Текст книги "Проклятие Тутанхамона"

Автор книги: Эндрю Коллинз

Соавторы: Крис Огилви-Геральд
сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 30 страниц)

Единственным возможным путем определения истинных причин смерти в обоих случаях является, как указывал химик и историк Майкл Кармайкл, изучение останков графа и Мэйса и взятие проб волос для проведения анализа ствола волоса. Это стандартная практика токсикологов, пытающихся определить, попал ли яд в организм того или иного человека. Этот метод действует одинаково хорошо в отношении как живых, так и мертвых клеток волос, ибо они сохраняют в себе следы яда даже после смерти. В случае с лордом Карнарвоном исследование останков могло бы помочь раскрыть тайну его смерти, хотя крайне маловероятно, что «Карнарвон Эстейт» даст разрешение на эксгумацию тела пятого графа для проведения подобного анализа. Однако авторы считают, что это – единственный путь так или иначе раскрыть данную тайну.

Действия Картера в отношении предполагаемых папирусов об Исходе указывают, что за таинственной смертью лорда Карнарвона кроется нечто большее, чем это известно историкам, работавшим в этой области. Поэтому мы не можем исключать причастность имени Карнарвона к некорректному использованию пропавших папирусов, найденных в гробнице Тутанхамона, до тех пор, пока не получим ответ на все вопросы. Равным образом не станем мы отрицать и тот факт, что если Джордж Эдвард Стэнхоуп Малинокс Герберт, пятый граф Карнарвон, стал жертвой отравления редкими металлами, то невозможно исключить версию о том, что его смерть стала результатом интриг со стороны лиц, заинтересованных в сохранении в тайне содержания пресловутых папирусов.

ПРИЛОЖЕНИЕ I
СМЕРТЬ ТУТАНХАМОНА

=============================================================================================

В своем международном бестселлере «Убийство Тутанхамона», впервые опубликованном в 1998 г., палеопатолог Боб Брайер обвинил Эйе, первого министра и регента Тутанхамона, в убийстве юноши-царя. Автор пришел к этому выводу после изучения данных судебно-медицинской экспертизы, основанных на патологоанатомических исследованиях останков Тутанхамона, проведенных профессором Рональдом Гаррисоном из Ливерпульского университета.

Направив официальный запрос на изучение мумифицированного тела, Гаррисон получил в 1968 г. от властей Египта разрешение на рентгеновское исследование мумии царя-юноши. Со времени раннего исследования, проведенного в 1925 г. доктором Дугласом Э. Дерри, профессором анатомии Египетского университета в Каире ¹ , скелетные останки покоились в одном из позолоченных гробов-футляров, уложенных внутри большого кварцитового саркофага, который оставался на прежнем месте в гробнице.

Гаррисону, работавшему со специализированной группой, в состав которой входили опытные радиологи, медики, дантисты и египтологи, было позволено извлечь останки царя всего на два дня. То, что увидели ученые, произвело на них шокирующее впечатление, ибо налицо было явное повреждение скелета, никак не зафиксированное Картером и Дерри. Гаррисон обнаружил даже, что тело было распилено пополам, чтобы легче было извлечь его из внутреннего гроба-футляра. Это позволило Гаррисону извлечь голову и прочие части тела и сфотографировать их по отдельности. Группе было разрешено проводить работы только в дневное время. Полученные рентгеновские снимки были доставлены в Луксор, где их проявили в одном из номеров отеля «Уинтер Пэлэс», снятом специально для этой цели.

Будучи опубликованы впервые, рентгеновские снимки черепа мумии произвели сенсацию, ибо на них было видно, что небольшой фрагмент кости застрял в черепе. Так возникла гипотеза о том, что Тутанхамон мог умереть от удара по голове, полученного либо случайно, либо намеренно с целью убить царя. Гаррисон попытался принизить фатальную роль крошечной кости, подчеркивая, что она, возможно, была отломлена от основания носа в процессе посмертного бальзамирования тела. Однако Боб Брайер усомнился в этой версии, отметив, что носовая кость типа, отмеченного Гаррисоном, была пористой и раздробленной от удара, тогда как кость в черепе Тутанхамона имела более крупные размеры. Брайер далее утверждал, что кость эта была отломлена в процессе грубого расчленения мумии Картером и Дерри в 1925 г. ² Это очень важно, поскольку ряд египтологов постоянно цитируют ошибочную версию некомпетентных писателей, считающих наличие кости в черепе Тутанхамона причиной его смерти. Увы, как писал Брайер, фрагмент кости представлял собой своего рода «отвлекающий маневр», цель которого – отвлечь внимание от реальных свидетельств того, что помимо сильного удара по голове юноша-царь получил серьезнейшие внутренние раны ³ .

Было ли это убийством?

Первоначальная версия Боба Брайера о том, что причиной смерти фараона могло стать убийство, возникла у него, когда он смотрел документальный фильм Би-би-си, в котором профессор Гаррисон отвечал на вопросы и комментировал свои выводы после анализа рентгеновских снимков черепа Тутанхамона. В ходе интервью профессор отметил наличие у основания черепа, у самой шеи, необъяснимого уплотнения, темного места, а затем добавил, что, по его мнению,

«это находится в пределах нормальных параметров [габаритов черепа], но в принципе вполне могло быть вызвано кровоподтеком под оболочками (плевами), накрывающими мозг в этом месте. Такой кровоподтек мог быть вызван ударом по задней части головы, который мог явиться причиной смерти» ⁴ .

Каким же конкретно было уплотнение, или темное место, у основания черепа, могло ли оно явиться результатом удара по задней стороне головы? Среди тех, кто консультировал у Брайера в попытке получить ответ на это, был доктор Джеральд Ирвин, медицинский директор программы радиологической техники лаборатории «Пост Кампус» университета Лонг-Айленда и эксперт по рентгеновским снимкам травм головы. Просмотрев видеоснимки Гаррисона, доктор Ирвин исследовал рентгеновский снимок черепа Тутанхамона, присланный Брайером одному из бывших коллег Гаррисона по Ливерпульскому университету. В своем заключении Ирвин согласился, что темная зона (а также утончение черепа в этом месте) вполне могут быть последствием удара по затылку ⁵ . Более того, он предположил, что такой тип травмы, как недвусмысленно намекнул Гаррисон, обычно сопровождается гематомой, то есть накапливанием крови внутри черепа. Таким образом, упомянутое уплотнение может быть объяснено возникновением заизвесткованной оболочки мозга, образовавшейся поверх кровоподтека – явление, которое некоторые врачи относят к хронической субдуральной гематоме, то есть опухоли, вызванной кровоподтеком.

Ирвин указывает также на странное расположение места травмы, которое находилось у основания черепа ⁶ . В момент удара Тутанхамон должен был лежать либо на боку, либо на животе ⁷ . Брайер пришел к выводу, что хотя данные исследования рентгеновского снимка – не исчерпывающие доказательства насилия, полученная информация относится к разряду, который современная полиция называет «указанием на подозрительные обстоятельства» ⁸ .

Так что же произошло с Тутанхамоном? Быть может, он получил удар в постели, и убийцы оставили его умирать медленной мучительной смертью в состоянии бреда, а сами наблюдали, когда же настанет конец? Так оно и было, убежден Боб Брайер, и он, вполне возможно, прав, ибо свидетельства, подтверждающие, что юноша-царь умер от удара по голове, очень убедительны. Но было ли это убийством? Кто конкретно несет ответственность за смерть царя?

Исчерпывающего ответа на этот вопрос не знает никто. Единственное свидетельство насильственной смерти юноши-царя, которым мы располагаем, восходит к интерпретации Гаррисоном рентгеновского снимка, сделанного в 1968 г. Не надо забывать и о скудости наших знаний о жизни Тутанхамона. Вполне возможно, что фараон получил эту рану в результате несчастного случая. Например, падение навзничь вполне могло привести к сильной травме у основания черепа. Так, например, фараон мог упасть с колесницы на спину и удариться головой о камень или что-либо твердое. Само по себе расположение травмы не дает оснований предполагать, что речь идет об убийстве. Кроме того, не вполне ясно, почему предполагаемый убийца не довел дело до конца. Если он (или она) нанес удар царю, когда тот спал, почему убийца не добил его, когда царь лежал без сознания, и не нанес повторный удар? Несомненно, предполагаемый убийца (или убийцы) вряд ли посчитали бы, что царь умер от одного удара в голову. В этом нет никакой логики.

Но даже если это действительно было убийство, утверждение Боба Брайера, будто убийцей был Эйе, представляется совершенно нелогичным. Единственным альтернативным кандидатом на роль убийцы был Хоремхеб, советник и соправитель царя, управлявший военными и политическими делами из Мемфиса, тогдашнего административного центра Египта, и если бы он действительно совершил столь грязное деяние, ничто не препятствовало бы ему захватить египетский трон. По мнению авторов данной книги, в этой теории не сходятся концы с концами, ибо факты говорят против такой версии.

После внезапной и, по-видимому, неожиданной смерти Тутанхамона не кто иной, как Эйе, давний слуга семьи, отдавал распоряжения относительно организации похорон. Это известно наверняка, поскольку Эйе изображен на стене гробницы облаченным в леопардовую шкуру жреца. Он стоит перед мумифицированным телом Тутанхамона, представленного в виде Осириса, с особым инструментом в руке на церемонии Открытия рта. На этом рисунке Эйе изображен в виде Гора, сына Осириса, воскрешающего к новой жизни своего отца – ритуальный акт, который имел право совершать только наследник фараона. На фреске показано также, что Эйе был назначен почетным наследником египетского престола и, таким образом, отвечал за проведение разного рода ритуалов и процессий, позволивших юноше-царю перейти в другой мир.

Культ Атона

А теперь мы хотели бы поговорить о наличии в гробнице различных личных вещей, которые либо изображают солнечный диск Атона во всем его сияющем великолепии, либо несут на себе надписи, содержащие имя Атона. Эти предметы сделаны спустя девять лет после того, как Тутанхамон потерял всякий интерес к ненавистной религии Эхнатона. Самый известный пример этого – знаменитый позолоченный трон, найденный в Вестибюле. На внутренней стороне спинки мы видим изображение сидящего царя, перед которым стоит его юная царица, имеющая одинаковый рост с ним. В левой руке она держит чашу бальзама или масла, а правой нежно касается плеча супруга. Царь и царица изображены в типичном амарнском стиле, но, что еще более важно, мы видим солнечный диск Атона с расходящимися от него лучами, которые заканчиваются руками, дарующими жизнь в виде символов креста анх, прямо над юной четой. Более того, имя царя фигурирует и в позднейшей форме Тутанхамон, и в его амарнской версии – Тутанхатон.

Поскольку этот шедевр искусства должен был сопровождать фараона во время его путешествия в загробный мир, представляется очевидным, что Тутанхамон, а также его супруга Анхесенамон, даже в конце своего правления сохраняли симпатии к низвергнутой религии. Более того, поскольку мы знаем, что Эйе почти наверняка обеспечивал организацию погребения царя, он знал о различных произведениях искусства амарнского стиля, уложенных в гробницу, и демонстративно показывал, что также сохраняет известный пиетет по отношению к Атону. Понимание этого свидетельствует, что Анхесенамон и Эйе действовали сообща и отнюдь не противостояли друг другу в сфере религиозных или политических идеалов.

Выяснив эти факты, мы подходим к теме, имеющей ключевое значение для этих дебатов – переписке между Анхесенамон и Суппилулиумасом, царем хеттов, начавшейся сразу после смерти Тутанхамона ⁹ . Сознавая, что у мужа не было наследника, царица опасалась военного мятежа и переворота, который могли организовать люди, стремившиеся отстранить ее от власти. Это побудило ее принять решение, не имевшее прецедентов в истории Египта. Стремясь найти достойного партнера, который мог бы править царством железной рукой, сопоставимой с крутыми мерами величайших фараонов, она послала письмо царю Суппилулиумасу, прося его прислать своего сына, чтобы тот стал ее мужем и соправителем. Поначалу царь хеттов с подозрением отнеся к этой затее, но затем успокоился и послал юного принца по имени Заннанза, который, однако, был таинственным образом убит на пути из страны Хатти (современная Турция) в Египет ¹⁰ .

В своем послании царю Суппилулиумасу царица уверяет его: «Я никогда не изберу своего слугу и не сделаю его своим мужем!» ¹¹ Кого же она могла иметь в виду, делая столь резкое заявление? Эйе был видным придворным при Амарнском дворе в правление Эхнатона. Он носил титул Повелителя коней (конюшего), а это означало, что он был военным советником и визирем царя. Однако в надписях он именовал себя «Отцом Бога» – титул, существовавший с правления Эхнатона по его собственное краткое четырехлетнее царствование. Под «Богом» имелся в виду царь-бог, или фараон, подчеркивая тем самым, что он был родственником Эхнатона. Тот же самый титул, «Отец Бога», использовался и в отношении Юйа, отца Тийе, великой супруги Аменхотепа III, отца Эхнатона ¹² . Таким образом, Эйе более всех прочих был связан с царем-еретиком, и высказывалось предположение, что именно он был отцом царицы Нефертити ¹³ . Поскольку Эйе, таким образом, был членом царской семьи, Анхесенамон вряд ли могла назвать его «своим слугой», другими словами – человеком низшего ранга.

Так кого же она имела в виду, жалуясь в письме хеттскому царю?

Слова Анхесенамон скорее всего относятся к Хоремхебу, в чьих жилах не было ни капли царской крови и который не имел родственных уз с фараоном. Он – единственный, кто вызывает подозрения в поисках гипотетического убийцы Тутанхамона. Будучи явным военным гением, он мог вынашивать мечты стать фараоном на раннем этапе развития амарнской ереси и, по всей вероятности, действовал сообща с низвергнутыми жрецами Амона, а также с военачальниками, стремясь достичь своей цели. Если это так, то сам факт, что Хоремхеб не взошел на трон сразу же после смерти Тутанхамона, делает еще менее реальной вероятность убийства юноши-царя, ибо если бы Хоремхеб действительно был причастен к его смерти, Эйе никогда не стал бы царем. Это совершенно очевидно.

Такие мысли служили подоплекой наших изысканий о причинах смерти Тутанхамона, и теперь нам понятнее причины, по которым Анхесенамон послала письмо хеттскому царю, прося его прислать ей нового супруга. Поскольку они с мужем не успели произвести на свет наследника, у ее супруга не осталось законного преемника, поэтому она опасалась, что Хоремхеб составит заговор с целью захвата престола, совершит военный переворот и вынудит ее выйти за него замуж, чтобы придать своему правлению легитимный вид. В страхе Анхесенамон умоляла хеттского царя прислать ей в мужья своего сына, но молодой царевич был предательски убит на пути в Египет. Перепугавшись, царица преподнесла Эйе титул царя Египта, чтобы воспрепятствовать замыслам Хоремхеба.

Несчастный случай на охоте

Как же умер Тутанхамон? Поскольку есть сведения, что юноша-царь был страстным охотником ¹⁴ , вполне возможно, что на одной из царских охот он случайно упал с колесницы получил удар в голову, оказавшийся роковым. Напомним, на момент смерти ему было всего восемнадцать лет, и он мог быть далеко не столь искусным колесничим, как мы считаем. Более того, вряд ли следует ограничиваться несчастным случаем на охоте, поскольку он мог произойти и тогда, когда царь просто ехал на колеснице.

Когда Картер и Дерри в 1925 г. впервые осмотрели череп мумии, они обнаружили, что он – бритый, что необычно для умершего царя. Вправе ли мы допустить, что придворные врачи удалили волосы с головы царя, чтобы установить природу опухоли, образовавшейся спустя несколько недель после рокового удара в голову? И поскольку врачи не обнаружили никаких наружных признаков раны, они не приняли никаких мер для облегчения боли в опухоли, предоставив царю терпеть мучительные, все усиливавшиеся боли и обмороки, поскольку гематома становилась все больше. Наконец, царь, видимо, впал в кому и перестал бороться за жизнь. Поскольку вокруг опухоли началось известкование оболочек мозга, это указывает, что Тутанхамон прожил после рокового удара не менее двух месяцев, а скорее всего – несколько месяцев, прежде чем смерть окончательно одолела его ¹⁵ .

Падение фараона

Но как конкретно эта картина драматических событий конца правления Тутанхамона указывает на связь между Амарнским периодом и библейским Исходом, который столь явно и тесно связан с последствиями Амарнского периода?

Ответ на этот вопрос звучит так: в начале 1923 г., еще до проведения Картером и Дерри исследования мумифицированных останков Тутанхамона, британский египтолог Артур Уэйгалл в своей книге «Тутанхамон и другие эссе» проливает свет на одну курьезную историю из Талмуда, огромного литературного свода, содержащего фольклор древних евреев. Она рассказывает о жестокой кончине Тутанхамона и касается судьбы фараона в то время, когда Моисей покинул Гесем и отправился в страну мидян, убив египетского чиновника, которого он застал избивающим израильтянина. Согласно преданию, в то время Фараон страдал проказой (возможно – аллюзия на то, что он в то время был «заражен» ересью веры в Атона). Более того,

«когда он находился в агонии [от проказы], ему донесли, что сыны Израиля в Гесеме пребывают в безнадежности и изнемогают от тяжелых работ. Новость еще более усилила его страдания, и он сказал: «Вот, я болею, а они глумятся и насмехаются надо мной. Запрягите мою колесницу, и я сам поскачу в Гесем и погляжу на те насмешки, которыми сыны Израиля высмеивают меня». И они подняли его и посадили на коня, ибо он не мог сам сесть на него. Когда он и его люди пришли, чтобы провести границу между Египтом и страной Гесем, царский скакун попал в узкое место. Другие кони, скакавшие через лощину, напирали на него со всех сторон до тех пор, пока царский скакун не упал, а когда он упал, колесница перевернулась и проехала по его лицу, а конь рухнул на него. Из тела царя был вырван кусок плоти… [и его] слуги подняли его на плечи, отнесли его обратно в Египет и уложили в постель.

Он понимал, что его ждет смерть, и царица Альфар» анит и его знатные слуги собрались у его ложа, и оплакивали его горькими слезами» ¹⁶ .

Могло ли случиться, что в фольклоре евреев сохранилось глухое упоминание о падении, которое привело к смерти Тутанхамона? Хотя в талмудической легенде есть элементы, не вяжущиеся с тем, что мы знаем о юноше-царе, связь с правлением Тутанхамона невозможно отрицать. Сам Уэйгалл придерживался мнения, что фараон, о котором идет речь, – не кто иной, как Эхнатон ¹⁷ , указывая на несомненную связь между режимом Амарны и историей Осарсифа-Моисея у Манефона и тем фактом, что Талмуд утверждает, будто царь произвел на свет много потомков («у него было трое сыновей и две дочери от царицы Альфар» анит, не считая детей от многочисленных наложниц» ¹⁸ ). Впрочем, Уэйгалл наверняка переключил бы фокус своего внимания на Тутанхамона, если бы увидел рентгеновский снимок черепа юноши-царя, сделанный в 1968 г. профессором Гаррисоном. Подобные свидетельства легко перевешивают мнение Боба Брайера о том, что Тутанхамон был убит во сне по приказу. Эйе – гипотеза, не имеющая под собой никакой почвы.

ПРИЛОЖЕНИЕ II
ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ СВИНИНЫ И КУЛЬТ СЕТА

=============================================================================================

В течение последних лет антропологам и археозоологам удалось получить новый богатый материал, обобщающий состояние и распространение животноводства на Ближнем Востоке во времена бронзового и железного веков. В результате родились свежие идеи, основанные на том, что среди скоплений животных останков не обнаружено свиных костей, и проливающие свет на этническую принадлежность жителей центрального палестинского нагорья, а также касающиеся стоянок протоизраильтян. К примеру, древние стоянки нагорья, относящиеся к Позднему бронзовому веку (ок. 1550–1200 до н. э.), изобилуют костями свиней, что свидетельствует о развитом свиноводстве и о том, что эти животные были неотъемлемой частью рациона человека. Однако народы, процветавшие здесь в железном веке (ок. 1200—585 до н. э.), практически не употребляли свинину в пищу. В этой связи Брайан Хесс, представляющая отделение антропологии Университета штата Алабама в Бирмингеме, выступила со следующим заявлением: «Для стоянок железного века в Палестине совершенно не характерны свиные отложения… Что касается поиска свиных останков в культурном слое железного века или хоть каких-нибудь свидетельств о них в слоях, более или менее совпадающих с границами железного века, то полученный результат оказывается скорее отрицательным» ¹ .

Хотя отказ от свинины играет важную роль в религиозном обиходе современных иудеев и мусульман, ученые-минималисты, такие как Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман, полагают, что отсутствие свиных костей в культурном слое железного века в центральном нагорье указывает на то, что местные сообщества людей были протоизраильтянами, впервые столкнувшимися с проблемой этнической самоидентификации ² . Исследователи указывают, что на этих стоянках «из свинины не приготовляли пищи, не ели и не разводили свиней» ³ . В то же время стоянки железного века в соседних регионах, то есть на территориях извечных врагов израильтян, богаты костями свиней ⁴ . Эти статистические данные привели Финкельштейна и Зильбермана к следующему заключению:

«Возможно, протоизраильтяне перестали есть свинину исключительно потому, что окружавшие народы – их исконные враги – активно употребляли ее в пищу. То есть протоизраильтяне осознали свою инородность и чуждость другим племенам. Отличный от прочих народов пищевой рацион и кулинарные традиции – вот два принципа, на основании которых формируются этнические границы. Монотеизм, связанные с Исходом традиции и Завет сложились, видимо, значительно позже. За полтысячелетия до фиксации библейского текста с характерными для него конкретными предписаниями Закона и пищевыми регламентациями, израильтяне предпочли – по причинам, которые не вполне ясны до сих пор, – не употреблять свинину в пищу. Когда так же поступают современные евреи, они следуют древнейшим, археологически подтвержденным культурным обычаям своего народа» ⁵ .

Позволяет ли современная интерпретация того факта, что в центральном нагорье на стоянках железного века отсутствуют свиные останки, уверенно говорить о том, что здесь жили древние израильские сообщества, самостоятельно выработавшие уникальную форму этнической самоидентификации? Религиозный принцип, запрещающий вкушать свинину, содержится в Пятикнижии ⁶ . Книга Левита, – повествующая о том, как утверждалась основа Завета, – договор между Израилем и Яхве, устанавливающий особый регламент взаимоотношений народа с Богом, – предостерегает против «свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас» (Лев. 11:7–8) ⁷ . Аналогичное правило содержится в главе 14 Второзакония ⁸ .

Хотя эти предписания, скорее всего, были сформулированы в VII в. до н. э., ибо именно в это время произошел грандиозный сдвиг в области религиозного сознания, вследствие которого культ Яхве обрел строгие упорядоченные формы, однако указанные предписания отражают более архаичную традицию воздержания от свинины, восходящую ко времени возникновения в центральном нагорье первых израильских поселений. С точки зрения археолога-библеиста Ролана де Во,

«этот запрет, видимо, сложился в доизраильские времена, но и в Израиле он не претерпел никаких изменений, несмотря даже на то, что его изначальный религиозный смысл забылся. Современные евреи и мусульмане воздерживаются от свинины, сами не зная почему, если не считать запрещений Торы и Корана. Вполне возможно, что отвращение к свинине, – привычка, ставшая второй натурой израильтян, – стало реакцией на ее ритуальное использование, которое они наблюдали в некоторых языческих ритуалах» ⁹ .

Ученые в большинстве своем придерживаются мнения, что запрет на вкушение свинины в среде первых израильтян возник по причинам медицинским, географическим, религиозным и политическим ¹⁰ . В целом табу на свинину у протоевреев появилось по гигиеническим соображениям. Свиньи считались нечистыми, неуклюжими животными, привыкшими разгребать мусорные кучи и питаться отбросами, кроме того, животные часто были сильно заражены солитерами. Существовала наивная вера в то, что можно заболеть, например, проказой, коснувшись свиней или выпив их молоко. В основе древнеизраильского запрета на вкушение свинины лежали представления гигиенического плана. Следуя им, можно было противопоставить себя соседним племенам, таким, как филистимляне, моавитяне и аммонитяне, которые были менее мудры и искусны в слове ¹¹ .

Хотя эти соображения кажутся совершенно справедливыми, и, несомненно, они сыграли свою роль в становлении религиозных запретов на свинину в израильских племенах, однако эта традиция, весьма вероятно, отражает идеи, которые зародились не в Палестине, а в Древнем Египте. Кроме того, отсутствие свиных костей на стоянках протоизраильтян на центральном нагорье явно свидетельствует об иностранном влиянии, которое оказали на них древние египтяне, относившиеся к свиньям со страхом и отвращением, ибо эти животные ассоциировались с богом-обманщиком (трикстером) – Сетом.

Нечистые животные

Греческий историк и путешественник V в. до н. э. Геродот долго жил в Египте, записывая его обычаи и предания. В связи со свиньей он, в частности, отмечал, что египтяне считают ее «настолько нечистым животным, что если человек, проходя мимо, случайно коснется свиньи, то он спешит к реке, чтобы немедленно нырнуть в нее во всей своей одежде» ¹² . Далее Геродот утверждает:

«Свинопасам, несмотря на то, что в них течет чистая египетская кровь, запрещено входить в любые храмы, открытые для всех остальных египтян. Более того, никто не отдаст свою дочь замуж за свинопаса и не возьмет себе жену из их среды. Таким образом, свинопасы вынуждены вступать в браки среди себе подобных. Свинину не приносят в жертву ни одному из богов, кроме Бахуса [Осириса] и Луны, которых чествуют подобным же образом, принося им обоим в жертву свиней на полнолуние, а затем съедая мясо этих животных» ¹³ .

Геродот также говорит о жертвоприношениях свиней в полнолуние, что «конец хвоста, селезенка и большой сальник [плева или оболочка, покрывающая внутренности] собирались, накрывались нутряным салом, найденным в желудке животного, и сжигались» ¹⁴ . Все оставшееся мясо животного съедалось в тот же день, «а в другое время они не стали бы и пробовать его вкус. Люди бедные, которые были не в состоянии принести в жертву живых свиней, делали свиней из теста, выпекали их и приносили в жертву» ¹⁵ . В ритуалах Осириса, которого греки эллинистической эпохи отождествляли с Бахусом, животное приносили в жертву у дверей храма Бахуса, после чего его уносил тот самый свинопас, «который пригнал животное» ¹⁶ . В I в. н. э. римский биограф Плутарх также описывает, что в Египте, где свиньи хотя и почитались животными нечистыми, они один раз в год приносились в жертву богине Луны Селене ¹⁷ .

Помимо этих наблюдений над табу и жертвоприношениями свиней в Древнем Египте, римский натуралист и историк И в. Элиан рассказывает немало любопытного об отношении к свиньям в этой стране. По его словам, это животное «в обжорстве своем не останавливалось даже перед пожиранием собственных детенышей», и если ему «встречается труп человека, оно не воздерживается и от поедания его» ¹⁸ . По этой причине египтяне сторонились свиней как «животных нечистых и всепожирающих» ¹⁹ . Элиан цитирует Манефона, сказавшего, что «всякий, кто выпьет молока свиньи, заболеет проказой и покроется струпьями» ²⁰ . Как следствие этого, писал Элиан,

«египтяне были убеждены, что свинья – это мерзость для солнца и луны. Соответственным образом, когда они устраивают праздники в честь луны, они один раз в год приносят ей в жертву свиней, но более и не думают приносить свиней в жертву ни в какое другое время и никакому другому божеству…» ²¹

Наконец, Элиан сообщает, что, по свидетельству греческого астронома и врача Евдокса Книдского (ум. 355 г. до н. э.), египтяне воздерживались от принесения в жертву свиней, поскольку после посева зерна они выгоняли стада свиней на поля, и животные втаптывали зерно в почву, чтобы оно не пропало и его не склевали птицы ²² .

Черная свинья

Таковы уж были в Древнем Египте обычаи в отношении свиньи: с одной стороны, ее презирали как нечистое животное, а с другой почитали священной и приносили в жертву один раз в год во время полнолуния. И хотя отказ от свинины мог быть продиктован соображениями гигиены, место свиньи в египетском обществе было связано с обрядами и ритуалами, окружавшими культ Сета (греч. Тифон), бога хаоса и беспорядка, почитавшегося также властелином выжженных солнцем пустынь.

Одна из историй, подтверждающих связь Сета со свиньей, – это миф, в котором возникает знаменитый египетский символ – Око Гора. В главе 12 «Книги мертвых» говорится о том, как однажды бог солнца Ра сказал Гору: «Позволь мне поглядеть, что творится в твоем глазу». Заглянув в глаз Гора, Ра произнес: «Взгляни вон на ту черную свинью». Поглядев на нее, бог-сокол тотчас получил рану в глаз. В тексте далее говорится, что рану эту нанес не кто иной, как Сет, превратившийся в черную свинью ²³ . После этого коварного выпада бог Ра повелел, что отныне свинья будет почитаться мерзким и нечистым животным.

Еще более важно, что Сет появляется в виде свиньи в мифе об Осирисе, боге подземного мира, – мифе, отражающем вечный круговорот смерти и воскресения. После того как Осирис был убит собственным злобным братом Сетом, вдова Осириса Исида поспешила в Дельту Нила, чтобы на всякий случай защитить их сына Гора. Она приняла облик коршуна и «следила за кровожадным чудовищем Сетом – диким кабаном», пока ее сын Гор, сокол, оставался в гнезде ²⁴ . Другая легенда, по всей видимости, отражающая более раннее предание, в котором Осирис был убит Сетом в образе свиньи или дикого кабана ²⁵ , повествует о том, как «Тифон охотился на кабана, когда обнаружил изрубленное мертвое тело Осириса, и поэтому свиней один раз в год приносят в жертву» ²⁶ .