Текст книги "Китайское искусство владения мечом. Руководство по тай-цзи цзянь"

Автор книги: Чжан Юнь

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 15 страниц)

ДВА СТИЛЯ

В тай-цзи цзянь существуют два стиля тренировки. Наиболее распространенным является так называемый «обычный стиль», во многом напоминающий безоружную форму тай-цзи цюань. Движения этого стиля отличаются расслабленностью, медленным исполнением, плавностью и выполняются в постоянном темпе. Вначале основное внимание уделяется всем внешним аспектам формы. Затем сознание переключается на внутренние компоненты и непрерывность потока перемещений. Убедившись в правильности исполнения всех движений, вообразите, что каждое из них является боевым приемом, а затем почувствуйте ци и цзин. И наконец, сосредоточьте внимание на и и шэнь. Постепенность и последовательность тренировки важны на всех этапах обучения, но особое значение им придается вначале.

Вторая методика тренировки называется «свободным стилем». Он практикуется теми, кто уже достиг определенного уровня мастерства и рассчитывает повысить навык управления внутренними компонентами. Он не так распространен, как «обычный», и не может рассматриваться как его замена. Все движения свободного стиля осуществляются в соответствии с внезапными внутренними порывами исполнителя. Скорости и точности выполнения движений не уделяется должного внимания, и практику не приходится следовать традиционным установкам и инструкциям. Человек действует так, как подсказывает ему внутреннее чувство.

Как уже было сказано, не следует подстегивать появление этого чувства. Если вы не ощущаете изнутри никаких «призывов» к действию, остановитесь и отложите тренинг до лучших времен. Во время тренировок по методике свободного стиля внешняя конфигурация движений и поз может меняться, так как всякий раз вы руководствуетесь разными чувствами. Тем не менее подобную практику нельзя назвать порочной, ибо она является отражением внутренних переживаний.

Как правило, в течение первого года обучения начинающие изучают лишь «обычный стиль» (даже в том случае, если желающий овладеть искусством тай-цзи цзянь имеет многолетний опыт практики тай-цзи цюань).

ВЫСШИЕ ПРИНЦИПЫ

Принципы тай-цзи цзянь возникли из двух источников и оформились в единую систему. Первым источником стали принципы тай-цзи цюань, которые, в свою очередь, были восприняты из даосской философии. Вторым – традиционные воззрения на благородное оружие и соответствующая система ценностей, сформировавшаяся более двух тысяч лет тому назад. Некоторые базовые принципы, принадлежащие первому источнику, были рассмотрены ранее и упоминаются во многих книгах. В данном разделе мы поговорим об основах тай-цзи цзянь, воспринятых из второго источника.

Понимание высших принципов тай-цзи цзянь и глубокое знакомство с особенностями китайской культуры могут в значительной степени повысить боевые качества. Цзянь – это особое, уникальное оружие. К нему следует относиться с уважением и почтением. Считается, что тот, кто практикует искусство тай-цзи цзянь, должен уделять время живописи, литературе, музыке и танцам. Если ваш культурный уровень невысок, не может быть и речи о достижении высших уровней мастерства. Впрочем, эта истина настолько очевидна, что не нуждается в пояснении. И все же помните о том, что общая культура не только обогащает жизнь, но и улучшает спортивные показатели.

Существует два основных высших принципа тай-цзи цзянь. Один называется «рэн цзянь хэ и», что означает «объединить тело и цзянь». Иными словами, движения исполнителя и клинка должны быть настолько скоординированы, что первый ощущает цзянь как органичную часть своего тела. Второй принцип – «у цзянь», или «танец меча». Как видно из названия, речь идет о превращении исполнения формы с цзянь в прекрасный грациозный танец.

Истинное единство исполнителя и его меча обретается на уровне души и тесно связано с эмоциональной сферой. Степень мастерства зависит не только от правильности внешних движений и объективных качеств человека, но и от способности достичь идеального единства между движением и самовыражением. Суть этого принципа нелегко понять и трудно объяснить, особенно новичкам. Однако со временем интуиция подскажет его верное понимание. Следует отметить, что занятия «без души», какими бы интенсивными они ни были, никогда не позволят достичь высшего уровня в благородном искусстве тай-цзи цзянь.

Общим заблуждением является широко распространенное убеждение, что, коль скоро боевые искусства изначально не рассчитаны на публичную демонстрацию, красота движений не имеет принципиального значения и не является целью занятий. Это далеко не так. Традиционно китайские мастера обучали своих учеников не только правильности, но и элегантности движений. Красота исполнения формы помогает развивать шэнь, и и ци и повышает внутреннюю восприимчивость бойца. Например, размашистые движения традиционно считаются красивыми и способствующими становлению духа, обострению интеллекта и усилению потока внутренней энергии по всему телу. Все великие мастера демонстрируют не только исключительные боевые качества, но и изящество исполнения. Тот же, кто не уделяет должного внимания внутренней тренировке или не наслаждается красотой движения, с большим трудом осваивает боевые приемы.

Важность эстетического восприятия перемещений цзянь была отмечена более двух тысяч лет тому назад. Тогда занятия с мечом называли «у цзянь», или «танец меча», и сама форма исполнялась как танец. Оружию посвящалось множество поэтических строк. Его сравнивали с фениксом, парящим в небе, и с драконом, бороздящим океан. В устах поэтов оно становилось то «бурлящей рекой», то «журчащим ручейком». Оно «появлялось и исчезало» подобно «вспышке молнии», согласно «внутреннему сценарию и внешней постановке». На рис. 7.5–7.10 показаны некоторые позы, иллюстрирующие подобные образы.

Лишь благодаря красивым движениям можно постичь истинное содержание внутренних компонентов всех форм тай-цзи, и только они проливают свет на способы достижения высших уровней мастерства. По сравнению с другими боевыми искусствами в практике тай-цзи цзянь красота занимает особое место. Как уже говорилось, этот принцип трудно понять – его надо почувствовать.

Иногда боевые искусства, подобные тай-цзи цзянь, изучают исключительно с целью последующей демонстрации и не уделяют внимания получению боевых навыков. Таким исполнителям надо отдать должное, ибо порой они достигают эстетического совершенства. При этом у зрителей может возникнуть ложное впечатление о прикладном назначении движений, не имеющих в действительности ничего общего с применением в реальных боевых ситуациях. Искусство «танца с мечом» обманчиво: два вроде бы одинаковых с виду движения могут существенно отличаться по своему внутреннему содержанию и, соответственно, иметь разное прикладное значение.

ГЛАВА 8
ОСНОВНЫЕ БОЕВЫЕ ПРИНЦИПЫ

В тай-цзи цзянь применяются особое оружие и утонченные принципы ведения боя. Их понимание значительно облегчает задачу получения боевых навыков. В данной главе подробно описано практическое воплощение боевых принципов.

ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ ТЕХНИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ

Основные приемы искусства тай-цзи цзянь прямо связаны с характеристиками самого меча. Во-первых, он обладает двойной заточкой, крайне острыми краями и острием, которое может применяться при выполнении очень точных боевых приемов. Несмотря на то что перемещения цзянь бывают размашистыми, в большинстве случаев его острые лезвия позволяют обходиться движениями с небольшой амплитудой. Иными словами, действия с мечом могут быть едва заметными и точечными, но «сознание должно быть огромным».

В реальном бою используется не столько физическая сила, сколько сила ума. В главе 5 были описаны тринадцать боевых техник; ключевыми являются цзи, цы, гэ и си. Одна из главных целей тренировки – достижение такого уровня владения мечом, когда он автоматически следует за движением мысли бойца и становится неотъемлемой частью его тела.

Если говорить о внутренней тренировке, то необходимо напомнить, что шэнь следует стать собранным, спокойным и настороженным. Его незримое присутствие должно управлять сознанием (и), тренировка которого предполагает развитие способности к такому сосредоточению, когда поток ци свободно распространяется по всему телу, в том числе и к оружию. Усиление этого потока, в свою очередь, приводит к усилению внутренней силы, направляемой в нужное место, следуя за ци.

Не менее важны внешние аспекты искусства, проявляющиеся в движениях меча. Они должны стать естественным продолжением движений тела, которые, в свою очередь, следует согласовать друг с другом. Например, движения рук соответствуют движениям ног, и наоборот. Внутренняя сила всегда исходит от ступней и протекает по телу к острию меча. Не следует забывать о взаимодействии внешних движений и внутренних компонентов. И наконец, вы должны почувствовать, что все ваши действия чистосердечны.

СЕМЬ КЛЮЧЕВЫХ ПРИНЦИПОВ

Базовые боевые принципы перечислить легко, но следовать им и придерживаться их совсем не просто. Прежде всего необходимо обладать способностью чувствовать шэнь, и и ци. Не менее важно добиться плавности, сосредоточенности и расслабленности движений.

В целом принципы тай-цзи цзянь аналогичны тем, которыми руководствуются мастера тай-цзи цюань. Они основаны на концепциях инь и ян, сущностного и несубстанционального (полного и пустого), на методике «прилипания» к противнику и следования его движениям. В данной главе мы рассмотрим те из них, которые менее известны и которых придерживаются исключительно мастера тай-цзи цзянь. При изучении семи боевых принципов следует помнить о том, что цзянь считается «генералом холодного оружия». Иными словами, боевые приемы с таким мечом рассчитаны скорее на интеллект и здравомыслие, чем на грубую силу и свирепость. Цзянь – это «оружие джентльмена», которое скорее «убеждает», чем карает.

Используйте короткое оружие как длинное

Главным принципом практики с холодным оружием является использование короткого оружия как длинного и наоборот. Когда вы вооружены цзянь, а противник – длинным оружием, очень сложно контратаковать, так как у него – явное дистанционное преимущество. Поэтому следует сокращать дистанцию и лишать его данного преимущества.

Для этого вооруженный цзянь мастер должен в совершенстве владеть искусством перемещения (работа ног) и обладать подвижной поясницей. Внутренне следует сосредоточиваться не на конце длинного оружия оппонента, а на его средней части. Основной целью является уклонение от атаки и сокращение дистанции в обход оружия соперника. Например, если противник атакует копьем, будет очень сложно уследить за быстрыми движениями острия и противостоять им. Вместо этого следует выждать, когда оно отклонится. В этот момент у вас появляется возможность для контратаки.

На рис. 8.1–8.5 показана техника дай, когда контратака проводится в ответ на удар копьем в лицо.

На рис. 8.6–8.9 – применение техники гэ в ответ на атаку копьем в грудь.

На рис. 8.10—8.15 – техника цзяо в ответ на атаку копьем в живот.

Нанесение удара по ближней к вам кисти противника

Нанесение мечом удара по кисти противника является особым боевым навыком. Если противник атакует, держа длинное оружие обеими руками, ближней по отношению к вам будет кисть, которая удерживает его спереди. Если он атакует коротким оружием и держит его одной рукой, то атаковать следует кисть, удерживающую оружие. Поскольку верхние шесть дюймов меча очень остро заточены, во время контратаки нет необходимости прилагать значительную силу. В данном случае вашим «оружием» должны стать скорость и неожиданность. Цель будет достигнута в том случае, если противник опустит оружие, а ваше внимание сосредоточится не на нем, а на руке соперника.

На рис. 8.16, 8.17 показано применение техники ти в ответ на атаку вооруженного копьем противника.

На рис. 8.18—8.20 – применение техники дьян по отношению к человеку, вооруженному мечом с широким лезвием.

Избегайте жестких блоков

В ответ на мощную атаку противника попытайтесь уклониться. Ни при каких условиях не используйте цзянь для постановки жестких блоков. Когда вы поймете, в чем заключается слабость соперника, атакуйте быстро и твердо, но избегайте жестких контактов цзянь с оружием оппонента. Независимо от типа оружия, никогда не ставьте блок острием меча. Вместо этого касайтесь оружия противника, «прилипайте» к нему мечом и следуйте в направлении его движения. Постановка жестких блоков с помощью цзянь свидетельствует о полном непонимании его функций и качеств.

Запрет на жесткий контакт распространяется и на блоки, поставленные противником. Если в ответ на атаку он ставит такой блок, измените тактику, направление движения и сделайте все возможное, чтобы избежать прямого столкновения клинков. Согласно принципам тай-цзи, жесткий контакт создает «двойную тяжесть». Иными словами, нарушается баланс между инь и ян, так как в момент «лобового» столкновения возникает неестественное взаимодействие между двумя силами ян.

На рис. 8.21 и 8.22 показана жесткая атака, а на рис. 8.23 и 8.24 – жесткий блок. Оба боевых приема некорректны и недопустимы.

Во избежание подобных блоков не допускайте непосредственного столкновения цзянь с оружием противника. Вместо прямого блока поставьте блок сбоку или сзади. Движения цзянь всегда должны быть круговыми. При необходимости уклонитесь от атаки и действуйте тонко и расчетливо.

На рис. 8.25—8.27 показаны варианты правильных действий в аналогичных ситуациях.

Двигайтесь, как дракон и Феникс

Мастера боевых единоборств прекрасно знают выражение: «Поднимайтесь, как дракон; падайте, как Феникс». По китайской легенде, дракон поднимается в небо быстрым вертикальным движением по спирали. Феникс же опускается вниз, совершая круги над гнездом. Дракон является воплощением ян, а Феникс – инь.

Четвертый принцип цзянь утверждает в качестве основных два движения – прямолинейное и круговое. Большинство атак мечом выполняются молниеносно и по прямой линии, а защита предполагает плавные круговые движения. Согласно этому принципу круговые и прямолинейные перемещения взаимодополняют друг друга. Следуя ему, вы придадите движениям красоту и грациозность.

Однако все они должны быть расчетливы и продуманы. Выражения «подняться, как дракон» и «опуститься, как Феникс» не следует понимать буквально. Эти понятия необходимо иметь в виду при выполнении любых движений и руководствоваться ими применительно к конкретным обстоятельствам. Правильность и эффективность действий в большей степени зависят от умственной активности, чем от телодвижений.

Покой в движении и движение в покое

Объяснение по поводу взаимодействия движения и покоя прозвучало в легендарном ответе известной девы – мастера цзянь – Юэ Ню на вопрос князя Юэ относительно главного принципа цзянь: «Дао (путь) этого ремесла разнообразен и изменчив, безмятежен и глубок. Существуют инь и ян, которые сменяют друг друга подобно открытию и закрытию двери. В бою следует сосредоточить цзи и шэнь (сознание и дух) и подготовить ци. Внешне вы должны выглядеть добрым, спокойным и умиротворенным. Внешне вы должны выглядеть как благородная дама, но в душе быть тигром. Оставайтесь невозмутимым, как роса, и неуловимым, как убегающий заяц. Пусть ваше тело и его тень гоняются друг за другом, а меч сверкает как молния. Дышите ровно, забудьте о правилах, быстро и свободно двигайтесь во всех направлениях так, чтобы никто и ничто вам не помешало. Тот, кто понимает этот принцип, сможет отразить атаку десятерых, а постигшие его сто солдат будут драться, как тысяча воинов. Если вы хотите проверить, я докажу вам это прямо сейчас».

Наставления Юэ Ню актуальны и поныне. В самом деле, бойцу следует «внешне выглядеть как благородная дама, но в душе быть тигром»; «оставаться невозмутимым, как роса, и неуловимым, как убегающий заяц». Противопоставление благородной дамы тигру, росы – ловкости и стремительности убегающего зайца демонстрирует взаимоотношения между движением и покоем, то есть пятый принцип цзянь.

Занимаясь тай-цзи цзянь, следует уделять внимание состояниям покоя и движения, как в душе, так и в поступках. Согласно объяснению Юэ, порой внешние перемещения могут создавать видимость умиротворения, в то время как в душе вы чувствуете возбуждение и повышенную активность. Баланс между внутренним и внешним достигается за счет «поиска движения в покое». И наоборот, внутренняя умиротворенность может сопровождаться внешней активностью, то есть «созданием покоя в движении». Согласно понятиям тай-цзи инь олицетворяет покой, а ян – движение.

Начинать с опозданием, но достигать цели первым

В «Теории цзянь», принадлежащей перу одного из основателей даосизма – Чжуань-цзы, сказано: «Мечник должен принять миролюбивую позу, чтобы заставить противника поверить в то, что настал удобный момент для нападения. Начинайте движение вслед за противником, но достигайте цели раньше, чем он». Автор трактата предлагает спровоцировать соперника на атаку, которой вы ожидаете и к которой успели подготовиться. Лучший момент для контратаки наступает, когда он уже начал агрессивные действия. Убедив соперника в своей уязвимости, вы начинаете контратаку и упреждаете его удар своим. Дождитесь такой возможности и никогда не действуйте, не имея реальной цели.

Единство тела и цзянь

Согласно известному изречению, «тело следует за цзянь в движении, а цзянь закрывает тело в движении». В первой части предложения глагол «следует» нужно понимать как поддержку цзянь не только рукой, но и всем телом. Поясница играет роль командного центра, а ноги являются источником внутренней силы. Управляемая от пояса внутренняя сила ног координирует движения тела с перемещениями цзянь.

Во второй части высказывания имеется в виду ловкость, с которой тело укрывается за цзянь. Здесь под словом «закрывает» подразумевается сокрытие от противника своих намерений. Меч используется для введения его в заблуждение. В каком бы направлении вы ни двигались – влево, вправо, вверх или вниз, – движения тела должны быть энергичными, гибкими, быстрыми и разнообразными.

Главным аспектом седьмого принципа является абсолютная согласованность действий тела и меча. При этом должно возникать ощущение, что цзянь является частью тела, и наоброт.

Движение, которое практически воплощает в себе этот принцип, называется сицзянь – «умывание меча». Выполняя данный прием, вы должны представить, будто стоите в реке и поворачиваете корпус из стороны в сторону, вновь и вновь погружая меч в поток. Движения корпуса должны следовать за дуговыми погружениями меча. Погружаясь в воду, меч прикрывает ваш корпус (см. рис. 8.28—8.39).

ПРИМЕНЕНИЕ БОЕВЫХ НАВЫКОВ

Многие ошибочно считают, что парная тренировка является непременным условием для обретения навыков бойца. Несмотря на то что такие формы боевого взаимодействия представляют определенный интерес, их значение не стоит преувеличивать. Однако не следует и отказываться от партнера, соответствующего вашему уровню мастерства и удовлетворяющего вашим запросам.

Во время парной практики не следует использовать металлический цзянь. Несмотря на то что бамбуковый или вырезанный из дерева меч не так удобен, как настоящий, замена будет вполне оправданна при отработке боевых приемов с напарником. Здесь подразумевается несколько этапов тренировки. Сначала один из партнеров отрабатывает атакующие приемы, а другой защищается. Атакующий должен сосредоточиться на применении внутренней силы и правильных движениях тела. Обороняющийся сосредоточивается на координации движений, правильности стоек, точках атаки и приемах защиты. Партнеры должны выбрать конкретную технику и отрабатывать ее до тех пор, пока их движения не станут свободными и естественными. Подобная методика может показаться утомительной, но со временем вы оцените ее эффективность.

На рис. 8.40—8.43 показан вариант исполнения парной формы, когда один из партнеров делает выпад, а другой в три приема (шага) блокирует его атаку.

На втором этапе напарники меняются местами и уделяют повышенное внимание координации движений и переходу от обороны к атаке. Такой переход показан на рис. 8.44—8.51.

На третьем этапе – партнеры отрабатывают комбинационную технику и уделяют повышенное внимание согласованности внешних движений и внутренних компонентов. На рис. 8.52—8.55 показана комбинация из двух приемов с использованием техник шаньцзиэ, затем цэцзи.

По завершении вышеперечисленных этапов тренировки можно приступить к выполнению свободной парной формы, напоминающей технику «толкающих рук» в тай-цзи цюань. Со временем боевые приемы станут частью натуры. Помните о том, что мастерство обретается постепенно, без напряженных умственных усилий. Не забывайте о концепциях тай-цзи и принципах цзянь. Руководствуйтесь следующим изречением: «В ходе занятий происходит процесс, которому должно следовать; в реальном бою не надо следовать никаким установкам». На рис. 8.56—8.60 демонстрируется сочетание трех приемов – бэнь, дьян и цы.