¹Fairman, «Once again the so-called coffin of Akhenaten», JEA 47 (1960), p. 37.

²See ibid., pp. 30—2.

³See Aldred and Sandison, «The Pharaoh Akhenaten: a problem in Egyptology and pathology», BHM 36 (1962), p. 301.

⁴See Davis, The Tomb of Queen Tlyi: The Discovery of the Tomb, 1910.

⁵See Smith, «Note of the estimate of the age attained by the person whose skeleton was found in the tomb», pp. xxiii-xxiv. See also Smith, The Royal Mummies, p. 54.

⁶Harrison, «An Anatomical Examination of Pharaonic Remains Purported to be Akhenaten, JEA 52 (1966), pp 95– 119.

⁷Ibid, p. 111.

⁸Ibid.

⁹Derry, «Note on the skeleton hitherto believed to be that of King Akhenaten, ASAE 31 (1931), pp. 115—19. See also Engelbach, «Material or a revision of the history of the heresy period of the XVIIIth Dynasty, ASAE 40 (1940), p. 151.

¹⁰Filer, The KV 55 body: the facts», EA 17 (Autumn 2000), pp. 13–14.

¹¹See Note 17 for a fuller account of the controversy over the age of the body found in KV 55.

¹²Derry, pp. 116—17.

¹³Filer, p. 14.

¹⁴Harrison, pp. 113—14.

¹⁵Welsh, Tutankhamun's Egypt, p. 54.

¹⁶Engelbach, «The so-called coffin of Akhenaten», ASAE 31 (1931), pp. 98-114; Engelbach, 1940, p. 152.

¹⁷For the theory that Smenkhkare was Nefertiti see, for instance, Samson, Nefertiti and Cleopatra: Queen-Monarcbs of Ancient Egypt, pp. 86—9, 95—7, and Reeves, Akhenaten: Egypt's False Prophet, 2001, pp. 170—3, after the work of John R Harris in 1973. For strong arguments against this conclusion, see Allen, «Nefertiti and Smenkh-ka-re», GM 141 (1994), pp. 7—17.

¹⁸Harris, «Akhenaten and Nefernefruaten in the Tomb of Tut» ankhamun», in Reeves, After Tut» ankhamun: Research and excavation in the Royal Necropolis at Thebes, 1992, pp. 55–62.

¹⁹Eaton-Krauss, «The Sarcophagus in the Tomb of Tut» ankhamun», in Reeves, 1992, pp. 85–90.

²⁰Welsh, Tutankhamun's Egypt, p. 8.

²¹For a more recent case for the body from KV 55 being that of Smenkhkare see Rose, «Who's in Tomb 55», Archaeology 55:2 (March/April 2002), pp. 22–27; Filer, «Anatomy of a Mummy», Archaeology 55:2, (March/April 2002), pp. 26–29.

²²See, for example, Reeves, 2001, pp. 81–84, 173—4.

²³Fairman, «Once again the so-called coffin of Akhenaten», JEA 47 (I960), pp. 25–40.

²⁴Harrison, pp. 115—16.

²⁵Davis, Excavations: Biban el Moluk: Tbe Tombs of Har-mhabi and Touatankhamanou, 1912, p. 2.

²⁶Ibid., pp. 3, 125.

²⁷Ibid., p. 127.

²⁸Ibid., p. 128.

²⁹Ibid.; Carter and Mace, The Tomb of Tut.ankh.Amen, I, pp. 77—8; Welsh, Tutankhamun ^'s Egypt, pp. 9—10.

³⁰Hoving, Tutankhamun – The Untold Story, pp. 61—2.

³¹Davis, 1912, p. 3.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ИЗЫСКАНИЯ КАРТЕРА

¹Mahdy, Tutankhamun: The Life and,Death of a Boy King, pp. 54—5.

²Harris, «How long was the Reign of Horemheb?» JEA 54 (1968), p. 97; Aldred and Sandison, «The Pharaoh Akhenaten: a problem in Egyptology and pathology», BHM 36 (1962), pp. 298-9.

³Vandenberg, The Forgotten Pharaoh: The Discovery of Tutankhamun, p. 21.

⁴Ibid.

⁵Ibid., pp. 24—5.

⁶Petrie, Tell el Amama, p. 38.

⁷Redford, Akhenaten: The Heretic King p. 141.

⁸Petrie, p. 41.

⁹Ibid.

¹⁰Deny, «Note on the skeleton hitherto believed to be that of King Akhenaten; ASAE 31 (1931), p. 116.

¹¹See, for instance, Aldred and Sandison, pp. 305—15.

¹²Burridge, «Akhenaten: A New Perspective. Evidence of a Genetic Disorder in the Royal Family of 18th Dynasty Egypt», JSSEA 23 (1993), p. 65.

¹³Ibid.

¹⁴Phillips, Act of God: Tutankhamun, Moses and the Myth of Atlantis, p. 68.

¹⁵Burridge, p. 65.

¹⁶Burridge, pp. 63–74; Burridge, «Did Akhenaten Suffer from Marfan's Syndrome?», BA 59:2 (June 1996), pp. 127—8.

¹⁷Filer, «The KV 55 body: the facts», EA 17 (Autumn 2000), p. 4.

¹⁸See Collins, Gods of Eden, Ch. 11.

¹⁹See Stecchini, Notes on the Relation of Ancient Measures to the Great Pyramid», in Tompkins, Secrets of the Great Pyramid, pp. 287–382.

²⁰Molleson & Campbell, «Deformed Skulls at Tell Arpachi-yah: the Social Context», in Campbell & Green (eds), The Archaeology of Death in the Ancient Near East, Oxbow Monograph No. 51, 1995, pp. 45–55.

²¹Hoving, Tutankhamun – The Untold Story, p. 27.

²²James, Howard Carter: The Path to Tutankhamun, Appendix II, pp. 413—15, and Carter Tut.Ankh.Amen: The Politics of Discovery, pp. 3–6.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ПОИСКИ НАЧИНАЮТСЯ

¹Reeves, The Complete Tutankhamun, p. 44.

²Burghclere, «Introduction», in Carter and Mace, The Tomb ofTut.ankhAmen, I, p. 27.

³See Laughlin, Archaeology and the Bible, p. 72.

⁴Carnarvon and Carter, Five Years» Explorations at Thebes: A record of work done 1907 – 1911-

⁵Winstone, Howard Carter and the Discovery of the Tomb of Tutankhamun, p. 114.

⁶Carter and Mace, I, p. 80.

⁷Ibid., I, p. 81.

⁸Ibid.

⁹Ibid. I, p. 82.

¹⁰Ibid.

¹¹Breasted, Pioneer to the Past: The Story of James Henry Breasted Archaeologist, p. 328.

¹²Carter and Mace, I,p. 82.

¹³Ibid., I, p. 83.

¹⁴Ibid., I, p. 85.

¹⁵Breasted, р. 328.

¹⁶Ibid.

¹⁷Carter and Mace, I, p. 85.

¹⁸Hoving, Tutankhamun – The Untold Story, p. 73.

¹⁹Ibid.

ГЛАВА 5. СМЕРТЬ ЗОЛОТОЙ ПТИЧКИ

¹Carter and Mace, The Tomb of Tut.ankh.Amen, I, p. 90.

²Gardiner, My Working Years, p. 37.

³Carter and Mace, I, p. 87.

⁴Breasted, Pioneer to the Past: The Story of James Henry Breasted Archaeologist, p. 332.

⁵Carter and Mace, I, p. 88.

⁶Ibid., I, p. 89.

⁷See, for example, James, Howard Carter: the Path to Tutankhamun.

⁸Hoving, Tutankhamun – The Untold Story, p. 81.

⁹A letter from Herbert E Winlock, assistant curator of Egyptology at the Metropolitan Museum, New York, to its director Edward Robinson, dated 28 March 1923, quoted in Hoving, p. 82. See also James, p. 218, who quotes the first paragraph.

¹⁰Breasted, p. 342.

¹¹Letter from Winlock to Robinson, 28 March 1923, op. cit.

¹²Ibid.

¹³Breasted, p. 342.

¹⁴Letter from Winlock to Robinson, 28 March 1923, op. cit.

¹⁵Ibid.

¹⁶Ibid.

¹⁷Hoving, p. 52.

¹⁸Breasted, p. 342.

¹⁹See Frayling, The Face of Tutankhamun, pp. 55—6.

²⁰Carter, Lett's No. 46 Indian and Colonial Rough Diary 1922, entry for Friday, 24 November, the Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford.

²¹James, p. 305.

²²Carter, Lett's No. 46 Indian and Colonial Rough Diary 1922, entry for Friday, 24 November, the Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford.

²³See, for instance, Alan H Gardiner's account of events quoted in his daughter Margaret Gardiner's A Scatter of Memories, p. 98: «On November 23rd Carnarvon arrived at Luxor with his daughter Evelyn».

²⁴Carter and Mace, I, p. 92.

²⁵Ibid.

²⁶Ibid, I, p. 93 n. 1.

²⁷Ibid., I, p. 94.

²⁸Ibid., I, p. 96.

²⁹Ibid., I, p. 96.

³⁰Carter, MSS. Notebook 1, the Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford.

³¹Ibid.

³²Carter and Mace, I, p. 100.

³³Ibid.

³⁴Ibid., I, p. 101.

ГЛАВА ШЕСТАЯ. НЕОФИЦИАЛЬНОЕ ВСКРЫТИЕ

¹Carter and Mace, The Tomb of Tut.ankh.Amen, I, p. 98.

²Carter, Lett's No. 46 Indian and Colonial Rough Diary

1922, entry for Sunday, 26 November, the Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford.

³Carnarvon, typewritten draft article dated 10 December

1922, quoted in Reeves and Taylor, Howard Carter before Tutankhamun, pp. 140—1.

⁴Carnarvon, «The Egyptian treasure: story of the discovery», The Times, 11 December 1922, pp. 13–14.

⁵Type written draft article written by Lord Carnarvon, 10 December 1922, quoted in Reeves, Howard Carter before Tutankhamun, pp. 140—1.

⁶Ibid.

⁷Ibid.

⁸Ibid.

⁹Carter, TutAnkhAmen: The Politics of Discovery, p. 4.

¹⁰Carter and Mace, I, p. 93.

¹¹Hoving, Tutankhamun – The Untold Story, pp. 84—5.

¹²Carter, p.4.

¹³Hoving, p. 85.

¹⁴Carter and Mace, I, p. 101.

¹⁵Hoving, pp. 90—103-

¹⁶Ibid., p. 91.

¹⁷Carter and Mace, I, p. 97.

¹⁸Carter and Mace, I, p. 104.

19 Ibid., I, p. 178.

²⁰Wynne, Behind the Mask of Tutankhamen, pp. 114—16.

²¹Herbert, Mervyn, diary 1917—23 (an earlier diary covers the period 1912—17 but is not referenced in this work), Private Papers Collection, Middle East Centre, St Anthony's College, Oxford, GB165-0144. Permission to quote from the diary was kindly given by Janet Powell and Martin Argles.

²²Ibid.

²³Ibid.

²⁴Ibid.

²⁵Carter and Mace, I, 101—2.

²⁶Lucas, «Notes on Some of the Objects from the Tomb of Tutankhamun», ASAE 41(1942), pp. 135—47.

²⁷Ibid., p. 136.

²⁸Ibid.

²⁹Ibid.

³⁰Lucas, «Notes on Some of the Objects from the Tomb of Tutankhamun», ASAE 45 (1947), pp. 133-4.

³¹Ibid.

³²Herbert, George, account of discovery of Tutankhamun's tomb (copy), c. 1922—23, British Library Manuscript Collection, RP 17991.

³³Ibid., pp. 5–6, 9.

³⁴Letter from Lord Carnarvon to Alan H. Gardiner, 28 November 1922, quoted in Reeves and Taylor, Howard Carter Before Tutankhamun, pp. 141—2. This letter forms part of a collection of Gardiner papers archived at the Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ. СОКРОВИЩА ТУТАНХАМОНА

¹The Turin papyrus of Rameses IVs tomb, Museo Egizio, Turin. See Carter and Gardiner, «The tomb of Ramesses IV and the Turin plan of a royal tombJEA 4 (1917), pp. 130—58. See also Desroches-Noblecourt, Tutankhamen: life and Death of a Pharaoh, p. 259 and pi. 165.

²See Carter and Mace, The Tomb of TutankhAmen, I, p. 183.

³Ibid., I, p. 184.

⁴Ibid.

⁵Ibid., I» p. 185.

⁶Burton, Harry, Griffith Institute, Oxford, photograph GB7 282.

⁷Herbert, account of discovery of Tutankhamun's tomb (copy), c. 1922—23, British Library Manuscript Collection, RP 17991, pp. 1-Ю.

⁸Gardiner, My Working Years, pp. 37—8.

⁹Dawson to Robbins, Memorandum, «Informing him of Lord Carnarvon's offer of exclusive news on the opening of Tutankhamun's tomb», 14 November 1922, TNL Archive at the Archives and Records Office of the News International Group, GR/3/19/3.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ. ШЕСТЬ НЕДЕЛЬ ЖИЗНИ

¹Rapp, unpublished memoirs (GB165 – 0234), Private Papers Collection, Middle East Centre, Oxford.

²Letter from James Henry Breasted to his son Charles Breasted, dated 12 March 1923, quoted in Breasted, Pioneer to the Past, p. 347.

³Breasted, p. 347.

⁴James, Howard Carter: The Path to Tutankhamun, p. 254.

⁵Letter from Lord Carnarvon to Howard Carter, 23 February 1923? in the Carter archives of the Metropolitan Museum of Art, New York, and quoted in James, p. 254 and Hoving, Tutankhamun – The Untold Story, pp. 222—3.