Текст книги "Жизнь за гранью жизни"

Автор книги: Е Басаргина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 31 страниц)

При таком сеансе поместите медиума в какой-нибудь угол комнаты, который отделен занавесками и благодаря этому обращен в отдельное помещение.

Материализованные духи являются в платье и виде ранее нами уже подробно изображенных.

Чтобы добиться появления духа, Вы должны его об этом просить.

Если он согласится появиться в материализованном виде, то он тотчас с быстротой молнии выплывает из помещения медиума и находится в комнате в зависимости от медиальной силы медиума от одной секунды до одной минуты.

При этом дух дает наставления при помощи медиУма участвующим в сеансе. Безусловно, необходимо следовать этим советам.

Дематериализация духа совершается в помещении ^Диума, куда он и направляется, если он желает ^нова измениться в астральное существо.

Укажем здесь еще на самый доступный, простейший способ общения с загробным миром, для которого ^1" надобности подбирать большое количество лиц, а ^^точно находиться только лишь в составе трех,

даже двух лиц. Это так называемое "сиденье с блюдечком".

Делается это так:

Берут большой лист бумаги, лучше всего бристольский картон (двух или трех листов) наносят на него русский, немецкий, французский, английский – словом, какой кому нужен, – алфавит. Лучше всего в подстрочном порядке и в разбивку, ну хотя бы, например, на первой строке: г, ц к, р, а, у н, ж, щ, ф; на второй под этими же буквами: д, ч, л, с, Г), ю, о, з, ъ, ь, э; на третьей строке следующие буквь., лишние гласные и полугласные, обыкновенные – выпускают. На последней строке помещают десять цифр. Над верхней строкой, в углу справа, пишут полностью слово "да", слева – "нет", внизу под строкой цифр направо в угол: "здравствуйте", налево – "до свидания", словом, чтобы алфавит на бумаге получился приблизительно в таком виде:

нет да г цкрауижщф дчлсбюозьэ ешмтвянхи ы 1234567890 до свидания здравствуйте

Затем, берут обыкновенное чайное блюдечко, опрокидывают его донышком вверх, наклеивают на один из боков его стрелку, вырезанную из бумаги. Потом подбираются два соответствующих субъекта. Последнее, т. е. подбор субъектов, делается так: кто-нибудь один из желающих сидеть за блюдечком дает другому свою левую руку и заставляет его обхватит-, ее обеими руками так, чтобы указательный и средний пальцы руки его были зажаты левой рукой, а безымянный и мизинец – правой рукой подби ,'емого субъекта; и просит его усиленно, возможно у( ;енно, сжимать свои пальцы; при этом оба прислуш: Х– ^ к тем ощущениям, которые получаются у них ..^...л в руках. Обыкновенно у субъектов, сходных между со1

бою, довольно быстро начинает чувствоваться покалывание в пальцах, потом пульсация, а затем эта последняя доходит до того, что в локтях и плечах обоих субъектов ощущаются даже удары. Это почти всегда служит вернейшим признаком некоторой сродственной парности и безусловным залогом успешности при сеансе с блюдечком.

Затем, подобравшись указанным способом, усаживаются за стол, на котором должен лежать описанный выше лист с алфавитом, кладут на него опрокинутое блюдечко со стрелкой на одном из боков, а на блюдечко кладут несколько держа на весу, по одной руке, едва-едва касаясь блюдечка пальцами, – так, чтобы оно при движении не ощущало на себе ни малейшего давления и препятствия со стороны коголибо из сеансирующих; свободные руки соединяют или у меня на коленях или на том же столе, так что оба сеансирующие представляют из себя замкнутую цепь. Главные и непременные условия успеха этого сеанса зависят от серьезности настроения, от взаимного сердечного доверия и даже теплой братской любви друг к другу. Старые серьезные спириты, обыкновенно, перед этим целуются, потом читают молитву.

В первое время блюдечко может не двигаться, или если двигаться, то, подходя стрелкой к буквам безо всякого смысла, – и полученные буквы будут представлять сплошной набор; но потом, при регулярном и правильном сидении, одно и то же время и в одно и то же время, у сеансирующих все более и более развивается медиумизм, и потом начинают йолучаться нередко весьма серьезные и ценные сообщения.

При дальнейшей практике один или даже оба из ^^нсирующих достигают настолько резко выраженного непосредственного влияния на них отошедших, ^го устанавливается из целого ряда фактов, – что не У"^ют сеансирующие сесть за блюдечко как один из "их или даже оба наперед чувствуют к какой букве "°Д°идет блюдечко стрелкой.

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

Скептики говорят, обыкновенно, что-де это вовсе не влияние Духов, а самостоятельное желание сеансирующих двинуть блюдечко к желаемой им букве.

Воаражением против этого служит, в буквальном смысле этого слова, миллион фактов, где полученные ответы по алфавиту являлись ответами на мысленные вопросы кого-либо из присутствующих третьих лиц, а затем добывались сообщения о таких событиях в будущем, которые оправдывались через 10-15 лет, будучи приняты в момент их получения за смешную шутку. В свое время мы дадим протоколы о некоторых из таких сообщений, за подписями людей, заслуживающих глубокого уважения.

Вообще сообщения, получаемые серьезными спиритами во всех видах сеансов и представляют собою ту базу, которая навсегда приковывает к себе их внимание и в которой кроется основная причина, вызывающая удивление среди людей, незнакомых со спиритизмом, над теми фактами, что глубоконаучные, великие, серьезные умы, войдя в сферу общения с загробным миром, навсегда остаются в ней до своего перехода в тот мир.

Для того, чтобы охарактеризовать эти сообщения, мы приведем здесь, в возможно сжатой форме, некоторые из сообщений, полученных в нескольких русских кружках за последние годы.

В 1900 году, когда еще не было и речи о войне с Японией и о грозящей эпидемии, в одном из московских кружков, в течение всей зимы получались сообщения, говорящие в такой реальной и правдивой форме о войне, и о эпидемии, что, когда наступил 1904-1905 годы, то все члены кружка только с глубоким уважением склонили головы перед этими сообщениями.

26 января 1904 году, приблизительно в 6-7 часу вечера, медиум-сомнамбула того же кружка яркими красками передавал картину какого-то страшного io– вершавшегося в тот момент нападения на какиеморские суда. Картины были переданы до того обра;

но, что у присутствующих, как говорится, пробегал мороз по коже. И никто не мог разгадать, что бы это значило, – но полученная на следующий день телеграмма о коварном нападении японцев на нашу флотилию в Порт-Артуре объяснила все.

На одном из сеансов в мало понятной форме был описан какой-то бой и указано число события, приблизительно за полтора месяца. Это сообщение нашло себе подтверждение.

В 1904 году на одном из сеансов была сообщена картина ужасного взрыва, во время которого с детальной подробностью описывали гибель какого-то лица. На присутствующих, привыкших верить в эти сообщения, – это сообщение произвело ужасно тягостное впечатление, и, к несчастью, оно оправдалось в смерти покойного В. К. Плеве с удивительно точным описанием подробностей.

Словом, не было ни одного случая, о котором не сообщили бы Духи ранее иногда в иносказательной, а иногда в прямой форме в том или другом кружке.

Так, например, на вопрос: "Какой смысл имеет эта ниспосланная свыше война России с Японией", был получен такой, глубокий по смыслу, ответ:

"Вода реки, когда она спокойна, кажется всегда чистой, но стоит только всколыхнуть ее, возмутить, то поднимется со дна все то, что неминуемо должно извлечь оттуда, дабы очистить воду, и поберечь тех, кто пользуется ею, от медленного, но верного заражения".

Относительно войны России с Японией в спиритических кружках всего света имеется чрезвычайно много сообщений из потустороннего мира; часть их "Катается в специальных органах, а часть, и значи^^ьно большая, делается достоянием одних только ^РУ^ков. Между тем некоторые из этих сообщений ^Р^ычайно интересны. Как на примере, укажем на ^^Цение, напечатанное во французском журнале ^о Спирит" за июнь месяц 1904 года. "^""~ из коронованный особ пригласила к себе

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

медиума, некую Зиновию Галацкую, и та, при помощи радия, показала ей два эпизода войны: на особо устроенном экране увидели сначала полную картину уничтожения русского флота и гибели Порт-Артура, а затем картину изгнания с Дальнего Востока японцев".

Бывают, и очень часто, сообщения более частного, более интимного характера; как на примере, укажем на сообщение, полученное в одном русском кружке, в начале июня 1905 года, на сеансе, от одного солдатика, погибшего в бою на Дальнем Востоке, которое, в виду его исключительной характерности, приведем дословно:

"Говорит Дух солдата, убитого, как видно из его сообщения, осколком бризантного снаряда; в то время, когда он делал что-то около котелка или с котелком:

"Проносилися... не такотко... Не помню, как мы билися во второй колонне седтмого порядка... Подошли, близко подошли... Разорвало внезапно снаряд налево от его сиятельства... бризантный лопнул, когда они были впереди. Сначала ничего не поймешь, как будто двигался в дыму, а потом, порассеимшись, по котелку узнал, что его сиятельство и мы в дымку оборотимшись... Нет, очень много довольны; и по сей минут с его сиятельством все, как будто, котелок ищем... Вот им-то тяжело немножко; мы-то сообщилися от отца Георгия, а потому со спокойной совестью. И эти четверо со мною. Я и не заметил тогда, что четверых ухлопало... и не позаметил... От-то только прискорбновато, Олена-то с тремя ребятишками: маленький-то помер... Не могу розыскать... не подойдешь. Хорошо, больно хорошо. Плохо-то было бы ежели бы не сообщимшись. Господь, он-то всех обоходит, – Господь-то... с крестами... Да, у третьяго дневось довелося быть у юродивой-то, подошла она, да как стакан-то бросит прямо в живот... после-то всП^ мянулось. Теперь живота-то и нет. Хорошо Господомто обласканы, как будто не померши... Коли бы яв

сообщимшись, во как ен... Вот видишь, как пробилото. Вот его сиятельство, ему оченно тошновато, а гдето с котелком-то долго тело провалялось. Теперь вот Господь сводит. Мое-то там осталось, а его сиятельство выбрали и увезли... Да, очено просит сказать родным-то, что жив, здоров и кланяется. Вот котелка-то не нашли... Воронежской губернии, Бобровский уезд, Анненской волости... Вот подходил к Олене-то, а она меня не могла понять-то. Вот третьяводнесь бился, бился к бодрым господам...а сегодня проходил, сидят втроем на корточках. Одного я толкал, толкал, а его сиятельство говорит: плюнь, Иван, не доберешься... Вот наша кровь-то смешалась, мы и вместе, часто мы с его сиятельством ходим и смотрим... и молимся, и скорбимся,.. э а потому мне легко, что верою и праведною правдою... Вот только, чтоб Олена то допущала... Баба простая, темная, а добрая. Пущай она не тоскует, она, ведь, чусть, что как будто я с его сиятельством ее так успокаиваем... Да, оченно больно они неправильно веруют-то, – оно кто в правое-то верить, тот сообщимшись... Вот только котелок-то жаль... верно, в плен попался... До свиданья, милые господа... Слушаю ваше сиятельство!"

На этой фразе это сообщение, совершенно неожиданно врезавшееся в средину получаемых обычных сообщений, и оборвалось.

(Б. СПИРИТИЗМ В РОССИИ

В России спиритизм иногда называли столоверчением, что было связано с обычной практикой общения ^ Духами, связанной с манипуляциями со столом.

Дело в том, что довольно скоро отказались от практики общения с духами по методике сестер ^окс, т. е. стуками. Наибольшее распространение ПОРУЧИЛИ опыты со столами и с блюдцами. Делалось это ^к. На большом листе бумаги или картона писали по ^РУгу буквы алфавита, на середину клали

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

тое вверх дном блюдце, на него пальцы – так, чтобы руки не касались стола, и замирали в напряженной позе. Шли минуты, руки от напряжения начинали дрожать, и блюдце приходило в движение. Это означало, что вызванный "дух" явился. Теперь оставалось задавать ему вопросы, и пришелец "с того света" отвечал на них. Поклонники спиритических сеансов считали, что именно "дух" подталкивает блюдце к, нужной букве, затем – к другой, третьей. Так из букв складывались слова, из слов фразы.

По другой методике ("классическое" столоверчение), несколько человек садились вокруг стола, опираясь на его края руками. Руки участников сеанса начинают чуть-чуть подрагивать от возбуждения, слабые движения отдельных индивидуумов со временем синхронизируются, и незаметно для участников тяжелые столы приходят в движение, подпрыгивают, стучат, стуками указывая нужные буквы. Из букв также складывались слова, из слов – длинные послания из потустороннего мира, трактующие самые сложные и тонкие вопросы философии, теологии, морали, науки и т. п. Из посланий со временем составилось нравственное учение, из которого сторонники спиритизма стремились создать религию.

В конце прошлого века в некоторых европейских странах начала входит в моду игра, названная "магическим маятником". "Волшебный маятник" обыкновенную нитку с грузиком – помещали в центр круга с написанными по его периметру на определенном расстоянии друг от друга буквами алфавита. При этом держащему веревочку маятника задавали вопросы, а ответы складывались из букв, на которые указывал колеблющийся грузик. Почему это происходило?

Попробуем сами воспроизвести этот опыт. Возьмите в вытянутую руку нитку с подвешенным на конце грузиком. Теперь мысленно представьте себе, что он начинает раскачиваться в каком-либо определенной направлении, скажем, справа налево, либо по кругУ' И грузик, несмотря на то, что рука все время оста'

ется в покое, все заметнее начнет раскачиваться в этом направлении, как бы повторяя вашу мысль.

Это явление, в настоящее время хорошо изученное физиологами, получило название идеомоторного акта (от греческого слова "идея" – мысль, представление, и латинского "моторный" – т. е. двигательный, приводимый в движение). Нам кажется, что рука все время остается в покое, а в действительности она как бы сопровождает нашу мысль незначительными, незаметными для глаз движениями.

В 1875 году по настоятельной просьбе известного химика Д. И. Менделеева была создана комиссия из двенадцати авторитетных ученых, которые решили всерьез разобраться в спиритических "чудесах". Объективности ради в ее работе участвовали и три сторонника спиритизма.

По словам самого Д. И. Менделеева, поводом к внесению вопроса о спиритизме в физическое общество С.-Петербургского университета послужило распространение в нашем обществе занятий спиритизмом. Началось дело в последние годы с медиума г. Юма, развилось под впечатлением сеансов прошлой зимы г. Бредифа. Руководителями общественного мнениями явились гг. Аксаков, Бутлеров и Вагнер, наши апостолы спиритизма. Какие имена! Фамилия первого из них напоминает русскому уху семью горячих и верных искателей истины. Хотя Александр Николаевич Аксаков и работает в иной области, чем дорогие всем нам другие Аксаковы, но родственная связь видна в беззаветной вере, в твердой поступи, в бойком пере и в русской размашистости шагов, какие делает Александр Николаевич, пропагандируя спиритическое учение в России, издавая немецкий журнал *Psychische Studien", посвященный спиритизму и принимая на себя немало труда при изучении спиритизма. Александр Михайлович Бутлеров и Николай Петрович Вагнер, мои товарищи по науке и роду деятельности, хорошо известны, один – как известный ^имик, а другой – как биолог. Бутлеров поверил

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

спиритизму при помощи Аксакова, Вагнер через Бутлерова. Последователи превзошли своего руководителя и горячо взялись за его дело. В наших журналах стали появляться одна за другой статьи с их подписью. Это обстоятельство не лишено значения. Не имей Вагнер и Бутлеров авторитетности, как натуралисты, публика не встрепенулась бы и едва ли наши крупные журналы взяли бы статьи о спиритизме, тем более, что печать всюду была против спиритизма. И вот, на эту борьбу открыто и прямо пошли мои почтенные товарищи, выступив со своими спиритическими статьями не в ученых обществах, где было бы настоящее место оригинальному, новому воззрению на явления природы, где место разбора и проверки новых еще не известных фактов, где борьба ведется и регулируется приемами установившимися в науке. Они перешли эту дорогу, пошли за А. Н. Аксаковым и прямо на ученых аппелировали обществу.

Вот причины, заставившие многих задуматься над спиритизмом, разбирать эту специальность, интересоваться ею так, как ни одно еще новое открытие до сих пор не интересовало. Много вечеров пошло на спиритические сеансы, много остроумия потратилось при разговоре о спиритизме.

Для опытов было сконструировано два специальных столика. Один из них, манометрический, позволял заверять и точно фиксировать, чьи усилия толкают его. Другой – пирамидальный – имел косые расходящиеся ножки, благодаря чему наложенными на столик руками нельзя было ни приподнять, ни наклонить его. При этом пирамидальный столик был не тяжелее обыкновенного, использующегося в спиритических сеансах. Эксперименты с самыми знаменитыми медиумами того времени убедительно показали' столы приводились в движение не какой-то гаинственной силой, а самим медиумом.

Комиссии Д. И. Менделеева пришлось столкнуться и с фактами грубого преднамеренного обмана.

спорное шарлатанство обнаруживалось во всех тех случаях, когда духи якобы вылепливали из воска фигуры, звонили в лежащий на столе колокольчик, фотографировались и т. п. Как только при проведении спиритических опытов принимались меры, предупреждающие обман или разоблачение его, все "чудеса" исчезали.

Блестящий отчет о результатах работы комиссии "О сути спиритизма" дан в публичных лекциях Д. И. Менделеева, рассчитанных на широкую аудиторию.

ДВА ПУБЛИЧНЫХ ЧТЕНИЯ О СПИРИТИЗМЕ

Лекции были прочитаны Д. И. Менделеевым в С.-Петербурге, в аудитории Соляного Городка 24-го и 25-го апреля 1876 года в пользу Общества для пособия нуждающимся литераторам и ученым и школе II Русского Технического Общества.

Лет за 20 тому назад в Америке, а затем и в Европе, стало распространяться то спиритическое учение, которое в наши дни поддерживали многие ученые. Они связали и словами и мыслями новое с явлениями древней индийской магии, перепутали с суевериями и стремятся сделать из всего учения, выражаясь их словами, "мост для перехода от знания физических явлений к познанию психических". Кому же не лестно быть строителем такого моста! Однако школы, ученые и литераторы, сочувствуя которым вы собрались здесь, не погнались за концессией на этот мост, не приняли учения спиритов, посмотрели на него, как на старые сваи, на которых давно и безуспешно задумана была подобная постройка, не ступили на гнилое дерево. Отвергнутое приютилось в круж^х, но недавно выступило смелее, захотело иметь новых адептов, стало для того клеймить неверящих, громко утверждать непризнаваемое и успело поколебать немало умов. "Признайте только факты,

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

говорило оно, – эти факты реальны и правдивы, а следствия из них явятся сами". Да, эти следствия у всех на памяти, их слышали от нянюшек – и многие вспомнили и соблазнились. Старые суеверия выплывали. В этой связи давних суеверий с новым учением – весь секрет интереса к спиритизму. Разве стали бы столь много писать и говорить о любом другом ученом ранозначно – не стой тут сзади дух, няня и, любезное многим, детство народов. Помирили сказку с наукой – это увлекательно, и спириты свое сделали – заставили говорить и разбирать их учение. Их расчет прост, хоть и ошибочен: они надеются найти поддержку в массах, мало знакомых с науками. Они и помнили и забывали, что эти массы имеют свой здравый смысл – верный союзник наук и движения, что они, однако, идут за немногими, что наука не преследует, не сжигает, не налагает запрещений, что она не боится движения вперед, но они упустили из виду, что для науки безразличен приговор масс и отдельных ученых, что наука уже не ветреное дитя, что она зрелая мудрость времен, что против их оружия можно действовать подобным же, что научное поле им придется взять в бою*.

Но довольно для уяснения общей картины – обратимся лучше к подробностям, они отчетливее рисуют положение вопроса.

Начальное физическое явление спиритизма составляют стуки, раздающиеся при наложении рук на стол и движения самого стола. Весьма скоро убедили опытом, что спиритические стуки, могут слагаться условным образом в осмысленную речь; заметили затем, что разговор стуками (попотология) имеет смысл, какой бы придал речи медиум или то лицо, сидящее за столом, в присутствии которого стуки происходят. Ничего иного в речах спиритических сеансов не

Что и в научной битве, кроме личной храбрости, нужны и запасы крепости, что время татарских набегов на науку

ли, кроме того, что могли бы услыхать из уст медиума.

Фактическая сторона дела несомненна, т. е. стуки в спиритических сеансах происходят. Вопрос состоит в том, кто стучит и обо что? Тут не два первичных вопроса, а один. Всякий звук есть колебание воздуха, следовательно для произведения звука нужно средство привести воздух в колебательное состояние. Спрашивается, поэтому: что же приводит здесь воздух в колебание?

На это отвечали весьма различно, и вот шесть главных вариаций ответов.

Медики, исследовавшие лиц, в присутствии которых звуки совершаются, нашли, что некоторые суставы и связки этих лиц могут производить самостоятельные звуки. Подобное этому происходит и при разговоре и при чревовещании – звучит внутренний орган тела. Здесь, значит, содрогается часть тела медиума. Произвольно или непроизвольно издаются звуки частей тела медиумов, – до этого не касались; да и нет нужды: пусть это будет непроизвольное движение, никому не было интереса его исследовать. И все же от стучащего нельзя ожидать ничего иного, кроме того, что ему известно, а потому ясна причина того, что лицо это не может ничего иного высказать в сеансе кроме того, что им ранее приобретено или узнано. Это будет тем более так, когда лицо это производит спиритические стуки преднамеренно и сознательно. Назовем эту гипотезу о природе спиритических звуков органической.

Вторая гипотеза состоит в том, что, при наложении рук на стол, происходят мускульные напряжения, которые выражаются колебательным их состоянием; в это состояние приходит и стол. Медиум, при известном напряжении воли бессознательно или намеренно, накопляет и суммирует эти мускульные движения в толчок, отвечающий потребному моменту. Здесь опять становится понятным то обстоятельство, что в речах, слагаемых спиритическими стуками, не

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

слышно ничего иного кроме того, что можно узнать от лица, звуки производящего. Гипотеза, высказанная здесь может быть названа механической, потому что источник звука по этой гипотезе лежит в колебании стола или вообще предмета, к которому прикасаются части тела. Звучит стол, пол и другие предметы, к котором прикасается медиум.

Затем следует гипотеза магнетическая, которую с особым успехом развивает Шевиллар. Гипотеза состоит в том, что допускается нервная невесомая жидкость или нервный ток, подобный гальваническому, посылаемый волею и жизнедеятельностью от мозговых центров к органам тела. Нервы считаются проводниками такого тока. Припомните – еще Гальвани утверждал нечто подобное на основании своих классических опытов с лягушкой. Матнитизеры держатся подобного учения и по ныне, хотя, со времен Вольта, в науке укрепилось иное мнение об опыте Гальвани, Животно-магнетическая гипотеза Шевиллара принимает, что вся поверхность тела людей испускает некоторую нервную жидкость, находится в некотором напряжении и, подобно тому как наэлектризованное тело рассеивает электричество, испускает из себя эту невесомую материю, приводит соприкасающиеся предметы в особое напряжение – сила преобраауется. Полагают далее, что нервная жидкость может скопляться и переходить скачками, каплями, темными искрами и т. п., по воле лиц, сумевших управить внутренним распределением нервной жидкости в своем организме. Эта жидкость может выливаться в некоторых случаях разом и тогда производить спиритический стук, подобно тому, как у электрических скатов или рыб электрическое напряжение может передаваться электрическим ударом. Задатки этой гипотезы давние. В сочинениях Лавуазье есть отчет (1784) об исследованиях над животным магнетизмом. Там резюмировано учение Месмера, начинающееся пышною речью: "Всюду есть жидкость, легче ощущаемая, чем описываемая; Ньютон ее назвал эфирной

средой; Декарт, всеобщим двигателем; философы, мировым началом. Свет, звук, запах передаются при ее помощи... и пошел в это поле*. Много с этими понятиями бились, много раз доказывали, что фикция Месмера неприложима к фактам, что воображение – первый деятель в опытах магнитизеров. И все-таки эти понятия выплывают. Шевиллар стоит на этом же пути, хотя его мнение и заключает свои особенности. При его гипотезе, как и при двух предшествующих, совершенно ясно, почему в речах, слагаемых при помощи спиритических стуков, нет иного смысла, чем в речах лиц, сидящих за столом.

Эти три гипотезы, на мой взгляд, не заключают в себе ничего невозможного, и, будь опыты, их утверждающие, несомненны, их принял бы каждый натуралист. Они составляют центр многих других гипотез, объясняющих естественным образом спиритические стуки**. Но есть две другие, крайние, диаметрально противоположные гипотезы, назначенные для объяснения стуков и других медиумических явлений: одна есть гипотеза спиритов, допускающая духов, как причину стуков и других медиумических движений, а другая есть гипотеза обмана.

Гипотеза спиритов состоит в том, что души умерших не перестают существовать, хотя и остаются в форме, лишенной материи. Известные лица с особым развитием органической природы, могут быть посредниками, "медиумами", между остальными присутствующими и этими духами, повсюду находящимися. В спиритическом сеансе от присутствия медиума

* Представляется воображению излияние магнитной жидкости из организма. Это излияние, по понятиям магнитизеров, происходит при тех приемах (пассах), которые употребляются для наведения магнетического сна.

** Так например к вариантам магнетической гипотезы относятся те спиритически-медицинские гипотезы, по которым видят полярность (+и-) в действиях и отправлениях организмов> Об этом писали и к членам комиссии: Хорошо, если бы спириты занялись разговором, спором с магнитизерами – может быть и сойдутся. Друг друга они во всяком случае недолюбливают.

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

духи становятся деятельными и производят разного рода физические явления и, между прочим, стуки, ударяя о тот или другой предмет, близкий к медиуму, и отвечая условным образом на вопросы, к ним обращенные. Гипотеза эта не объясняет прямо того, – почему в речах духов отражается ум медиума, отчего у интеллектного медиума речь духа иначе, чем у неразвитого. Чтобы помирить это наблюдение с мыслью о духах, допускают глубокое влияние медиума на духов: под влиянием глупого медиума и умный дух тупеет, а глупый под влиянием интеллектного медиума становится гораздо более развитым. Дух ребенка или жителя, другой планеты может говорить д только то, что знакомо или мыслимо медиумам, ело– 1 вом, по гипотезе спиритов, дух становится рабом медиума. Вот эта-то идея, столь сходная с идеей гномов и ведьм, чертей и привидений, и послужила главным поводом к распространению и обособлению спиритического учения. Говорят, что в Америке спиритическое учение пошло в ход, благодаря некоторой комбинации с женским вопросом. В пятидесятых годах там этот вопрос времени был уже в значительном развитии. Медиумами же оказались по преимуществу женщины. Этим обстоятельством воспользовались. Образовались кружки, у которых основной идеей было доброе стремление к перемене тягостной во многих отношениях современной обстановки и к достижению лучшей при помощи – спиритизма. Рассуждали так: женщина менее сильна, чем мужчина, оттого женщины зарабатывают меньше мужчин, которые, кроме того, изобрели себе в помощь множество механических двигателей, пользование которыми также требует не только силы, но и навыка, учения. Истинное равенство наступит только тогда, когда женщина будет в состоянии доставлять одинаковое с мужчиной количество работы и вот в спиритизме нашлось легкое для того средство. Если духи в состоянии производить звуки, значит они производят механическое движение, работу; оказалось затем, что они способны

вращать столы; так отчего же им не вращать машины? Спиритизмом стали интересоваться для того, чтобы получить даровых двигателей. Надеялись, что женский организм доставит этим путем, со временем, значительное количество даровой работы, которой можно воспользоваться для практических целей. Не знаю насколько справедлив этот рассказ, но он дышит американской практичностью*. Не подлежит однако же ни какому сомнению, что в спиритизме многие, неудовлетворенные современным строем идей, современными принципами, видят какой-то исход к лучшему в будущем**. Грубый материализм – некоторым, довольно странным, образом стремятся помирить с нравственными принципами, с поэтическими грезами. Ошибку расчета Полонский отлично выставил в своем прелестном стихотворении "старые и новые духи", помещенном в Неделе***. Гипотеза спиритов оказалась удобной для всех

Х В начале духов называли "стучащими" духами. При дальнейшей разработке спиритического учения оказалось, что двигаются не только шляпы, но столы и другие тяжелые предметы. Мне однако неизвестно еще ни одного опыта, в котором бы удалось привести в движение двигательную машину при помощи духов, хотя есть уже швейные машины, приводимые в движение гальваническими батареями, струей воды и тому подобными двигателями, доставляющими малое количество работы. Слышно, что и у нас спиритические кружки начали стремиться к утилитарным целям; говорят, что кружки спиритов в Киеве и здесь, в Петербурге, отправляют от себя в Америку делегатов, с которыми и хотят сноситься при помощи духов, предполагая путем такого сношения заменить атлантический телеграф.

** Валлас, в числе их, думает, что люди найдут в спиритических Духах нравственную для себя поддержку. "Нет, эти духи, что стучат. Или ворочают столами, Не те, которые грозят Расстаться с нашими мечтами. Мир снова жаждет обновления, В науке ищет откровенья, – продолжает Полонский и выводит, что эти духи – Родные дети пустоты, Тоски, неверья, увяданья. Они – фантазия без крыл". В этих стихах, как в своих "Грезах", Полонский кратко и неподражаемо передал мысль, бывшую у многих в главе, коснулся самой сущности вопроса. Люди науки, сколько слышится, думают чменно так.