Текст книги "Жизнь за гранью жизни"

Автор книги: Е Басаргина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 31 страниц)

Автор книги называет себя Иоанном. Он написал Откровение на острове Патмос, где находился в изгнании. Работу он начал по велению ангела. Опираясь на вышеизложенное, во II в. многие считали, что автором Апокалипсиса был апостол Иоанн. Но уже в III в. возникли сомнения в его авторстве.

Принципиально новое решение вопроса об авторстве и датировке Апокалипсиса, основанное на астрономических наблюдениях, предложил Н. Морозов. Внезапно перед его глазами встал автор этой книги, "как человек с глубоко любящим сердцем и с чрезвычайно отзывчивой и поэтической душой, но исстрадавшийся и измученный окружающим его лицемерием, ханжеством и раболептством современной ему христианской церкви перед "царями земными".

С первой же главы этот неизвестный Иоанн представился мне погруженным в грустные размышления и одиноко сидящим на берегу острова Патмоса. Он ожидал вычисленного им на этот день (по употреблявшемуся тогда Саросскому циклу) солнечного затмения и старался определить, с помощью астрологических соображений, время ожидаемого им второго пришествия Христа, – не замечая надвигающейся сзади него грозы. Но вот внезапный свет солнца, прорвавшийся в щелевидный промежуток между двумя, несущимися одна над другой, тучами вдруг вывел его из забвения и, быстро повернувшись, он увидел то же самое разгневанное солнце, смотрящее на него изза туч, которое раз видел и я... Какое впечатление

АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО

должна была произвести на него эта зловещая картина, появившаяся внезапно в тот самый час, когда он ожидал такого грозного для всех древних явлений, как солнечное затмение, понять не трудно из его собственного описания. А дело еще осложнялось землетрясением. Он в ужасе падал на колени, и все, что было потом, стало представляться ему сплошным рядом знамений, посланных для того, чтобы он записал и истолковал их так, как подсказывало ему "божественное вдохновение", т. е. тот порыв энтузиазма, с которым знакома всякая истинно поэтическая душа и который он считал за отголосок мыслей Бога в своей собственной душе.

По указанным в книге положениям планет в определенных созвездиях зодиака я мог вычислить астрономическим путем, а следовательно, и с безусловной точностью, что описанная здесь гроза пронеслась над Патмосом ь воскресенье 30-го сентября 395 юлианского года. Вся книга, как стенографически точное воспроизведение картины неба, имевшей место только один этот раз за весь исторический период времени, была несомненно составлена по непосредственным заметкам этого же дня и ночи и окончательно написана в следующие затем дни, т. е. в начале октября того же года.

В это время христианская церковь уже несколько десятков лет (с 330 года) была государственной в обеих частях Римской Империи, но вместе с самой империей раздиралась на части постоянными раздорами и взаимными интригами своих честолюбивых и порочных епископов. По этой дате и по самому содержанию книги оказалось нетрудно определить и личность ее автора. Это несомненно был Иоанн Хризостом Антиохийский, родившийся около 354 года, сосланный затем императором Аркадием по решению собора епископов в 403 г. и умерший в изгнании в 407 году.

В обращениях Откровения к семи церквам раскрывается состояние христианства в конце 1 в.

ны имели своих начальников (ангелов), но иерархическая церковь еще не сформировалась. В это время любой мог стать во главе общины, даже пророчица Цезавель, которую порицает Иоанн, но не из-за того, что она женщина, а за то, что вводит в заблуждение верующих, призывая их любодействовать.

В семи обращениях говорится о распрях и внутренней борьбе в отдельных христианских общинах. Так, в Эфесе появились лжеапостолы и ненавистные христианам-аскетам николаиты. В Смирне некие люди "говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское". В Пергамской церкви единству верующих мешают последователи Валаам и николаиты. В Фиатирской церкви терпят пророчицу Иезавель, которая подбивает христиан поклоняться идолам и предаваться разврату.

Семь обращений были написаны в период формирования христианских общин в единую церковь. В это время ожидалось второе пришествие Христа, конец света. Христианам приходилось проводить ночи в бдении, ведь никто не знал часа пришествия дня Господня. Поэтому автор просил ангела Лаодикийской церкви быть ревностным и покаяться, ведь Христос "стоит у двери и стучит".

Первое видение автора – Бог, сидящий на Престоле славы в окружении двадцати четырех старцев и четырех невиданных животных. В правой руке Бог держит книгу, запечатанную семью печатями, которую никто не смог открыть, кроме агнца, единственно достойного взять книгу и снять с нее печати. Когда агнец снял последнюю печать, будущее раскрылось.

По мере снятия печатей (а их сначала было снято четыре) появляются всадники на конях (всадники Апокалипсиса). Первый всадник на белом коне "вышел... как победоносный, и чтобы победить", но всадники на рыжем, вороном и бледном конях (война, голод и смерть) несут на землю страшные разрушения. После снятия пятой печати появляются души

АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО

"убиенных за слово божие" и предсказывается, что будут новые жертвы. Снятие шестой печати сопровождается землетрясением и другими катаклизмами. Перед седьмой печатью ангелы указывает на божьих избранников, затем появляются христиане, погибшие за веру. "Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будут палить их солнце и никакой зной: ибо агнец, который среди Престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их". (7:16-17).

Затем у Престола возникли семь ангелов с трубами. После того как произошли страшные катастрофы, треть земли была уничтожена, треть моря превратилась в кровь, треть речных вод стала полынью, треть звезд, третья часть солнца и третья часть луны погасли. На звук пятой трубы открылась бездна, из которой вышли дым и саранча, чтобы сгубить тех, t кто не был отмечен печатью божьей. Шестая труба освободила четырех ангелов-губителей, которые вместе со своим войском уничтожили треть человечества.

Но со звуком седьмой труды наступило царство божье, чтобы "царствовать во веки веков".

Затем автор пророчествует о красном драконе с семью головами, о появлении зверя из моря и зверя 1 из земли, напавших на людей. Но Господь победил их.

Далее Иоанн рассказывает о Страшном Суде. Семь ангелов опрокинули на землю семь чаш божьего гнева, несущих страшные бедствия.

И наступила последняя ступень искупления: торжество мессии. Безбожный Вавилон (Рим) уничтожен. Вместе с ним уничтожены те, кто был причастен к его славе и богатству. Бога наказал виновных в крови и гибели людей.

В очередном видении перед Иоанном проходит образ тысячелетнего царства Христова. Многие хилиасты в течение столетий понимали выражение "тысячи лет" дословно. Называли их хилиастами (от греческого слова тысяча).

Царство Христово должно было длиться от первого до второго его пришествия. На это время сатана будет находиться в заточении. Во время первого воскресения, умершие праведники оживут. Христос вознесет их "на облаках" в святой город Иерусалим, нисходящий с неба, и они будут царствовать.

О царстве Христа говорится в двадцатой главе Апокалипсиса. Неясно, все ли древние христиане размещали это царство вне земли. Так или иначе, царство это в конце тысячелетнего периода должно быть перенесено обратно на землю. В этой главе описывается перенесение святого места и святыни вместе со святыми на предназначенное место и возрождение религиозной жизни. Тем временем сатана будет освобожден из темницы и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; "число их – как песок морской", чтобы окружить стан святых. Но ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. А сам дьявол "ввержен.в озеро огненное и серное".

В новом мире деревья будут приносить плоды двенадцать раз в год. Люди увидят ,лик Господа и на челе своем будут носите его имя. "И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни. в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков". (22:5).

Если кто-то сделает попытку проанализировать и истолковать каждое отдельное видение Апокалипсиса, то столкнется с неразрешимыми трудностями. И не только потому, что фигурирующие в Откровении символы и символические .числа весьма неопределенны и многозначны, а скорее оттого, что сами по себе они не имеют значения, ронять это произведение можно лишь в целом.

Примером того, как легко пойти по неверному пути в процессе "толкования", является число 666, символизирующее из земли вышедшего зверя. "Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (13-18). К

АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО

этому обращению на протяжении веков относились весьма серьезно. Учитывая, что буквы ;еврейского, как греческого и латинского алфавитов, имеют числовое значение, пытались узнать, чье же имя скрывается за таинственным числом. Если греческий вариант имени императора Нерона записать еврейскими буквами, сумма числовых значений букв даст именно число 666. Средневековые еретики видели воплощение "звериного числа" в папе римском, считая его Антихристом. Сам папа величал себя "наместником сына божьего" (Vicar– ius Filii Dei). Если это латинское выражение перевести на язык числа, результат будет тот же: 666.

V – 5 I = I С = 100 A R

I = I U = 5 S F

I = I L = 50 I = I I = I D = 500 E I -=Х I

воплощение зла. То есть 666 является символом зла, безбожия, самого Антихриста, которого нельзя отождествлять ни с одним из людей. То же самое может получиться и с другими символами Откровения. Можно сказать одно: не стоит погружаться в частности, надо понять книгу в целом, проникнуть в ее содержание.

В ходе истории Откровение Иоанна Богослова толковалось по-разному. В наши дни мы встречаемся с тремя толкованиями. Первое эсхатологическое, связанное с концом мира, с дальнейшей судьбой человечества в целом. В Откровении рассказывается о тех катастрофах, которые будут предшествовать концу света, дню Господа. Но в нем не забывается и о том, что будет после разрушения: "новое небо и новая земля", то есть наступит вечное божье царство, вечное блаженство для избранных.

Богословское толкование строится на том, что Откровение рассказывает не о конце света, а излагает историю христианской церкви в своеобразной пророческой форме. В книге показана история церкви в различные эпохи, и лишь последнее видение относится непосредственно к концу света. Эта последняя фаза всегда переносится людьми на их собственное время. Свою эпоху люди рассматривают как предшествие концу света. Учитывая эту интерпретацию, конец света должен был наступить уже много раз, а если еще и не наступил, то уже близок.

112+554 == 666

Разумеется, эти подсчеты можно продолжить и с помощью некоторых уловок доказать, что многие имена обозначают Антихриста. Вполне очевидно, что в Откровении нашла отражение иудаистская мистика чисел, ведь, по представлению иудаистов, числа 3 и 7 были святыми. Отсюда происходит тройная семерка 777 как выражение святого святых. Если же от каждой семерки отнять по единице, то получается 666

ДЖАХАННАМ И ДЖАННА

Довольно близки к христианским мусульманские представления о загробном мире, они также основаны на "теории возмездия". В мусульманской мифологии ангел смерти Израил (Азраил), один из четырех главных ангелов, знает судьбы людей, но не знает сроки кончины каждого. Когда этот срок наступает, с дерева, растущего у трона Аллаха, слетает листок с

именем обреченного, после чего Израил в течение сорока дней должен разлучить душу и тело человека. Человек может различными способами сопротивляться Израилу, но тот всегда побеждает.

Уже сразу после смерти, в могиле, умерших допрашивают два ангела Мункар и Накир. Поэтому могила у мусульман делается по возможности просторной, обычно с нишей в боковой стене или углублением на дне, чтобы умерший мог "сесть" при появлении этих двух ангелов смерти. Верующих ангелы смерти не трогают, а неверных избивают столько времени, сколько пожелает Аллах. Иногда их считают идентичными ангелам-хранителям, сопровождающим каждого человека.

В угодное для себя время Аллах уничтожит все сущее на земле, воскресит мертвых и будет вершить суд над людьми. Освобожденных из могил ожидает тяжелейшее испытание: переход через мост на другой берег таинственного, мрачного и глубокого водоема. Мост называется Сират. Он тонкий, как волос, и острый, как меч, и служит для испытания верующих. Праведники проходят по этому мосту "с быстротой молнии", а грешники сваливаются с него в "зияющее адское болото".

Одно из основных названий ада в исламе – джаханнам (от древнееврейского "Ге-Хинном", "геенна"). Синонимы джаханнама "Огонь", "Пламя", "пропасть" и т. д. Жертвы джаханнама горят в огне. Всякий раз, как сгорит их кожа, мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили наказания, – говорится в Коране (4:59). Грешники в джаханнам связаны цепями. Они едят плоды дерева заккум, подобные головам шайтанов, пьют кипяток, который "рассекает их внутренности", и гнойную воду. Другой вид адских мук – жгучий холод.

Разные категории грешников помещаются в разные слои ада, входят в него через разные ворота. Джаханнам охраняет ангельская стража, "грубые и сильные", число которых – девятнадцать. Их возглавляет ангел по имени Малик.

АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО____________

В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе ада. Согласно одному, это нечто вроде страшного, рычащего, "готово лопнуть от гнева" животного, поглощающего грешников. Согласно другому представлению, это глубокая пропасть, куда ведут семь ворот. Постепенно этот образ был детализирован как воронкообразный кратер с концентрическими кругами, разделяющими разные категории грешников.

Коран учит, что по своей природе люди корыстолюбивы и ненасытны. Они не способны проявлять терпение в преодолении превратностей судьбы. А когда им сопутствует успех, они становятся нахальными и высокомерными. Поэтому рай открыт только для тех, кто соблюдает заповеди, возносит установленные молитвы, приносит жертвы Аллаху, подает милостыню убогим, а также верует в Страшный Суд. И, веря в Страшный Суд, не прелюбодействует, а живет только со своими женами или с наложницами.

Место, где праведники обретут вечное блаженство, в Коране называется "Джанна" (сад). По Корану, Джанна – это тенистые сады с источниками, каналами и прудами. Через сад протекают четыре райские реки. Одна из них катит чистую родниковую воду, во второй течет вино, в третьей мед, в четвертой – холодное, освежающее верблюжье молоко. Рай напоминает сплошное пиршество: повсюду расставлены столы с изысканными яствами и чудесными напитками.

Обитатели мусульманского рая возлежат здесь на ложах из золота и драгоценных камней. Вечно юные девы подносят им чаши с неопьяняющими напитками. Они живут среди лотосов и бананов, питаются любимыми фруктами и кушаньями из самых редких птиц. Их окружают гурии с чудными черными глазами, подобными жемчужинам в раковинах; там нет праздных, легкомысленных разговоров и только раздаются слова: "Мир, мир".

Праведникам даны в супруги черноокие, большеглазые девственницы-гурии, "которых не коснулся до

них ни человек, ни джинн". Гурий описывают как) существа различных цветов, созданные из шафрана,) мускуса, амбры, имеющих прозрачную кожу и тело,) усыпанное драгоценностями. На груди у гурий надпи-1 си с именем Аллаха и именем своего супруга. Гурии 1 встречаются главным образом в ранних частях Кора-1 на. Позже рядом с праведниками появляются их^ "чистые" (точнее – очищенные) супруги", они же "девственницы, мужа любящие сверстницы". Сообщается, что жены праведников вместе с ними попадут в рай. Чувственные образы гурий и супруг-девственниц, ублажающих праведников, – одно из коренных отличий мусульманского рая от христианского, где все души являются бесполыми.

Итак, основные наслаждения мусульманского рая – это прохлада, покой, роскошные одежды, приятные еда и питье, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных жен, которые станут девственными и вечно молодыми. Возраст всех обитателей рая, согласно послекораническому преданию, – 33 года.

Чтобы понять воззрения мусульманина, достаточно прочитать несколько глав Корана, в которых пророк описывает блаженство правоверных и муки неверных.

Сура 76. Человек

Во имя ,Аллаха милостивого, милосердного! 1 (1). Разве прошел над человеком срок времени, когда он не был вещью поминаемой.

2 (2). Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим.

3 (3). Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным.

4 (4). Мы ведь приготовили для неверных цепи, узы и огонь.

5 (5). Ведь праведники пьют из сосуда, смесь в котором с кафуром,

6 (6) с источником, откуда пьют рабы божий, заставляя литься его течением.

7 (7). Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается.

8 (8). Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника.

9 (9). "Мы ведь кормим вас -ради лика божия; не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности!

10 (10). Мы ведь боимся от нашего Господа дня мрачного, грозного".

II (II). И Аллах избавил их от хлама этого дня и дал встретить им блеск и радость.

12 (12). И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком.

13 (13). Лежа там на седалищах, не увидят они там солнца и мороза.

14 (14). Близка над ними тень их, и снижены плоды их низко.

15 (15). И будут обходить их с сосудами из серебра и кубками хрусталя

16 (16) хрусталя серебряного, который размеряли они мерой. 17 (17). Будут поить там чашей, смесь в которой с

инбирем 18 (18). источником там, который называется

сабилем.

19 (19). И обходят их отроки вечные, – когда увидишь их, сочтешь за рассыпанный жемчуг.

20 (20). И когда увидишь, там увидишь благодать и великую власть.

21 (21). На них одеяния зеленые из сундуса и парчи, (и украшены они ожерельями из серебра), и напоил их Господь их напитком чистым.

22 (22). Поистине, это для вас награда, и усердие ваше отблагодарено!

АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО

Сура 38

49 (49). Это – напоминание, а ведь у богобоязненных хорошее пристанище

50 (50). сады вечности с открытыми для них вратами;

51 (51). лежа там, они требуют многие плоды и питье.

52 (52) И у них есть с потупленными взорами ровесницы.

53 (53). Вот что вам обещано для расчета!

54 (54). Это – Наш удел – нет ему истощения!

55 (55). Так! А для ослушников, конечно, злейшее обиталище

56 (56). геенна, в которой они горят, и скверно это ложе!

57 (57). Так! Пусть же они попробуют его – кипяток, и гной,

58 (58). и другое в таком роде, тех же сортов.

59 (59). Это – толпа, устремляющаяся с вами: "Нет приветствия для вас, вы будете гореть в огне!"

60 (60). Они говорят: "Нет, это – вы!.. – нет приветствия вам, вы уготовили нам это, и скверно пребывание!"

61 (61). Они говорят: Господи наш, кто уготован для нас это – умножь ему наказание вдвойне в огне! "

62 (62). Они говорят: "Что с нами, мы не дадим людей, которых считаем злыми.

63 (63). Мы обращаем их в забаву... Или взоры наши от них отвращены?"

64 (64). Поистине, это действительность – препирательство обитателей огня.

65 (65). Скажи: "Я ведь только увещеватель, и нет никакого божества, кроме Аллаха единого, могучего.

66 (66). Господь небес и земли и того, что между ними, славный, прощающий".

Сура 56

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Когда упадет падающее,

2 (2). нет ничего отрицающего ее падение!

3 (3). унижая и возвышая,

4 (4). когда сотрясается земля сотрясением,

5 (5). когда сокрушатся горы сокрушением

6 (6). и станут рассыпающимся прахом,

7 (7). и станете вы тремя группами,

8 (8). то владыки правой стороны, – что это за

владыки правой стороны? 9 (9). И владыки левой стороны, – что это за

владыки левой стороны?

10 (10). И предварившие – предварившие?

11 (II). Эти – те, которые будут приближены

12 (12). в садах благодати,

13 (13). толпа первых

14 (14). и немного последних,

15 (15). на ложах расшитых,

16 (16). облокотившись на них друг против друга.

17 (17). Обходят их мальчики вечно юные

18 (18). с чашами, сосудами и кубками из текучего

источника 19 (19). от него не страдают головной болью и

ослаблением

20 (20). и плодами из тех, что они выберут,

21 (21). и мясом птиц из тех, что пожелают.

22 (22). А черноокие, большеглазые,

23 (24). в воздаяние за то, что они делали.

24 (25). Не услышат они там пустословия и укоров

в грехе.

25 (26). а лишь слова: "Мир, мир!"

26 (27). А владыки правой стороны, – что это за

владыки правой стороны?

27 (28). среди лотоса, лишенного шипов,

28 (29). и талха, увешанного плодами,

29 (30). и тени протянутой,

30 (31). и воды текучей,

АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО

31 (32). и плодов обильных,

32 (33). не истощаемых и не запретных,

33 (34). и ковров разостланных,

34 (35). Мы ведь создали их творением

35 (36). и сделали их девственницами,

36 (37). мужа любящими, сверстницами,

37 (38). для владык правой стороны.

38 (39). Толпа первых

39 (40). и толпа последних!

40 (41). А владыки левой стороны, – что это владыки левой стороны?

41 (42). в самуме и кипятке,

42 (43). в тени черного дыма,

43 (44). не прохладной и не благой.

44 (45). Они ведь до этого были избалованы

45 (46). и упорствовали в великом грехе,

46 (47). и, бывало, говорили: 47. "Разве, когда мы умрем и станем прахом и костями, – разве мы действительно будем воскрешены,

48 (48). или наши отцы впервые?"

49 (49). Скажи: "Поистине, первые и последние, 50. (50). конечно, будут собраны к сроку известного Дня!

51 (51). Потом, поистине, вы – заблудшие, обвиняющие во ложи.

52 (52). будете есть с дерева заккум,

53 (53). наполнять этим кипяток,

55 (55). пить, как пьют истомленные жаждой".

56 (56). Это угощение их в день Суда.

Сура 55

41 (41). Узнаны будут грешники по их приметам, и схватят их за хохлы и ноги.

42 (42). Какое же без благодеяний Господа вашего вы сочтет лживым?

43 (43). Это геенна, которую считают ложью грешники!

44 (44). Ходят они между ней и кипящим кипятком. 45 (45). Какое же из благодеяний Господа вашего

вы сочтете ложным? 47 (47). Какое же иэ благодеяний Господа вашего

сочетает ложным?

48 (48). обладающие ветвями.

49 (49). Какое же из благодеяния Господа вашего

вы сочтете ложным?

50 (50). В них два источника протекают.

51 (51). Какое же из благодеяний Господа вашего

вы сочтете ложным?

52 (52). В них – из всяких плодов два сорта.

53 (53). Какое же из благодеяний Господа вашего

вы сочтете ложным? 54 (54). Опираясь на ложа, подкладка которых из

парчи, а сорвать плоды в обоих садах – близко. 55 (55). Какое же из благодеяний Господа вашего

вы сочтете ложным? 56 (56). Там скромноокие, которых не коснулся до

них ни человек, ни джинн. 57 (57). Какое же из благодеяний Господа вашего

вы сочтете ложным?

58 (58). Они – точно яхонт и жемчуг.

59 (59). Какое же из благодеяний Господа вашего

вы сочтете ложным?

60 (60). Есть ли воздаяние за добро, кроме добра?

61 (61). Какое же из благодеяний Господа вашего

вы сочтете ложным?

62 (62). И помимо двух – еще два сада.

63 (63). Какое же из благодеяний Господа вашего

вы сочтете ложным?

64 )64). темно-зеленые.

65 (65). Какое же из благодеяний Господа вашего

всы сочтете ложным?

66 (66). В них – два источника, бьющие водой.

67 (67). Какое из благодеяний Господа вашего вы

сочтете ложным? 68 (68). В них плоды, и пальмы, и гранаты.

АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО

69 (69). Какое из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

70 (70). В них – добротные, прекрасные,

71 (71). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

72 (72). черноокие, скрытые в шатрах,

73 (73). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

74 (74). Не коснулся их до них ни человек, ни джинны,

75 (75). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

76 (76). Опираясь на зеленые подушки и прекрасные ковры...

77 (77). Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

78 (78). Благословенно имя Господа твоего, обладателя славы и почета!

Сура 39

61 (60). И в день воскресения ты увидишь тех, которые возводили ложь на Аллаха, с лицами почернелыми. Разве нет в геенне местопребывания для возгордившихся?

62 (61). И спасет Аллах тех, которые были богобоязненны, в их благом жилище, не коснется их зло, и не будут они опечалены.

63 (62). Аллах – творец всякой вещи, Он – поручитель за всякую вещь, (63). у Него ключи небес и земли. А те, которые не веровали в знамения Аллаха, те оказываются в убытке.

64 (64). Скажи: "Разве ж другому, чем Аллах, вы приказываете мне поклоняться, о невежды!"

65 (65). Открыто было уже тебе и тем, которые были до тебя: "Если ты придашь сотоварищей, то пусто окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших убыток".

66 (66). Да, Аллаху поклоняйся и будь благодарным!

67 (67). И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его руках в день воскресения, и небеса скручены Его десницей. Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!

68 (68). И протрубит в трубу и поражены будут как молнией те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. Потом протрубят вторично, и вот – они стоя смотрят.

69 (69). И засияет земля светом Господа ее, и положена будет книга, и приведут пророков и исповедников, и решено будет между ними по истине, и не будут они обижены.

70 (70). И полностью будет дано каждой душе, что она сделала. А Он лучше знает, что они совершили.

71 (71). И погонят тех, которые не веровали, в геенну толпами; а когда они придут, открыты будут двери ее, и скажут им хранители ее: "Разве к вам не приходили посланник из вас, которые читали вам знамения вашего Господа и которые предупреждали вас о встрече с этим вашим днем?" Они сказала: "Да!". Но оправдалось слово наказания над неверными!

72 (72). Сказано им: "Войдите во врата геенны, – вечно пребывания там!" Скверно обиталище возносящихся!

73 (73). И погонят тех, которые боялись своего Господа, в рай толпами. А когда они придут туда, будут открыты врата его и скажут им стражи его: "Мир вам! Да будет вам благо! Входите же для вечного пребывания!"

74 (74). И скажут они: "Хвала Аллаху, который оправдал Свое обещание, и дал нам в наследство землю. Мы будем поселяться в раю, где пожелаем". Блага награда делающих!

75 (75). И ты увидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хвалой Господа своего. Решено между ними по истине, и скажут: "Хвала Аллаху, Господу миров!"

8 Заказ N 425

ЛИТЕРАТУРА

1. Л. Денисов. Ад и рай. М, 1915.

2. Н. Морозов. История возникновения Апокалипсиса. М., 1907.

3. П. Гольбах. Карманный богословский словарь. М., 1925.

4. Священник Родион. Люди и демоны. Образы искушения современного человека падшими духами. СПб, 1991.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ

ОТНОШЕНИЕ К УСОПШЕМУ

Теперь остановимся на отношении человека к покойнику.

Рассмотрим похоронные обряды, в которых проявляется отношение к покойнику, и проанализируем их смысл и значение. Прежде всего укажу, что совершенно различно отношение лиц, близких к покойнику, и лиц посторонних. У последних может существовать страх по отношению к покойнику, и это совершенно естественно: с покойником могли быть враждебные отношения, столкновения, и потому может явиться опасение, что он будет мстить. Очень характерно выражается этот страх посторонних перед покойником в еврейском обряде "испрошения прощения" у покойника перед тем, как опустить его в могилу, и даже еще на его квартире: каждый явившийся на похороны подходит к покойнику и просит у него прощения за те обиды, которые он мог причинить ему при жизни. И примитивный человек сплошь и рядом принимает разные предупредительные меры, чтобы оградить себя от злокозненных действий покойника. Так, индейцы племени хидатса в Северной Америке в течение четырех дней жгут на углях перед входом в дом свои старые мокассины, чтобы дурной запах, который идет от пропотевшей обуви, отогнал духов покойника. Меры, чтобы обезопасить себя от возвращения духов покойников, находим и во всей

ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ

Австралии, где, например, ночью ходят с горящими лучинами или прибегают к другим средствам для отпугивания духов. В доказательство страха перед покойником приводят еще удивительную форму погребения в скорченном положении, причем покойника иногда даже связывают веревками. В западной Австралии, например, ноги связывают под бедрами, большой палец связывают с остальными, а у баронго, в заливе Лоренцло Маркез, если труп настолько закоченел, что нельзя его похоронить в скорченном виде, ему даже ломают члены. Погребение в скорченном положении в известную эпоху встречалось у целого ряда народов. На острове Люсоне покойника усаживают на высокий стул на четыре дня и для самозащиты поют песни с припевом: "Не возвращайся назад, чтобы не взять кого-нибудь из друзей или родственников". Самый факт погребения или сжигания покойника вызывается исключительно желанием убрать покойника с глаз, из страха перед демоном, в которого превращается душа умершего, который будет мучить оставшихся в доме разными видениями и будет приносить им болезни. Вот почему первоначально трупы закапывались или отдавались на съедение зверям.

И нужно сказать, что у огромного большинства народов мы действительно находим целый ряд мер предосторожности, которые принимаются именно против возвращения близкого покойника, начиная с обмана и умышленного введения в заблуждение и кончая применением огня, воды и т. п. средств. Так чуваши бросают раскаленный докрасна камень '^след покойнику, чтобы заградить душе путь к возвращению. У гренландских эскимосов покойника выно и не через дверь, а через окно, причем старуха, ахая зажженной лучиной, приговаривает: "Здесь нет ."чего для тебя". В Сиаме и во многих других ^ iax, вплоть до эскимосов полярной Америки покс^-лка выносят ногами вперед и притом через OKHD или специально выламываемое отверстие, которое no'.oM

заделывается, чтобы он не знал входа и не вернулся бы назад. На острове Фиджи для охраны детей от могущего вернуться и вредить им духа покойного родственника процессия с трупом останавливается среди селения, и дети четыре раза проходят под ним взад и вперед, чтобы, так сказать, замести следы и запутать обратный путь в свой дом. Даже в Дании, в цивилизованной Дании, в домах и теперь еще имеются особые двери для выноса покойников. В Швеции и Восточной Пруссии на пороге или над дверью вешают после похорон топор для того, чтобы покойник боялся вернулся в дом. Бранденбургские крестьяне выливают на порог дома ведро воды вслед за покойником, чтобы отнять у его духа возможность вернуться домой. Зажигание огня после смерти также вызывается желанием отпугнуть покойника. У евреев и теперь еще покойнику прямо говорят перед тем как опустить его в могилу: "Помни, что ты умер, и будь подальше от нас, и будь от нас отдельно". Иногда предохранительные меры принимаются потому, что считают, что покойник оскверняет. Некоторых королей древности для воспрепятствования их возвращению хоронили в русле реки, для чего русло отводили в сторону и потом опять пускали воду.