Текст книги "Жизнь за гранью жизни"

Автор книги: Е Басаргина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 31 страниц)

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

путешественники побежали к палаткам эскимосов, но те ничего не знали и ничего не заметили. А один из них посоветовал сходить к шаману Какуми. "Тут недалеко за холмом живет Какуми, – сказал он. – Может быть, он знает, что случилось. Похоже, это дело рук дьявола".

"Я направился к жилищу Какуми, – продолжает Моуэт, – и, когда спросил его, тот ответил сразу же, словно ожидал моего прихода и знал, зачем я приду. "Это был Апопа, – объяснил он, – озорник Апопа. Он пролетал здесь, и я заметил, как задрожал воздух, и понял, что он совсем близко"...

Много необычайных фактов сообщают этнографы о таинственных способностях туземцев. Так, жители островов Фиджи во время священного танца без всякого вреда ходят по камням, раскаленным добела. У бешменов пустыни Калахари известно убийство при помощи одного внушения. П. Д. Гесо, рассказывая о своей жизни среди африканского племени тома, приводит такой случай. Когда он со своими товарищами отдыхал в хижине, их поразили необычайные звуки. Их слышали все трое. Рядом с ними спал шаман Вуане. "Вдруг царапающие звуки возобновляются с еще большей настойчивостью. С пронзительным скрипом открывается дверь. На пороге стоит Вуане в коротком бубу, в коротких штанах и с непокрытой головой. Но ведь он – у моих ног, на своей циновке. Он лежит на боку, повернувшись ко мне спиной. Я вижу его бритый затылок. Между нами на земле стоит лампа, горящая тускло, как ночник. Я не смею пошевелиться и, затаив дыхание, смотрю на Вуане. Он какое-то мгновение колеблется, наклоняется, проходит под гамаками и медленно укладывается в самого себя. Вся эта сцена разыгрывается за несколько секунд". Трое французов оказались очевидцами странного явления. "Нельзя найти никакого разумного объяснения этой коллективной галлюцинации, говорил далее Гэсо. – Вирель, единственный из всех нас разбирающийся в спиритизме, оказался в это

время единственным, кто безмятежно спал. Он находит это сверхъестественное приключение почти банальным". Действительно, перед нами характерный случай феномена, известно, как "произвольный выход в астрал".

Обычно знахари являлись одновременно и медиумами. Этого, конечно, и следовало ожидать, ибо самая важная часть их подготовки состоит в испытаниях, во время которых они видят души умерших людей и других духов. Если даже среди европейцев, в значительной степени утративщих древние способности человека, известны многообразные парапсихические явления, то тем более вероятно встретить их у туземцев. Именно эти способности, в связи с верой в духовный мир, и составляют реальную основу шаманизма.

То, что доисторические медиумы и шаманы оказались носителями необычайных дарований и сил, создавало им прочный авторитет в народе. Ведь не нужно забывать, что шаманизм нередко служит житейским целям. Если бы эвенкам или индейцам слишком часто приходилось разочаровываться в реальном могуществе и духовной силе шаманов, то шаманство давно бы исчезло. Между тем еще в XIX и XX веках оно было настолько жизнеспособно, что оказывало энергичное сопротивление напору буддизма, христианства и коммунизма.

Следует заметить, что неудача для шаманов – настоящая трагедия. Она не только роняет авторитет, но приводит часто к его полному падению или даже изгнанию. Он считается ответственным за неудачу, и его обвиняют в злонамеренности.

Особенно это относится к тем шаманам, которые берутся лечить людей. Далеко не все шаманы занимаются этим, хотя нередко один человек совмещает в своем лице и прорицателя, и медиума, и врача-зна^РЯ. Не нужно, впрочем, думать, что шаманское "лечение" – чистое суеверие. Очень часто оно дает уди^^льные результаты. Так, этнограф Ч. Маунтфорд

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

описывает случай, когда австралийский шаман путем внушения вылечил женщину: "В Ирракала разразилась эпидемия дизентерии. Я с отчаяния решил напоить обитателей стойбища (их было около двухсот) касторкой, велел сжечь их шалаши и разбить новое стойбище на противоположном берегу ручья". Больше за лекарством никто не пришел. "Оказалось, что маррнгит-заклинатель "изгнал духа болезни". Эта процедура описывается во многих исследованиях и имеет общие черты у всех народов. Она сводится к тому, что заклинатель поет гимны и делает вид, что высасывает болезнь. И здесь проявляется могущественная сила внушения. Впрочем, нередко шаманы отказываются лечить физические недуги. Так, в Якутии специальными "шаманскими болезнями" считают нервные. Именно их в первую очередь берутся излечивать заклинатели. В шаманской древней присяге есть такие слова: "Если позовут тебя вместе богатый и бедный, то иди сперва к бедному и не требуй много за труды". Такой благородный принцип сделал бы честь любому современному медику. Напомним, что шаманы, применяя свои способы лечения, никогда не отрицали значения европейских лекарств.

Как человек становится шаманом? Им может стать не каждый. У северных народов существует поверье, что тотемические духи-предки избирают себе в качестве медиумов либо потомков шаманов, либо особо полюбившихся им людей. Таким образом, решение стать шаманом исходит в первую очередь не от человека. Сами духи призывают его на служение. К. Расмуссен так рассказывает о мистическом призвании его друга шамана Игьюгарьюка.

"В молодости Игьюгарьюка часто посещали сновидения. Странные существа говорили с ним во сне, и когда он пробуждался, сновидения стояли перед ним, как живые". Тогда сородичи поняли, что он одарен особой восприимчивостью к воздействиям нездешних сил, и было решено, что он призван стать шаманом. Будущий заклинатель всеми силами противился

ему мистическому дару, тщетно пытаясь освободиться от него. У большинства медиумов-шаманов подобное сопротивление приводит к ужасным галлюцинациям,. припадкам, и тягостное состояние длится до тех пор, пока избранный не изъявит согласия на общение с духами. В противном случае дело кончается тяжким заболеванием. "Я бы умер, если бы не сделался шаманом", – говорил один гиляк. А якутский шаман, который под влиянием миссионера перестал вызывать духов, жаловался русскому исследователю: "Это нам даром не проходит; наши господа (духи) сердятся всякий раз на нас, и плохо нам впоследствии достается, мы не можем оставить этого, не можем не шаманить".

Готовясь к своему служению, будущий шаман удаляется далеко от стойбища. Его оставляют надолго в пещере или в шалаше одного без пищи и питья. В эти дни он должен сосредоточиться на мысли о Великом Духе и своем духе-покровителе. "Истинную мудрость, – говорил шаман Игьюгарьюка, – можно приобрести лишь вдали от людей в великом уединении, и постигается она лишь путем страданий. Только нужда и страдания могут открыть уму человека то, что скрыто от других". Через несколько дней посвященному дают немного пищи, а потом испытание снова продолжается.

"Игыогарыок рассказывал: за эти тридцать дней он натерпелся такого холода и голода, так истомился, что временами "умирал ненадолго". Но он все время думал о Великом Духе, стараясь гнать от себя мысли о людях и повседневных событиях. И лишь под конец явился к нему дух-пособник в образе женщины. Явилась она, когда он спал, и ему чудилось, что она носится над ним... Затем пост повторился".

Совершенно так же происходит посвящение в шаманы и у других народов. У австралийцев, например, "ирун-штариния", дух-покровитель, являясь избраннику, вынимает внутренние органы у посвящаемого и заменяет другими. Человек чувствует полное

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

ждение всего своего тела и духа. Невольно вспоминается библейский пророк, воспетый Пушкиным, который пережил такое же перевоплощение. Здесь речь идет не о метафоре, а о подлинном потрясении, которое испытывает все существо человека. Таким образом, применяя определенные искусственные приемы, шаман достигает того, что к нему возвращается крупица древнего ясновидения. Но это ясновидение не проникает дальше низшего мира стихийных духов.

Шаманы всего мира, от Огненной Земли до Гренландии и от Чукотки до Австралии, связывают свое служение духовному миру с особыми обрядами. В момент призывания невидимых сил заклинатель должен отрешиться от своей повседневной жизни, иметь определенную символическую одежду, головные украшения, жезл или бубен. Последний играет более важную роль, чем думают некоторые исследователи. Не случайно во многих странах его считают обязательным атрибутом шамана. Изготовление его связано с особым ритуалом, части его имеют символическое значение. Североамериканские индейцы на бубнах рисуют красной краской тотемических предков-животных; эвенки делают изображения духов. Бубен – это не просто музыкальный инструмент. Он выполняет роль своеобразного медиумического орудия, привлекающего духов.

Вызывание духов, "камлание" происходит чаще всего в особых, специально для этого оборудованных помещениях. Но иногда оно совершается на открытом воздухе. Во время камлания шаман прибегает к музыке как к средству, которое заставляет сердце человека трепетать и биться в унисон с незримыми стихийными силами. Эта музыка нередко производит огромное впечатление даже на европейца. Так, по свидетельству Гэсо, звуки священной мелодии племени тома, которую не должны слышать непосвященные, это "какие-то вздохи допотопных чудовищ, нечеловеческая музыка первых веков существования земли, рождающая в душе невыразимую тоску".

В пении сибирских шаманов порой звучат слова неизвестного никому языка, который непонятен и самому шаману. Иногда гимн превращается в призывание и заклятие.

Придите, придите, Духи волшебства, Если вы не придете, То, я сам к вам отправлюсь...

Музыка камлания, – рассказывает один очевидец, – "в начале нежная, неуловимая и произвольная, как шум приближающейся бури, все растет и крепнет; по ней зигзагами, точно молнии, пробегают дикие окрики; каркают вороны, смеются гагары, жалуются чайки, посвистывают кулики, соколы да орлы. Все те, кто летает высоко над землей, ближе к небу, видимо, обеспокоены ожидаемым появлением, наполняя юрту своим жалобным криком. Музыка растет и достигает апогея, удары по барабану, частые, сильные, сливаются в один непрерывный, все возрастающий гул: колокольчики, погремушки, бубенчики гремят и звенят, не уставая; это уже не буря, а целый водопад звуков, готовый потопить сознание присутствующих".

Камлание часто сопровождается танцем, который заканчивается тем, что шаман приходит в состояние транса. Вот как описывает это явление И. Бьерре, наблюдавший его в пустыне Калахари.

"Бушмены не поклоняются луне, но ее фантастический свет вызывает в них сильную потребность обратиться к Великому Духу. В пустыне, где безлунные ночи гнетут человека, луна на редкость сильно влияет на его ум. Физическая сила ее притяжения, заставляющая многие миллиарды тонн воды перекатываться по земной поверхности в приливах и отли^х, трогает и чувствительную душу первобытного ^^овека, который под ее неотразимым 'таинственным влиянием танцует и поет о своих мечтах. В эти ночи полной луны, когда пустыня купается в призрачном ^Ребристом свете, а воздух подрагивает в такт

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

тонной песне и топоту ног, я сам чувствовал на себе чары луны. Ритмическая песня без слов звучала часами. Как бесконечно бегущие волны, она парализовала ум. Казалось, человек покинул свое бренное тело, и ему чудятся фантастические видения, время прекратило свой бег. В песне слышались страстные желания и печаль, она проникала куда-то в подсознание и пробуждала все это пережитое и давно забытое. Песня доносилась издалека, как будто из древних кочевий Африки...

Затем началось нечто совсем необычное. Цонома и Кейгей завыли и зарычали по-звериному... Ценима побежал, издавая пронзительные вопли. В свете луны было видно, как он бегает вокруг поселения. Вдруг, громко взвизгнув, он метнулся между сидящими на корточках женщинами, побежал босыми ногами по тлеющим углям костра... Он стонал, дрожал и наконец свалился без чувств".

Каталептическое состояние, которое охватывает шамана, он сам толкует мистически. Он утверждает, что во время транса он поднимается или опускается в запредельные сферы и беседует с духами. Он возвращается оттуда, окруженный сонмом загадочных существ, которые наполняют его жилище. Приходя в себя, заклинатель поет древние песни, в которых выражается радость слияния с силами бытия, с миром духов. Это чувство передается всем присутствующим. "Когда она пела, – говорили об одной эскимосской шаманке, – то себя не помнила от радости, и все в жилье тоже, так как их души освобождались от всего, что их давило. Они поднимали руки и отбрасывали прочь всякую злобу и ложь". Но далеко нс всегда возвращение было столь мирным.

"Пробуждение шамана от транса, – говорит Моуэт, – происходит иной раз чрезвычайно бурно. Он вскакивает на ноги, одержимый совершенно необъяснимой физической силой. В этот момент полдюжины человек не могли удержать его; он может прорваться сквозь стенку палатки и исчезнуть в темноте, а затем

вернуться окровавленным и в последней степени изнеможденным. Шаману, выходящему из транса, случается нанести себе телесное повреждение, которое было бы роковым для обыкновенного человека. Однако, у шамана такие раны всегда заживают".

Транс фиджийского шамана сопровождается стонами, вздутием вен. "Прорицатель с вращающимися выпученными глазами, бледным лицом, с посинелыми губами, обливаясь потом, с видом совершенно бешеного человека высказывает совершенно неестественным голосом волю божества".

Эта одержимость часто сопровождается нервными припадками или некоторыми видами истерии, но от этого далеко до вывода, что всякий транс доисторических мистиков – только патология. Не являются ли нередко болезненные процессы в душе стимулом для проявления некоторых высших способностей человека? Следует с большой осторожностью судить о шаманизме, ибо в нем, как и в других родственных явлениях, патология нередко соседствует с гениальностью и подлинным созерцанием незримого.

Шаманизм сопротивлялся угасанию духовных сил в человеке, тренировал его "внутреннее зрение", совершенствовал методы экстаза и созревания. Таинственный невидимый мир открывался в нем не только через "предание" и миф, но был "дан в непосредственном опыте".

Как же определяют сейчас, обладает ли человек способностями медиума или нет?

К сожалению нет никаких внешних признаков к тому, чтобы определить является ли данный человек хорошим медиумом.

Ошибочно думают, что болезненные, нервозные чли истеричные лица могут быть превосходными медиумами, здесь происходит как раз наоборот. Здоровые, часто даже полные особы пригодны лучше всего °biTb медиумами. Пол и возраст, сословие и доХ^ность не играют при этом никакой роли. Наблюдали даже, что грудные дети были

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

ходными медиумами, есть сообщение о двухлетнем ' ребенке Эссии Мотт, что она писала, между тем, как она не знала, само собой разумеется, ни одной буквы алфавита: баронесса Валентина Киркуп девяти дней от роду написала предложение из 12 слов без ошибки так, как желал видеть написанным управлявший ею дух.

Следовательно, нужно при отыскивании медиума также принимать во внимание и детей; обыкновенно каждый человек способен быть медиумом, если его медиальные способности развиваются и увеличиваются. Чтобы найти медиума, следует устроить испытание; ни в какой другой отрасли знания не применимо это более чем в спиритизме.

Если удастся найти человека, который обладает сомнамбулическим состоянием, то нужно взять его медиумом, так как в сомнамбулизме отделение души от тела бывает самым полными и поэтому сомнамбулы более всего родственны духам; они составляют, так сказать, переходную ступень между духом и нормальным человеком.

Сомнамбула видит по большей части духов, которые находятся около него, посредством тончайшего зрения своего астрального тела, которое еще находится во связи с обыкновенным телом; с помощью органа речи можно заставить сомнамбула изобразить, что видел его астральный глаз.

Этим следует также объяснять способность сомнамбулов видеть и слышать на расстоянии. Благодаря воле сомнамбула, освободившееся астральное тело перемещается на то именно место, которое ему указало другое лицо, смотрит и слушает, что там происходит и рассказывает обо всем только что обошачеяным путем.

Что же касается деятельности медиумов, т' необходимо знать, что каждый медиум может всегда вызывать только особенные, ему присущие явления. Сообразно этому существуют разные категории медиумов, которые строго друг от друга различаются, так

есть медиумы стуков, движений, появлений предметов, музыки (игра на инструменте, который находится у медиума на руках, так что он его не касается), огненных и туманных эффектов, письменных сообщений (механическое или сознательное письмо), говорящие, созерцающие и слышащие медиумы. При посредстве последних можно говорить, видеть и слышать духов.

КАК НАДО УСТРАИВАТЬ СПИРИТИЧЕСКИЕ СЕАНСЫ

Вы должны взять, если только Вы уже нашли хорошего медиума, для образования круга не более 6-9 лиц. Каждое из этих лиц выделяет флюид, который пополняет флюид медиума; поэтому следует брать для образования круга более человек, если медиальные их способности слабы, менее, когда последние сильны. Минимальное число участников не должно быть менее шести.

Обращайте внимание на то, чтобы легче достичь гармонии круга, это необходимо для того, чтобы вызвать необходимый флюид, когда число участников незначительно.

Не пытайтесь также образовывать круга, когда в нем хотят принять участие более десяти человек.

Медиум должен сказать, если ему кто-либо из участников не симпатичен. Последний безусловно должен быть устранен от участия, иначе не будет манифестации. Участники сеанса должны чувствовать симпатию друг к другу, к медиуму и конечно к духам. Наконец Вы должны обратить особенное внимание на то, чтобы не быть обманутым!

Обратите внимание участников сеанса до начала его, что они должны иметь сильное желание видеть и быть свидетелями манифестаций духов.

Равнодушие в этом случае мешает всему и делает Участников несимпатичными духам; лишь тогда

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

ются духи, когда они знают, что участвующие имеют действительное желание вступить с ними в общение.

Нужно однако избегать всякого возбуждения, спокойствие и отсутствие любопытства являются необходимыми условиями для достижения успеха.

Живые вопросы, беспорядочные переговоры и робкие взгляды также не должны иметь места.

Самым удобным временем для сеансов является послеобеденное, именно от 9 до 19 часов вечера, мес том – спокойная удобная комната. Освещение обусловливает степень успехов, которых Вы уже достигли. Первые сеансы, безусловно, необходимо производить в темноте и только постепенно можно перейти к освещению по мере того, как развиваюте.; способности медиума.

Как только заметите некоторые проявления д^'"мв, то на стол посередине поставьте ящичек от сигар ~"ез верхней крышки, поместите в него зажженную с: ^чу таким образом, чтобы ее пламя не выходило из уровня четырех стенок ящика, или накиньте на лг.мпу абажур из красной бумаги.

При дальнейших удачных сеансах возьмите ярко горящую лампу и поставьте ее в соседнюю комнату, двери которой оставьте отворенными. Открывая я закрывая двери, Вы будете иметь возможность регулировать степень освещения.

Медиуму предоставьте место у одной из уэких сторон стола.

Вправо от медиума посадите всех лиц, которые обладают мягким, тихим, нежным характером, в^ево, всех вспыльчивых, горячих, раздражительных, беспикойных и подвижных особ.

Такое размещение имеет целью уравнять флюид астральных тел, который подобно тому, как в электричестве, делится на положительный и отрицател– ный.

Отрицательными лицами являются те, которые сидят справа, положительными те, которые находят^" слева.

После этого попросите участников сеанса положить их руки на стол ладонями вниз, именно левую руку под правую руку соседа и правую на левую руку другого соседа.

Такое размещение называется составлением цепи. Первые признаки того, что духи приближаются и желают вступить в общение с участниками сеанса выражаются в ощущении очень легкого ветерка, который проносится над руками и лицами присутствующих.

После этого происходит в членах тех лиц, которые наиболее обладают медиальным флюидом, особого рода колотье и пощипывание, похожее на то, которое производит электрический ток, но далеко не такое сильное.

Как только эти предвозвестники стали заметными, то наступают уже совершенно непосредственно первые самые простые манифестации, именно удары и стуки. Медиумы, которые достигли таких эффектов, уже выполнили свою обязанность. Звуки бывают самого разнообразного рода.

Часто можно слышать тихие звуки, как бы от соприкосновения между собой золотых монет, иногда громкие подобно ударам молотка о стену; иной раз раздаются звонки и щелканье.

Иногда звуки походят на шуршание бумаги, трение ножа о поверхность стены, или на визг пилы.

Теперь Вы должны убедиться в происхождении звуков.

Для этого Вам следует поставить на стол пустой стакан и сказать: "Я прошу тебя неведомый дух сделать несколько ударов в стакане".

Стакан после этого начинает звенеть. Чтобы оконча^Х"ьно теперь убедиться, что дух действительно желает Ступить в сношения, Вы ставите уже стакан в разных ^ctax. комнаты и каждый раз повторяете вопрос.

Если посредством ударов о стакан .получается от^т, то становится ясным желание духа завязать сношения.

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

Чтобы дать возможность духу отвечать на Ваши вопросы, или вопросы какого-нибудь участника сеанса, существует четыре способа:

1) Возьмите лист бумаги, напишите на нем алфавит и означьте каждую букву последовательной цифрой.

Теперь будет раздаваться столько ударов, сколько единиц содержат те буквы, которые необходимы духу для его ответа. Отметьте каждую букву и прочтите конечный результат, -j

2) Медленно произнесите весь алфавит; при каж-j дои букве, которая окажется необходимой духу для его ответа, будет раздаваться стук.

Заметьте эти буквы, сложите их и Вы получите ответ.

3) Возьмите отлитые металлические или вырезанные из бумаги буквы (конечно, весь алфавит) и бросьте, предварительно хорошо их перемещав, в ящичек. Теперь закройте глаза, опустите руку в ящичек и перебирайте по одной букве; те буквы, при которых будут раздаваться удары, когда Вы будете держать их в руке, Вы должны заметить. Запишите их и будете иметь ответ от духа.

Этот способ особенно мы можем рекомендовать тогда, когда кто-нибудь из участников желает спросить о чем-нибудь духа и при этом хочет убедиться, что его не обманывают.

4) Напишите на большом листе бумаги весь алфавит и указывайте, начиная с "А" все буквы по порядку.

При тех буквах, которые дух желает видеть отмеченными, раздаются удары.

Прежде чем Вы воспользуетесь одной из этих систем, Вы должны объявить духу, что Вы будете принимать один удар за "да" (подтверждение), три удара за "нет" (отрицание), а два удара за "может быть" (предположение).

Если на это предложение последует один удар, то значит дух его принимает. Спокойно спросите духэ,

уха, 1

Mi

который хочет вступить в общение с Вами о его имени.

Если дух объявит Вам его при помощи одного из ранее указанных способов (Вы должны, заметьте это придерживаться его во все время сеанса), то Вы можете потребовать у духа доказательств для устранения сомнения в том, что он действительно то лицо, за которое он себя выдает.

Чтобы убедиться теперь, что отвечает не медиум, а на самом деле дух. Вы должны дать медиуму несколько таких вопросов, на которые по Вашему мнению, он не может ответить, потому что они превосходят умственный его горизонт и благодаря этому непонятны ему.

Если Вы получите на подобные вопросы правильные, разумные, логические ответы, то виновность медиума исключается и вы можете вполне быть убеждены, что Вы получаете ответы от духа.

Все вопросы, с которыми Вы обращаетесь к духу, должны быть облечены в вежливую форму.

Грубых и резких обращений безусловно следует избегать.

Позаботьтесь о том, чтобы форма Вашего вопроса была такова, чтобы на него можно было ответить без продолжительного размышления, то есть Ваши предложения должны быть так составлены, чтобы их содержание тотчас можно было понять.

Неточность и неясность очень вредят делу и мы вообще всегда советуем так ставить вопросы, чтобы Дух мог ответить: "да", "нет" или "может быть".

Банальные вопросы – смешны и ведут только к трате времени; бесполезные вопросы, то есть такие, на которые способен ответить каждый из участников сеанса, раздражают духа и легко влекут к внезапному прекращению сношений.

Глупые вопросы получают заслуженные ответы и ^^чком любопытные вопросы огорчают духа на^олько, что он удаляется. Каждый вопрос должен иметь отношение к одному

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

или другому члену круга; вопросы, касающиеся будущего, могут остаться без ответа, потому что дух, как мы уже ранее указали, не может ни на секунду переступить настоящего времени и абсолютно не владеет пророческим даром. Не допускайте таких вопросов и отклоняйте их.

Самое лучшее, если Вы ранее сеанса без ведома медиума Приготовите вопросы и запишете их.

Так как сеансы, чтобы не утомить слишком медиума, должны продолжаться самое большее час, лучше же всего полчаса, считая от начала манифестаций, то вопросы нужно задавать быстро один за другим.

Когда Вы получите ответы на свои вопросы, то поблагодарите духа за его любезность и спросите его, можно ли надеяться на следующее его появление.

Когда на этот вопрос последует утвердительный ответ, то попросите его удалиться, так как медиум нуждается в подкреплении.

Если же дух отказывается вновь явиться, то справьтесь о причине его отказа.

Если его основания кажутся Вам убедительными, вескими и Вы намереваетесь устранить их, то убедите в этом духа.

Обыкновенно дух отказывается от новой манифестации потому, что один или несколько членов круга ему несимпатичны. Поэтому следует устранить их от участия в сеансе.

Если Вы нашли медиума, который способен к письменным сношениям с духами, то Вы можете начать с духом письменные сношения.

Подготовления и устройство сеанса в общем то же самое, подобно вышеописанному, только Вы должны озаботиться устройством прибора для письма.

Прибор этот очень прост и Вы сами можете его устроить.

Выпилите из крышки сигарного ящика трехугольную дощечку такой величины, чтобы на ней могла удобно поместиться рука; теперь пробуравьте в ней в трех углах отверстия. '

В два отверстия воткните подходящие сантиметров в 10-15 длиной деревянные ножки, в третье же несколько вкось очиненный карандаш.

Прибор этот (его называют планшеткой), ставится на большой лист гладкой писчей бумаги и медиум кладет на него свою правую руку.

Спустя короткое время, если дух пожелает воспользоваться медиумом для записи своих ответов, можно будет заметить движения планшетки и медиум будет, не имея возможности читать, писать посредством этого прибора, столь же остроумного, как и простого, буквы, слова и целые предложения.

Вы должны пользоваться планшеткой лишь тогда, когда медиум очень еще редко передавал письменные сообщения духа. Если же медиум часто ею пользовался, то просто дайте ему в руку мягкий хорошо очиненный карандаш и предоставьте ему таким образом записывать сообщения духа.

Пытайтесь однако получить такое письмо, которое обусловливается ни личной волей медиума, а желанием духа.

Для этой цели возьмите две аспидные доски и положите их друг на друга краями; в пустое пространство между обеими досками поместите маленький грифель.

Все это медиум заталкивает с рукой под скатерть стола и крепко прижимает ее, другая рука медиума находится над двойной дощечкой на скатерти; после этого включается эта рука в цель как выше описано.

Если медиум обладает достаточной медиальной силой то вскоре можно будет слышать скрип; после того как последний прекратиться, выньте дощечки наружу, откройте их и Вы найдете на одной или на обеих сообщения духа.

Медиумы с особенно сильным астральным флюидом способны производить запись и на бумаге; однако ^° очень редко бывает, так что мы не советуем производить такого рода опыты. После того как Вы проделаете выше изложенное

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

несколько раз с успехом, Вы можете перейти к явлениям перенесения предметов.

Выберите, конечно, для этого способного медиума и сами погрузите его в сомнамбулический сон (см. книгу "Сила внутри нас", соч. д-ра Майнгардта) или пригласите для этого опытного гипнотизера.

После того как дух обнаружит свое присутствие с помощью стука, или звона, спросите его по обыкновению о его имени, удостоверьтесь в его личности и попросите о материализации какого-либо предмета.

Под материализацией разумеют изменение астрального тела в грубо вещественное и противоположное. Как только предмет или тело материализуется, оно становится видимым и осязаемым для человека.

При хорошем медиуме Вы будете иметь спиритические приношения из цветов, конфет, украшений; все их медиум на короткое время показывает в высоко поднятых руках.

Вы можете также выпросить у духа еще другие физические манифестации, например, удаление или передвижение предметов, игра на находящихся в комнате музыкальных инструментах.

Поставьте для этой цели на стол музыкальный ящик и откройте его, после этого образуйте цепь: вскоре на основании громкой и тихой игры инструмента Вы увидите, что он переносится по комнате.

В этих феноменах можно убедиться также посредством колокола, или такого детского барабана, в котором палочки находятся внутри между обеими кожами.

Высший пункт всех спиритических манифестаций составляют, как мы уже говорили, явления материализованных духов.

При устройстве сеанса для наблюдения этих феноменов Вы должны применить особенно тщательный выбор участников.

Предоставьте участие в сеансе только тем, которые обладают наибольшей медиальной силой и устраните всех скептиков и не вполне убежденных спиритов.

Позаботьтесь также о медиуме, который был бы способен для этих столь важных феноменов.

Произведите ему предварительное продолжительное испытание, прежде чем остановите на нем свой выбор: для таких сеансов необходимы такие медиумы, которые обладают громадной медиальной силой.

При этом также необходимо, чтобы медиум был приведен в сомнамбулический сон, или находился в трансе.

Так как духи при помощи материального флюида материализуются, то есть принимают грубую телесную оболочку и свет вредит этому, то Вы должны, безусловно, озаботиться о том, чтобы подобные сеансы производились в полнейшей темноте. В соседней комнате наоборот следует зажечь лампу и дверь в нее должна быть отворена настолько, чтобы можно было различить черты лица участников.