Текст книги "Жизнь за гранью жизни"

Автор книги: Е Басаргина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 31 страниц)

Под "слепотой" может быть вскрыто понятие некоторой обоюдности невидимости. По отношению к яге это могло бы привести к переносу отношения мира живых в мир мертвых – живые не видят мертвых точно так же, как мертвые не видят живых. Но, можно возразить, тогда и герой должен был бы представляться слепым. Действительно так оно должно было бы быть, и так оно и есть на самом деле. Мы увидим, что герой, попавший к яге, слепнет.

Но действительно ли яга слепая? Непосредственно этого не видно, но по некоторым косвенным признакам об этом можно судить. В сказке "Бага-яга и ^ихарь" яга хочет похитить Жихаря и прилетает к иему в тот момент, когда его приятели и сожители, ^°т и воробей, ушли за дровами. Она начинает

ВОЗВРАТИВШИЕСЯ ИЗ НЕБЫТИЯ

тать ложки. "Это – котова ложка, это – Воробьева это – Жихарькова". Жихарько не мог утерпеть, заревел: "Не тронь, яга, баба, мою ложку!" Яга-баба схватила Жихаря, потащила". Итак, чтобы узнать, где Жихарько, яга должна услышать его голос. Она не высматривает, она выслушивает, так же как она вынюхивает пришельца.

В других сказках бабу-ягу ослепляют. "Как она уснула, девка залила ей глаза смолой, заткнула хлопком, взяла свою дитяти), побежала с ним". Точно так же и Полифем (родство которого с ягой очень близко) ослепляется Одиссеем. В русских версиях этого сюжета ("Лихо одноглазое") глаз не выкалывается, а заливается. Одноглазость подобных существ может рассматриваться как разновидность слепоты. В немецких сказках у ведьмы воспаленные веки и красные глаза, т. е. у нее собственно нет глазных яблок, а есть красные орбиты без глаз.

Но все эти аргументы говорят только о возможной, а не действительной слепоте яти. Зато действительную, настоящую слепоту существ, соответствующих яге, мы имеем в сказках охотничьих народов, где подобные существа – более живое, еще не реликтовое явление. Здесь подобные старухи всегда (или почти всегда) действительно слепые. "Он подошел к шалашу, который стоял совсем один, в нем была слепая женщина". Эта старуха встречена чудесно рожденным героем после его выхода из дома. Она выспрашивает его о его пути. Или герой уходит на дно морское, и здесь он видит трех женщин, занятых едой. "Он увидел, что они были слепые". Они указывают ему путь.

Если верно, что яга охраняет тридесятое царство от живых, и если пришелец, возвращаясь, ослепляет ее, то это значит, что яга из своего царства не видит ушедшего в царство живых, вернувшегося. Точно так же и в гоголевском "Вие" черти не видят .казака. Черти, могущие видеть живых, это как бы шаманы, среди них, такие же, как живые шаманы, видящий

мертвых, которых обыкновенные смертные не видят. Такого шамана они и зовут. Это – Вий. Но проблема еще не решена. Выше утверждалось, что яга имеет какую-то связь с обрядом инициации. Эта связь откроется перед нами постепенно. Посвящаемый уводился в лес, вводился в избушку, представал перед чудовищным существом, властителем смерти и властителем над царством животных. Он спускался в область смерти, чтобы оттуда снова вернуться "на верхний свет". Мы знаем, что он подвергался символическому ослеплению именно в тех формах, в каких в сказках ослепляется яга и Полифем: ему залепляли глаза. Фробениус описывает это следующим образом: "Неофит с завязанными глазами вводится в избушку. В яме замешивают густую кашу, род раствора. Кто-нибудь из уже посвященных схватывает неофита и втирает ему эту массу, к которой примешан перец, в глаза. Раздается ужасный вопль, а стоящие вне хатки хлопают в ладоши и поют хвалу духу". Это – далеко не единичный случай. Неверманн сообщает из Океании: "После нескольких дней отдыха неофиты покрываются известковой кашей, так что они выглядят совершенно белыми и не могут раскрыть глаз". Смысл этих действий становится ясным из смысла всего отряда. Белый цвет есть цвет смерти и невидимости. Временная слепота также есть знак ухода в область смерти. После этого происходит обмывание от извести и вместе с тем прозрение – символ приобретения нового зрения, так же как посвящаемый приобретает новое имя. Это – последний этап всей церемонии, после этого неофит возвращается домой. Наряду с отверзанием УСТ, рассмотренным выше, мы здесь имеем отверзание глаз. Мы знаем, что при этом производилось и обрезание, не сохраненное сказкой, и ^^вание передних зубов, также не сохраненное.

""оставление всех этих действий позволяет объяснить обрезание также как один из видов магического ^^рзания, которому предшествует воздержание, так

ВОЗВРАТИВШИЕСЯ ИЗ НЕБЫТИЯ

же, как отверзанию глаз предшествует искусствекная слепота, а отверзанию уст предшествует немота – запрет слова в этих случаях засвидетельствован. После этого юноша получает право на брак. Однако поскольку сказкой эти явления не отражены, мы их здесь касаться не будем.

Действия, которые совершаются над юношей, напоминают нам действия, которые герой сказки совершает над ягой или Полифемом. Однако между обрядом и сказкой имеется одна принципиальная разница. В обряде глаза залепляются юноше, в сказке – ведьме или соответствующему ей персонажу. Другими словами, миф или сказка представляют собой точное обращение обряда. Почему такое обращение получилось?

Обряд был страшен и ужасен для детей и матерей, но считался нужным, потому что прошедший приобретал нечто, что мы назвали бы магической властью над животными, т. е. обряд соответствовал способам 'примитивной охоты. Но когда с совершенствованием орудий, с переходом на земледелие, с новым социальным строем старые жестокие обряды ощущаются как ненужные и проклятые, их острие обращается против их исполнителей. Если при обряде юноша в лесу ослепляется существом, которое его мучает и грозит пожрать, то миф, уже открепившийся от обряда, становится средством некоторого протеста. Такой же случай мы увидим ниже при анализе мотива сжигания: в обряде "сжигаются" дети, ь сказке дети сжигают ведьму.

Но помимо случаев обращения сказка сохранила некоторые следы слепоты именно героя. В избуи^ке яги герой иногда жалуется на глаза. Причина это болезни разнообразна. "Дай-ка мне наперед воды глаза промыть, напои меня, накорми, да тогда и спрашивай". "Глаза надуло", – жалуется он в другой сказке. Здесь можно бы возразить, что это – чисто рациональный мотив. Но в свете изложенного материала дело представляется все-таки иначе. В зулусской

сказке девушка, вернувшаяся после посвящения, говорит: "Я ничего не вижу". Специальное изучение слепоты, может быть, покажет, почему пророки и провидцы (Тиресий), освободители народа (Самсон), праотцы (Яков, Исаак), вещие поэты (Гомер) часто предстают слепыми.

Яга награждает героя. Внешне, художественно, это награждение не мотивировано. Но в свете материалов, приведенных выше, мы можем сказать, что герой уже выдержал ряд испытаний. Он знал магию открытия дверей. Он знал заклинание, повернувшее и открывшее избушку, знал магию жестов – окропил дверь водой. Он принес умилостивительную жертву зверям, охранявшим вход. И наконец самое важное: он не испугался пищи бабы-яги, он сам потребовал ее, и этим навсегда приобщил себя к сонму потусторонних существ. За испытанием следуют расспросы, за расспросами – награда. Этим же объясняется уверенность, с которой герой себя держит. В том, что он видит, не только нет ничего неожиданного, наоборот – все как будто давно известно герою, и есть то самое, что он ожидал. Он уверен в себе в силу своей магической вооруженности. Сама же эта вооруженность действительно ничем не мотивирована. Только изредка мы встречаем такие персонажи, как тетушку, наставляющую девушку, как держать себя у яги. Герой все это знает, потому что он герой. Геройство его и состоит в его магическом знании, в его силе.

Вся эта система испытания отражает древнейшие представления о том, что, подобно тому, как магически можно вызвать дождь или заставить зверя идти на ловца, можно вынудить вход в иной мир.

ЛИТЕРАТУРА

1. В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.

2. А. Токарчик. Мифы о бессмертии. Потусторонний мир. М., 1992.

3. Фр. Смит, Р. Стемман. Тайны загробной жизни, 1993.

4. С. Рязанцев. Философия смерти, 1994.

ГЛАВА ПЕСЯТАЯ

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

СТУКИ и ДУХИ

Правда ли, что души умерших иногда пытаются войти с обитателями нашего мира в контакт? Утвердительный ответ на этот вопрос дает спиритизм. Современный спиритизм – учение, основывающееся на вере в возможность прямого общения с умершими, – родился II декабря 1847 года в Хайдсвилле, штат Нью-Йорк, где сестры Фоке провели свои первые, очень наивные эксперименты по общению со "стучащим" духом.

Призрак, проявившийся с помощью стуков и щелчков, раздававшихся в стенах и предметах обстановки, нисколько их не испугал. Желая его подразнить, младшая из сестер – Кэти – тоже принялась стучать, на что незримый собеседник ответил таким же числом ударов. И тогда по какому-то наитию девочка сказала ему: "Если ты человек, то стукни один раз, а если дух, то два". Тут же прозвучали два сухих удара, положивших начало той азбуке, которой стали пользоваться сестры Фоке, а вслед за ними и спириты всего мира.

Движение спиритуалистов (его называют иногда "новой религией") развивалось стремительно: уже через несколько лет после того, как двум девочкам вздумалось поиграть с "невидимкой", тысячи энтузиастов по обе стороны Атлантики увлеченно искали общения с "потусторонним миром".

Конечно, учение это возникло не на пустом месте. Nим из тех, кто заложил его фундамент, был швед

Заказ м 42",

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

Эммануэль Сведенборг (1688-1772), самобытный философ и очень разносторонний ученый. Признанный авторитет во многих областях науки, он сумел, кроме того, развить в себе удивительные "психические" способности, обычно проявлявшиеся в форме фантастических видений.

Начиная с 1744 года Сведенборг очень обстоятельно описывает жизнь в "потустороннем мире". Странствуя по "ту сторону" бытия, он встречает великих людей прошлого, королей и святых, правителей Ватикана и евангельских персонажей. Своеобразные "путевые заметки" Сведенборга не просто возродили в широких массах живой интерес к проблеме "жизни после смерти", но и заставили читателя взглянуть на нее с иной точки зрения. До сих пор в христианском мире принято было считать, что после смерти тела душа человека отправляется в рай или в ад (у католиков "в чистилище"), где начинает совершенно новую жизнь в мире, не похожем на наш и никоим образом с ним не сообщающемся. Ме^кду тем по описаниям Сведенборга оба мира не только мало отличаются друг от друга, но и вполне способны наладить между собою прочный контакт.

14 ноября 1849 года в рочестерском концертном зале Коринфиан-холл состоялось первое открытое заседание кружка спиритуалистов. Публичная демонстрация "духовного общения", проведенная в тот вечер сестрами Фоке, вызвала у зрителей неодноаначную реакцию. С целью разоблачения этого наглого шарлатанства разгневанные горожане созвали авторитетную комиссию, а когда стало ясно, что она не может найти, к чему бы придраться, членов ее разогнали и набрали новый состав. Впрочем, и он не нашел никаких оснований для того, чтобы предъявить участницам сеанса обвинение в мошенничестве... "Мы заставили сестер Фоке встать на подушки, прочно стянули им ноги платками и после этого по-прежнему явственно слышали стуки в полу и стенах", – ' ообщалось в отчете комиссии.

Очень скоро повсюду стали поярляться люди, которые, обнаружив у себя аналогичные способности, принялись увлеченно дрессировать столы и производить всевозможный шум.

В 1854 году в США насчитывалось уже 10 тысяч медиумов и около 3 миллионов сторонников спиритизма. Тем временем первый спиритический конгресс, собравшийся в Кливленде, решил послать миссионеров сначала в Англию, а затем Германию, откуда новое движение дошло наконец до Франции, где в самых различных кругах привлекло немало сторонников. В России незадолго до Октябрьской революции насчитывалось более двух тысяч официально зарегистрированных спиритических кружков.

Новое учение получило название спиритизма от латинского слова "спиритус" – дух, т. е. учение о духах.

В конце XIX века на читателя обрушилась лавина информации, подчас взаимоисключающей, касавшейся спиритического феномена, и публика растерялась. Взоры ее обратились к ученым: пора науке сказать свое веское слово, расставить наконец все точки над ". С этой целью в 1867 году в Лондоне и было образовано Диалектическое общество, создавшее авторитетную научную комиссию; ей было поручено провести тщательное "расследование так называемого спиритического феномена, о чем представить впоследствии подробный отчет". Документ этот объемом 400 страниц лег на стол ученого совета Диалектического общества 20 июля 1870 года.

^"миссия пришла к выводу о том, что "стуки и ^°"^и на спиритических сеансах не являются след^^м известных нам механических процессов", что "^^лые предметы передвигаются без участия кого^ о из присутствующих", а звуковые и кинетичес^ эффекты демонстрируются иногда по заявкам ^и и "служат в некоторых случаях элементами ^^шего сигнального кода, посредством которого ^^^я сущность либо дает однозначные ответы

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

на соответствующим образом сформулированных вопросы, либо выписывает буква за буквой "видные сообщения". Комиссия призвала научный мир обратить на спиритический феномен самое пристальное внимание.

Пресса встретила результаты работы комиссии без особого энтузиазма. Например, влиятельнейшая лондонская "Тайме" заявила, что заключение ученых – это "нелепый винегрет сплошных домыслов, приправленный таким чудовищным вздором, на освещение которого нам жаль тратить время уважаемого читателя".

В числе ученых, предоставивших свои материалы комиссии Диалектического общества, был молодой французский астроном Камиль Фламмарион. Фламмарион взялся за изучение спиритического феномгна в 1861 году, будучи девятнадцатилетним юношей. В то время он находился под впечатлением от "Книги духов" Аллана Кардека и его философской концепции, суть которой сводилась к тому, что духовное совершенствование личности человека происходит исключительно в процессе последовательных реинкарнаций. Вступив в ряды парижского Общества психических исследований, образованного Кардеком, Фламмарион решил посвятить свою жизнь исследованию "психического" феномена.

Французский ученый прожил долгую и плодотворную жизнь. В юности, еще только приступая к работе, он относился к спиритуализму с известно", .золей скепсиса, считая, что совокупность фактов, соРряпных последователями "новой религии", нельзя рас.ма-ривать в качестве доказательства бессмертия че]'''-ы 'сского духа. В 1923 году, подводя итог своей 60 :е'ней научной деятельности, ученый признал, что п'д давлением неопровержимых фактов смягчил с годами свою позицию по многим фундаментальным вспри-аМ: "Мы еще очень мало знаем об истинных возм')жноо^ тях духовной сути человеческого индивидуума, – заявил он в речи, произнесенной по случаю и:"Г)раня его на пост президента ОПИ, но у меня нет сомн

яий, что души умерших порою действительно пытаются вступить с нами в контакт. Наряду с телепатией обычного свойства существуют, очевидно, и телепатические узы высшего порядка – именно они связывают нас с потусторонним миром".

В июле 1870 года заявил о своей готовности приступить к изучению спиритического феномена другой ученый с мировым именем, выдающийся физик сэр Кильям Крукс. Отчет комиссии и заявление сэра Кильяма не только подогрели общественный интерес к проблеме, но и способствовали созданию вокруг нее творческой атмосферы. Судя по дневниковой записи, датированной декабрем 1870 года, ученый спустя лишь несколько месяцев после своего широко разрекламированного решения "разоблачить" спиритуализм был уже убежденным его сторонником. "Очень надеюсь, что с Божьей помощью мне удастся продолжить духовное общение с братом, погибшим на море три года назад", – писал он. Впрочем, независимо от личных взглядов, к работе с Д. Д. Хьюмом – чудомедиумом, взбудоражившим всю Европу своими сеансами левитации, – Крукс приступил с позиций точной науки. Он провел множество тщательнейших проверок и... не получил ни малейшего повода заподозрить своего подопечного в жульничестве.

Своим сотрудничеством Крукс и Хьюм вписали в историю "психической" науки одну из самых ярких страниц. Позже Крукс принял участие в более сомнительном предприятии – в исследовании медиумистских способностей юной жительницы Лондона Флоренс Кук.

Крукс писал как-то о том, что "намеревался окунуться в спиритизм лишь на пару месяцев, дабы "Р°верить, выдержат ли все эти чудеса испытание строго научными методами наблюдения и проверки", ио очень скоро вынужден был признать: "явление это ^УДа сложнее и шире, чем можно было бы предпо^°^^ть". Другими словами, "пара месяцев" растянуХ^сь для него на долгие годы. Нечто подобное

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

изошло и с Барретом, отдавшим изучению спиритизма и родственных ему явлений добрых полвегч. Основные выводы ученого, сделанные им в и' оговор докладе, посвященном пятидесятилетию его деятельности на этом поприще и опубликованном : 1924 году, вкратце можно было бы сформулирова1 ь так; "потусторонний мир", несомненно, существует, с гибелью физического тела человек не умирает; более того, душа умершего или, как говорят спиритуалисты, "отошедшего в мир иной", действительно способна при благоприятных условиях вступить в контакт с обитателями материального мира".

УЧЕНИЕ СПИРИТИЗМА

Учение спиритизма имеет в своем основании теоретические и опытные данные, свидетельствующие о полной возможности сношений видимого нами материального мира с Духами или существами невидимыми, и имеет своей основной задачей знакомить людей с формами и способами этих взаимоотношений.

Поэтому всякий, кто в основе своего мировоззрения чужд признавания духовного невидимого мира и отрицает бытие Верховного, невидимого нами, Руководителя мировых судеб, тот пусть и не пытается читать настоящую книжку до тех пор, пока он не переродится свыше или не получит какого-либо жизненного толчка для восприятия ее основных положений.

Иначе она ему покажется скучна, смешна и тенденциозна.

Прежде нежели приступить к более подробному описанию форм взаимоотношений этих двух миров. мы должны для большей ясности определить, к^ спиритизм рассматривает человека.

Каждый человек состоит из трех основных элемеН' тов: грубой материальной оболочки (тела), набжея' ной во всех ее частях всевозможного вида

окутанными особого рода невесомым прозрачным веществом, которое называется флюидом, и имеющим, по всему вероятию, электрическое происхождение, – некоторые называют его "жизненною силою"; затем, из души, – тонкое полуматериальное вещество, имеющее очень много общего с описанным выше флюидом и называющееся "астральным телом", и из Духа представляющего собою разумное неделимое, непреходящее, бессмертное начало.

Астральное тело, или душа, являя собою посредствующее начало, орудие, которым Дух может действовать через нервы на все физические функции грубого человеческого материального тела, представляет собой точную копию того человека, которого мы видим. Так что астральное тело, или душа, представляет собою, по строению, как бы другого человека, помещающегося в нашем теле, как в футляре, тесно соприкасаясь со всеми внутренними точками этого футляра.

Подтверждения этой теории мы можем найти в самых глубоких верованиях, что лучше всего подтверждается стремлением, во всех периодах человеческой письменности, изображать душу умершего человека не иначе, как в виде миниатюрной копии того, кому она принадлежала. А в более позднейшие времена эта теория подтверждалась и более реальными данными, так, например: в высших стадиях гипноза, в высших степенях экстаза, наблюдались так называемые "явления двойников"; а при правильно развивавшихся спиритических сеансах, происходила материализация Духов отошедших (умерших); при поразительном сходстве их со своими давно уже исчезнувшими с лица земли телами.

Насколько определенно было понятие о душе (как об астральном теле) у простого народа, видно из того, что и до сего времени еще держится поверье, что, если кто увидит своего двойника, тот скоро умрет. ^^ говоря, кто увидит свою душу, удалившуюся 13 него, тот уже близок к отшествию.

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

Таким образом, каждый человек, отходя в другой мир, переживает следующий процесс; из него отделяется Дух и, последовательно притягивая к себе астральное тело в том порядке, как оно, расположено в те..ч"'– ном футляре, т. е. из головы – астральные голову 'я груди грудь и т, д., окутывается им v. оттавляет материальное тело, которое, повинуясь законам естественного обмена, распадается через гниение на свои составные части. Дух же, в соединении с астральным телом, остается в пространстве до тех пор, пока по Воле Всевышнего Повелителя не перевоплощается в новое существо или не получает иное назначение.

Астральное тело, как нечто полуматериальное и более близкое к материальным началам, сохраняет в себе чрезвычайно долго, многие особенности материального тела. Так, после смерти оно долгое время живет интересами близких ей людей, оставшихся на земле, скорбит их скорбями, печалями, болеет их болезнями. Словом, психологические черты каждой отдельной личности целиком переходят с их астральным телом в потустороннюю жизнь, не исключая их страстей, недостатков, дурных наклонностей и т. д.

Покидая земную оболочку, астральное тело, вместе с утратой ограничения духовных особенностей почти тотчас же приобретает две доселе скрытые в ней способности: видеть и слышать все, что находится вне пространства и времени; астральное же тело, воо.душевленное более высоким Духом и не связанное с земными существами никакими нитями привязанностей, кроме того, получает способность непосредственного воздействия не только на отдельных 'диничных личностей, оставшихся на земле, и на целые народы, но даже и на Духов низшего по своему духовному развитию порядка.

Но последняя особенность, как сказано выше, дчется только лишь Духам высшего порядка и, следов i– тельно, могущим утилизировать эту способность 'олько лишь в целях проведения в людей благих и истинно-божественных начал.

Духи, достигшие этих двух божественных даро.., ;'сли они находятся в мире Духов, испытывают полное и истинное блаженство служения Верховному Началу.

Теперь скажем несколько слов о разделении духов на классы и выясним, что такое элементаль и элементер. Оккультизм делит мир, в числе прочих, на два плана – На физический и астральный.

К первому плану принадлежим мы смертные и все осязаемое и видимое вокруг нас. К астральному же плану принадлежат духи и все невидимое.

С этим планом и его обитателями мы можем входить в общение и изучая оккультные науки, а также и при помощи спиритических сеансов.

То, что здесь говорится, в сущности относится не к спиритизму, а к оккультизму, но я лично придерживаюсь того мнения, что нельзя заниматься спиритизмом, не зная элементарных понятий о духах и астрале. Здесь я скажу одну лишь суть, т. е. все необходимое для занятия спиритизмом и, вообще, все то, что нужно знать спириту, чтобы он мог свободно разбираться в явлениях и понимать их.

Элементаль

Элементаль – есть дух стихийный. Элементалей бесчисленное множество, но главные из них разделяются на четыре класса: 1) Духи огня (Саламандры); 2) Духи земли (Гномы); 3) Духи воды (Ундины); 4) Духи воздуха (Сильфы или Сильфиды).

Эти элементали духи – вполне разумные и могущественные, но они весьма редко и даже почти никогда не проявляются на спиритических сеансах.

На сеансах довольно часто проявляются низшие элементали, т. е. духи мало разумные, но весьма Щ"ьн;^е; появление же низшего элементаля на сеансе пр"цвещает мало хорошего, и явления делаются всегда настолько бурными и сильными, что такого духа

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

приходится удалять, во избежание различных неприятностей, которые он может причинить присутствующим, совершенно не желая этого; так, например: ему покажется интересным поднять какой-нибудь тяжелый предмет и бросить его на стол, за которым сидят присутствующие, причем он не думает о том, что, произведя такое явление, он может сильно ушибить кого-нибудь.

Элементе?

Элементером в оккультизме принято называть духа умершего человека. Появление элементеров чаще всего происходит на спиритических сеансах; но, кроме их, появляются часто и лярвы, о которых мы сейчас скажем несколько слов и выясним, что это за духи.

Лярвы

Лярвами называются самые низшие духи, населяющие астральный план. Проявления лярв на спиритических сеансах не представляют никакого интереса, так как они ничего выдающегося и интересного проявить на сеансах не могут. Затем, лярва, появившись на сеансе, ничего сделать не может, разве только стуки и слабое передвижение предметов. Лярвы стараются войти в разговор с присутствующими посредством стуков и всегда говорят или предсказывают такие вещи, которые на самом деле никогда не произойдут, и, поэтому, нельзя придавать значения всему тому, что говорит лярва.

Они также любят называть себя громкими именами известных элементеров или именем сильных стихийных духов; но из вышесказанного сразу же становится ясным, что мы имеем дело с простой лишь лярвой. Лярвы крайне злые существа, они всегда

окружают нас массами в плане физическом, стараются натолкнуть нас на какое-нибудь нехорошее дело, и избавиться от них можно только тем, если мы переменим наши дурные поступки на хорошие: тогда ряды лярв исчезают и освобождают к нам путь для более высоких существ.

На спиритических же сеансах, в сущности говоря, появление какой-нибудь лярвы не может принести никакого вреда, но, во всяком случае, с ними нужно держаться повелительного тона и отнюдь не просить или благодарить за какое-либо явление.

При всех спиритических сеансах необходимо присутствие способного медиума.

МЕДИУМ И ШАМАН

Чем более физическое материальное поглощено в медиуме духовным, тем ценнее становятся его спиритические качества, так как независимость души от тела способствует развитию того флюида, который родствен с флюидом духов.

Самым древним медиумом, вступавшим в сношения с духами, был, несомненно, шаман.

Сейчас невозможно установить, где впервые зародился шаманизм. Очевидно, он возник независимо у разных народов. Зачатки его восходят, вероятно, к очень ранним временам, и постепенно он становится явлением повсеместным.

Экстатические состояния транса делают шамана медиумом и ясновидцем, к нему прибегают и для разрешения различных житейских вопросов. Он безошибочно указывает, где найти в тайге пропавшего оленя, куда нужно отправиться для того, чтобы иметь успех в охоте.

Для того, чтобы показать роль шамана в жизни первобытного общества, приведем факт, имевший место в Центральной Африке. В племени гола было совершено несколько

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

убийств, виновника которых обнаружить не удалось. Когда были исчерпаны все обычные методы розыска, вождь племени Бойма-Куи обратился к так называемому "Большому таинству Пртуа". Все жители деревни сошлись на поляне перед хижиной собраний, куда привели женщину-заклинательницу. "Ее небольшая голова с почти мужскими чертами сидела на жилистой шее. Большие пронзительные глаза были запрятаны в глубокие глазницы. Расставив ноги, она опустила передо собой наклонно к земле длинный прут. Направо и налево от нее присели на корточках две другие женщины. Перед ней молча и неподвижно застыли четверо мужчин и одна женщина родственники убитого. По знаку Бойма-Куи одна из сидящих женщин начала медленно и ритмично постукивать маленькой палочкой по пруту колдуньи. Мертвая тишина на площади производила непривычное для этих мест тягостное впечатление. Негритянка непрерывно смотрела на свой прут, зажатый в неподвижно вытянутых руках. Темп ударов палочкой по пруту все усиливался. Руки и тело колдуньи как бы окостенели. Она закатила глаза и начала в такт бить прутом по земле. Дикие судороги свели сильное тело женщины, она упала на бок и покатилась по земле, продолжая бить прутом в тяжелом гипнотическом трансе. Окружающие в страхе отпрянули назад... Словно ожидая этого момента, ведьма полупрыжком настигла сидевшую рядом с четырьмя мужчинами женщину и, словно обезумев от жестокости, начала наносить ей неистовые удары прутом, пока бедная жертва с криком не упала не землю, а мужчины, как от змеи, не отскочили от нее в сторону. "Это странное "следствие", несмотря на всю его дикость в глазах европейца, привело, однако, к положительному результату. Обвиненная призналась, и благодаря ей удалось разоблачить и других участников преступления".

В этом эпизоде легко увидеть проявление телепатических способностей заклинателя.

Медиумические сеансы шамана, называются в Сибири камланием. "Многие, пишет один исследователь, – утверждали всерьез, что видели и ощущали наяву все, о чем говорил шаман". "Шаман, находясь во время камлания в особом истерическом трансе, и в самом деле может совершать необычные действия, которые человек в нормальном состоянии проделать не в силах".

Ненцы (самоеды) нередко присутствуют при "таинственном действии кудесника, напоминающем спиритические сеансы. Заклинатель велит присутствующим связать ему руки и ноги, закрыть ставни и призывает подвластных духов. В темной юрте слышатся всевозможные голоса и звуки. Когда весь шум оканчивается, отворяется дверь юрты – и шаман входит со двора, не связанный ни по рукам, ни по ногам".

Кроме явлений телепатии и внушения в шаманской практике имеют место и феномены телекинеза. Об одном странном случае подобного рода сообщает американский биолог Ф. Моуэт, долго живший среди вымирающего эскимосского племени ихалюмтов.

"Как-то осенью после полудня, – пишет он, – на второй год моего пребывания в стране Барренс, мы с Энди спокойно сидели в хижине у Залива Ветров, пили чай и болтали. Внезапно наша хижина сильно затряслась – примерно так же, как трясет в зубах крысу злая собака. Мы вскочили и выбежали за дверь, уверенные, что произошло землетрясение. Однако, на берегу реки ничего подозрительного мы не заметили. Небольшое стадо оленей мирно отдыхало на противоположном берегу. Сентябрьский день был тих и навевал дремоту. Сбитые с толку и несколько обеспокоенные, мы вернулись к прерванному чаепитию. Едва мы уселись, как хижина снова затряслась. Жестяные кружки упали со стола, заткнутые за стропила распялки с шумом полетели на пол. Встревоженные не на шутку, мы опять выскочили из хи^ины, и опять не обнаружили ничего, что бы объяс^Хло неожиданное сотрясение хижины". Изумленные