Текст книги "Книга об Антихристе"
Автор книги: Борис Деревенский
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 30 (всего у книги 31 страниц)
(13) И как мы рассказали, каково будет его начало, расскажем теперь, каков будет его конец. Итак, Антихрист, сын диавола, творца всего нечестия, как говорилось, в течение трёх с половиной лет будет преследовать и мучить народ Божий. После того как он убьёт Еноха и Илию и увенчает мученичеством других, подвизавшихся в вере, придёт гнев Божий на него, как написал блаженный Павел, говоря: которого Господь Иисус Христос убьёт духом уст Своих (2 Фес 2:8). Либо [это сделает] Господь властью пришествия Своего, либо архангел Михаил по повелению Господа нашего Иисуса Христа убьёт его, либо иной какой ангел или архангел. Учители говорят, что Антихрист будет убит на Елеонской горе, в шатре его и на его троне, в месте, напротив того, где Господь вознесся в небеса. Вы должны знать, что после того, как Антихрист будет убит, Судный день не наступит немедленно, потому что Господь ещё не придёт, чтобы учинить Суд. Как мы видим из Книги Даниила, Господь на сорок дней наложит покаяние [на людей] за то, что они были обольщены Антихристом. Никто не знает, сколько времени пройдёт после покаяния, до того, как явится Господь на Суд и воссядет на судилище. Оставим это всеведению Бога, предопределившего, в какие времена и сроки Он придёт судить этот мир.
Вот, госпожа царица, я, Ваш подданный, верно молящийся, преисполненный покорности, ожидающий [Ваших] распоряжений.
ГОНОРИЙ ОТЕНСКИЙ – ELUCIDARIUM
Ученик. Благословенно божественное слово, которое твоими устами открывает мне все тайны. Теперь молю тебя, будь любезен, поведай об Антихристе. – Учитель.
Антихрист родится в великой Вавилонии от блудницы из племени Данова. [И еще] в утробе материнской исполнится диаволом, и в Хоразине будет воспитан чародеями. И всем миром овладеет, и все роды человеческие себе подчинит. Во-первых, знатных привлечет к себе богатством, которого у него будет в изобилии, поскольку он обнаружит скрытые сокровища. Во-вторых, простой народ подчинит себе страхом, которым исполнены все боящиеся Бога. В-третьих, мудрствующих и неверующих обворожит красноречием, потому что будет сведущ во всех науках и Писаниях. В-четвертых, удалившихся от мира, то есть монахов, изумит знамениями и чудесами ложными. И такие будет творить изумительные чудеса, что и огонь низведёт с неба, которым поразит противящихся себе, и мертвых воскресит, чтобы они свидетельствовали о нём.
Ученик. Действительно ли [он] воскресит мертвых? – Учитель. Ничуть, но диавол войдёт в эти нечестивые тела, поднимет их и заговорит в них, так что будет казаться, будто бы они ожили, как сказано: со всеми знамениями и чудесами ложными (2 Фес 2:9). Он восстановит древний Иерусалим [988][988]
То есть ветхозаветный Иерусалимский храм.
[Закрыть], в котором повелит поклоняться себе как Богу. Туда стекутся Иудеи со всего света и воздадут ему величайшие почести. Однако им будут проповедовать Енох и Илия и обратят в христианство, и все [они] подвергнутся ужасным мучениям.
Ученик. В каком возрасте придут эти двое? – Учитель. В таком же, в каком, и были вознесены. И будут [изобличать] Антихриста, который называется Антемос, то есть противник, или Арнеомай, то есть отрицающий, или Титан, то есть солнце, или гигант, губитель [989][989]
Ср. Ириней Лионский. Против ересей. V 30.3; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 50.
[Закрыть]. Будет же царствовать три с половиной года. И поставит свой шатёр этот гонитель истины на горе Елеонской, на которой и будет убит духом уст Господа [990][990]
2 Фес 2:8.
[Закрыть], то есть истреблен по велению Бога, как сказано: «Уничтожит Господь славного всей земли на горе святой» [991][991]
Praccipitabit Dominus inclytum universae terrae in monle sancto. He 25:7-8 (?).
[Закрыть].
Ученик. Если говорится; ради избранных сократятся те дни (Мф 24:22), значит ли это, что тогда дни станут короче, чем ныне? – Учитель. Будут такой же длины, как и ныне, ибо сказано: по определениям Твоим стоят дни (Пс 118/119:91). А что говорится о сокращении, то сокращаться будут те времена, то есть упомянутые три с половиной года. Ведь и веры в телах тех людей будет меньше, чем у нас, как у нас меньше, чем у древних.
Ученик. Что будет затем? – Учитель. Оставшиеся сорок дней все прельщённые им (Антихристом) или уловленные его кознями будут каяться, а затем наступит Судный день, неведомый для всех людей.
ФОМА АКВИНСКИЙ – СУММА ТЕОЛОГИИ, 1114.4; III 8.8
Часть I. Вопрос 114, статья 4. Могут ли демоны ввести людей в заблуждение посредством истинных чудес?
Мы переходим, таким образом, к четвертой статье. Считают, что демоны не могут ввести людей в заблуждение посредством истинных чудес.
1 Сила демонов покажет себя особенно в деяниях Антихриста. Но, поскольку апостол [Павел] говорит во Втором [послании] к Фессалоникийцам: его же пришествие будет по действию Сатаны, со всей силою и знамениями и чудесами ложными (2:9), следовательно, и в другие времена демоны делают только то, что кажется чудом.
2. Далее, истинные чудеса приводят к некоторому изменению материи. Но демоны не способны изменить природу тела. И Августин говорит в «Граде Божием»: «Я не могу поверить, что человеческое тело может получать конечности животного посредством искусства демона или его силы» [992][992]
Августин. О различных вопросах, I 21.
[Закрыть]. Следовательно, демоны не могут творить истинные чудеса.
3. Однако аргумент бесполезен, если он относится к противоположностям. Если истинные чудеса могут твориться демонами, чтобы склонить к ложному, то они будут бесполезны для укрепления истинной веры. Это несообразно, поскольку сказано у Марка в конце: при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями (16:20).
С другой стороны, Августин говорит в книге «О восьмидесяти трёх вопросах»: «Нередко посредством магического искусства творятся чудеса, подобные тем, которые творятся слугами Божиими».
Отвечаю на это, – как явствует из того, что было сказано выше [993][993]
Вопрос 110, статья 4.
[Закрыть]: если мы возьмем чудо в строгом смысле [слова], то демоны не способны ни сотворить чудо, ни создать что-либо, так как это под силу лишь Богу. В строгом смысле чудо – это нечто выходящее за рамки всеобщего порядка, которому подчиняется всякая сила творения. Но иногда чудеса могут пониматься в широком смысле – как то, что превышает человеческое понимание и опыт. И в этом смысле демоны могут творить чудеса, то есть такие вещи, которые вызывают удивление человека, поскольку превосходят его силы и познание. Ведь если кто-либо сделает нечто, превосходящее познание и силы другого человека, то этого будет достаточно, чтобы тому показалось, что сотворено чудо.
Нужно заметить, что, хотя действия демонов и кажутся нам изумительными, – это не настоящие чудеса; однако они иногда производят что-нибудь реальное. Так, волшебники Фараона властью демонов произвели настоящих змей и лягушек [994][994]
Исх 7:12; 8:7.
[Закрыть]. И «ведь не призраки же то были, когда упал с неба огонь и одновременно уничтожил множество слуг и многочисленные стада святого Иова, а налетевшая и разрушившая дом буря умертвила сыновей его; а между тем это были действия Сатаны, которому Бог дал подобную власть», – говорит Августин в XX [книге] «О граде Божием» [995][995]
Августин. О граде Божием, XX 19.4.
[Закрыть].
1. Относительного первого. Как Августин говорит в том же самом месте о действиях Антихриста: «потому ли эти знамения и чудеса называются ложными, что он будет обольщать смертные чувства призраками, так что будет казаться делающим то, чего не делает; или потому, что эти чудеса, хотя сами по себе и истинные, будут вовлекать в обман тех, которые поверят ему».
2. Относительного второго. Как мы уже говорили выше [996][996]
Вопрос НО, статья 2.
[Закрыть], телесная материя не повинуется ни благим, ни злым ангелам по их повелению так, чтобы демоны были способны своей силой преобразовать материю из одной формы в другую. Но они могут использовать некоторые семена (semina), которые существуют в элементах мира, чтобы произвести такого рода эффекты, как и Августин говорит в III [книге] «О Троице». Следовательно, можно допустить преобразование телесных вещей, которое может быть произведено некоторыми естественными силами, к которым относятся и упомянутые семена, – они могут быть произведены демонами, использующими эти самые семена, – например, превращение вещей в змей или лягушек, что может быть произведено в результате гниения.
Напротив, те превращения, которые не могут быть произведены силою природы, не могут в действительности быть действием демонов; например, чтобы человеческое тело превратилось в тело животного или чтобы тело мертвеца вернулось к жизни. И если порою кажется, что нечто такое произведено силою демонов, то это не действительность, но лишь её видимость.
Это может происходить двумя способами. Во-первых, изнутри, – в этом случае демон может воздействовать на воображение человека или даже на его телесные чувства, так что ему будет одно казаться иным, как об этом говорилось выше [997][997]
Вопрос 111, статья 3.
[Закрыть]. На самом же деле это может быть произведено силою некоторых телесных вещей. Во-вторых, извне, – когда он (демон) может создать из воздуха тело любой формы и вида и облечься в него, чтобы быть видимым. Таким же образом он может облечь всякую телесную вещь любой телесной формой, чтобы она появилась в её виде. Об этом говорит Августин в XX [книге] «О граде Божием» [998][998]
Августин. О граде Божием, XVIII 18.
[Закрыть]: в воображении человека, в его размышлении или в сновидении образы приобретают формы бесчисленного количества вещей, являются к другим людям как бы облеченные в форму какого-либо животного. Это не следует понимать так, что непосредственно человеческое воображение или образы, сформированные им, показываются чувствам других людей, но так, что демон, который создает некий образ в воображении человека, может предлагать ту же самую картину чувствам другого человека.
3. Относительно третьего следует сказать, что Августин говорит в книге «О восьмидесяти трёх вопросах»: «Когда маги творят то же, что совершают святые [мужи], они творят это различными способами и ради различных целей. Первые делают это ради собственной славы, а последние – ради славы Божией; первые – с помощью своего частного сговора, а последние – с очевидной помощью и по повелению Бога, Которому подчиняется всякое творение».
Часть III. Вопрос 5, статья 8. Может ли Антихрист быть назван главою всех злодеев?
Мы переходим, таким образом, к восьмой статье. Казалось бы, Антихрист – не глава злодеев.
1. Не бывает несколько голов у одного тела. Известно, что диавол – глава множества злодеев. Следовательно, Антихрист – не их глава.
2. Далее, Антихрист – член диавола. Глава отличается от членов. Следовательно, Антихрист – не глава злодеев.
3. Далее, глава имеет влияние на членов. Но Антихрист не имеет никакого влияния на злодеев, которые предшествовали ему. Следовательно, Антихрист – не глава злодеев.
С другой стороны, глосса [999][999]
«Глосса между строк» (glossa interim) – анонимное толкование, написанное между строк Библии. Опубликована в PL 191.
[Закрыть] на [Книгу] Иова 21:29: разве вы не спрашивали у путешественников? – гласит: «До этого он говорил относительно тела всего зла, но тут внезапно стал говорить об Антихристе как главе всех злодеев».
Отвечаю на это. Как было упомянуто выше [1000][1000]
Вопрос 8, статья 1.
[Закрыть], глава обладает тремя вещами: порядком, совершенством, а также властью влияния. Что касается порядка времени, то Антихриста нельзя считать главою злодеев, ибо не он породил грех, но диавол. Аналогично этому его нельзя назвать главою злодеев по власти влияния, хотя он в своё время и соблазнит некоторых [силой] убеждением; однако те, которые были перед ним, не были ни введены во зло им, ни подражали его злу. Таким образом, он может быть назван главой не всех злодеев, но [только] некоторых. Можно предположить, что он является главой всех злодеев по совершенству его зла. Ибо глосса на 2 Фес 2:4: превозносящийся выше всего, что называется Богом, гласит: «Как во Христе сосредоточилась полнота Божества, так и в Антихристе будет полнота всего зла». И действительно, его человеческая природа будет явлена диаволом в определенном лице, так же как [была явлена] человеческая природа Христа Сына Божия; потому-то диавол и сосредоточит в нём всю полноту зла, намного больше, чем во всех других. Таким образом, все злодеи, которые были прежде – образы Антихриста, согласно 2 Фес 2:7: ибо тайна беззакония в действии.
1. Относительного первого следует сказать, что диавол и Антихрист – не две главы, а одна; но Антихрист называется главою, поскольку зло диавола воплощено в нём наиболее полно. Поэтому глосса на 2 Фес 2:4: превозносящийся выше всего, что называется Богом, и говорит:
«Будет [пребывать] в нём глава всех злодеев, а именно диавол, который есть царь над всеми сынами гордости (Иов 41:26). Однако он (диавол) будет пребывать в нём в персональным соединении или же воплотившись – поскольку, как упомянуто в 83-м правиле Церкви: «[Святая] Троица единственная пребывает в согласии», – но как эффект зла.
2. Относительного второго. Поскольку глава Христа – Бог, и Он сам – Глава Церкви, как было упомянуто выше, так же аналогично и Антихрист член диавола и глава злодеев [1001][1001]
Вопрос 8, статья 1, ответ 2.
[Закрыть].
3. Относительного третьего. Антихрист, как считают, глава всем злодеям не по [непосредственному] влиянию, а по совершенству [зла]. Ибо диавол возложил всё зло на его главу, равно как всякий, когда он добивается чего-нибудь, ставит, как говорят, цель во главу.
ПРИЛОЖЕНИЕ
АМВРОСИАСТАмвросиаст или Амбросиастер (Ambrosiaster) – прозвище, изобретенное в новое время для обозначения неизвестного латинского автора IV в., оставившего популярное Толкование на 13 посланий апостола Павла (и некоторые другие книги Священного Писания). Долгое время автором Толкования считался отец Западной Церкви Амвросий Медиоланский (333-397), отчего, когда выяснилось, что это сочинение не принадлежит его перу, и возникло прозвище Амвросиаст, то есть «амвросианец» [1002][1002]
Существует также мнение, что автором этого Толкования был учитель Западной Церкви Гиларий (ок. 370~368), епископ Пиктавии (Пуатье). См.: Богословский М. Человек беззакония: История толкования 2 Фес 2:1-12 // Православный собеседник. 1885. Т. 2. С. 266-267.
[Закрыть]. Толкование Амвросиаста, созданное в стиле антиохийской школы, было одним из первых подобных сочинений на латинском языке и пользовалось исключительным авторитетом в Западной Церкви.
[2:1-4] Молим вас, братья, пришествием Господа нашею Иисуса Христа и нашим собранием к Нему: не легко обманывайтесь вашими чувствами, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, будто бы нами посланного, что уже наступает день Господень. Да не обольстит вас сейчас никто: [ибо день тот не придёт], пока не наступит прежде ослабление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога.
Он молит их не принимать легкомысленно то мнение, что будто бы уже наступает пришествие Господа, и наказывает, чтобы не верили, даже если кто-нибудь станет вещать, подобно пророку, в духе ли, в слове ли, через послание ли, как бы написанное от имени апостолов, – дабы не соглашались [со всем этим]. Ибо ловкие люди ради обмана имеют обыкновение сочинять послания под именем какого-нибудь знаменитого мужа, дабы авторитет имени смог доставить то, что невозможно получить само по себе. [Все] это для того, чтобы они (люди) по неосторожности заблуждения, пока не обнаружилась истина, были бы соблазнены поклоняться диаволу, который дойдет до того, что явится под именем Спасителя, обманывая благочестивых, и пожелает, чтобы ему поклонялись, – и так будет вводить в заблуждение верующих в Христа. Но чтобы бесстыднейший Сатана не имел ни места, ни случая для обмана, что, как он полагает, у него имеется, он (Павел) указал время и знамения пришествия Господня. Ибо Господь приидёт не прежде, чем ослабнет Римское царство, и [тогда] появится Антихрист, который станет уничтожать благочестивых и вернёт свободу Римлянам, однако же во имя свое. Ибо, зная, что Господь приидет, чтобы обуздать его, он присвоит себе Его имя и, дабы царство его казалось истинным, привлечет к себе тех, кто вместе с ним погибнет; так что в храме Господнем сядет на месте Христа, чтобы называли Богом его, а не Сына Божия. Поэтому и в Евангелии Господь говорит Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если другой придёт во имя своё, его примете (Ин 5:43). Вот почему из-за обрезания – а нужно полагать, по крайней мере, что он придёт обрезанным, – Иудеи проникнутся доверием к нему. Таким образом апостол (Павел) в Послании к Фессалоникийцам учит всех быть осмотрительными в деле такого рода.
[2:5-6] Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в своё время.
Он говорит, что остается лишь открыться тому, кому, надлежит прийти раньше Господа; чтобы [мы] могли уже надеяться и на приход Господа. Об этом он сказал прикровенно, говоря: пока не наступит прежде ослабление. Следует разуметь, что речь идет об ослаблении Римского царства, о чём я сказал выше: когда оно пойдёт на убыль и когда появится Антихрист, тогда, надо верить, [скоро] наступит пришествие Господне.
[2:7] Ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды. Начало тайне беззакония положил Нерон, который из любви к идолам погубил апостолов, подстрекаемый отцом своим диаволом, вплоть до Диоклетиана [1003][1003]
Император Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (284-305), объявивший в 303 и 304 гг. четыре эдикта против христиан и вошедший в христианскую историю как самый жестокий гонитель Церкви.
[Закрыть] и в новейшее время – Юлиана [1004][1004]
См. примеч. 2 на с. 546.
[Закрыть] {*} [947]
[Закрыть] , который из-за некоторых черт характера и по слабости [своей] не смог осуществить начатые гонения, ибо не было дано позволения свыше. Их (императоров-гонителей) использует в качестве слуг Сатана, чтобы, объявив под множеством богов одного истинного Бога, держать людей в заблуждении [1005][1005]
Достаточно путаная фраза. Смысл её может быть такой: чтобы защитить идолопоклонство, слуги Сатаны (=императоры) пойдут даже на то, чтобы вместо множества языческих богов объявить одного якобы истинного Бога. Возможно, Амвросиаст имеет здесь в виду культ римских императоров, рассматривая его как прообраз культа Антихриста. Возможно также, подразумеваются попытки некоторых императоров (например, Гелиогабала, 218~222) установить официальное единобожие
[Закрыть] до тех пор, пока будет стоять Римское царство. Вот что значит, когда он говорит: пока не будет [взят] от среды.
[2:8-9] И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всей властью (т omni potestate) и знамениями и чудесами ложными.
Итак, как было сказано, Антихрист явится после ослабления Римского царства. Ибо диавол знает, что в ближайшее время ему угрожает гибель. После ослабления же Римского царства он будет послан с небес вниз и, низверженный на землю, как сказано в Откровении апостола Иоанна (12:9), будет выбирать, как и через кого, с позволения истинного Бога, показать знамения и добродетели. Он будет привлекать [людей] к себе, чтобы [они] поклонялись ему как Богу. Ведь он будет подражать Богу, – подобно тому, как Сын Божий, будучи рожден или сотворен человеком, проявил божественную природу свою знамениями и добродетелями, так и Сатана явится в образе человеческом, чтобы с помощью ложных добродетелей выставить себя Богом, как сказано выше.
Раскрытие же тайны беззакония следующее: когда придёт Антихрист, он будет признан как Бог тех, кого и прежде по приказу его народ почитал как богов [1006][1006]
То есть идолов. Антихрист же – «бог идолов».
[Закрыть], из которых он сам первый или главный, что он и докажет с помощью знамений и добродетелей. О ложных знамениях он (Павел) сказал, конечно, потому, что тот (Сатана-Антихрист) желает благодаря знамениям внушить веру в то, чего нет; дабы обмануть тех, к кому он придёт. Об этом и говорят святые (=апостолы, пророки), чтобы известно было, чего [следует] остерегаться.
[2:10] И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли благодати истины для своего спасения. Он говорит, что неправедное обольщение чудес его постигнет тех, кто должен погибнуть; ибо, поскольку они пренебрегли благодатью истины, через которую могли спастись, как говорили апостолы, они преданы диаволу; ведь Бог отступается от тех, кто не желает спастись.
[2:11-12] И потому пошлёт им Бог действие обмана, так что они будут верить лжи; да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде. Действие заблуждения означает веру в ложь, [подобно тому] как те, которые не желают соглашаться, что день есть свет солнца, называют днём сумерки, так и впавшие в заблуждение будут осуждены без возражения как недруги истины, ревнители неправды.
Латинское толкование на Откровение Иоанна Богослова, помещенное в Патрологии Миня (PL 17, 765-970) в числе сочинений Амвросия Медиоланского, на самом деле не принадлежит перу этого отца Церкви. Ряд обстоятельств заставляет отнести этот труд к позднейшему времени. Библейские цитаты приводятся здесь по Вульгате Иеронима Стридонского; в одном месте перечисляются авторитетные «защитники Церкви», в том числе и Амвросий Медиоланский; в другом месте говорится о нашествии сарацин, то есть арабов-мусульман, а также о государствах бургундцев и франков и пр. Следует думать, что сочинение это появилось не ранее IX века.
ПСЕВДО-АМВРОСИЙ ТОЛКОВАНИЕ НА ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА[13:1] И встал я на песке морском. Песком морским называется множество нечестивых, которые будут в то время.
И увидел выходящего из моря зверя, имеющего семь голов и десять рогов, и на рогах его было десять диадем (12:18-13:1). Этот зверь означает Антихриста; через песок же и через море указывается на множество нечестивых. Итак, потому как зверь выходит из моря, видно, что Антихрист появится из сообщества нечестивых, – [поэтому и] зверь описывается как имеющий семь голов и десять рогов [1007][1007]
Отк 12:3.
[Закрыть] Подобным же образом выше говорилось, что и дракон имел семь голов и на головах семь диадем, через которые, как мы сказали, указаны все нечестивцы, коими диавол воспользуется для соблазнения рода человеческого. Этот же зверь описан, как имеющий не на головах, а на десяти рогах десять диадем; таким образом через десять рогов указывается на народы, которые Антихрист себе подчинил, семь же голов обозначают семь главных пороков. И чтобы мы лучше понимали эту связь, я решил в перечислении пороков следовать Пруденцию [1008][1008]
Аврелий Пруденций Клемент (348~405), популярный на Западе латинский христианский поэт, число творений которого достигает 320.
[Закрыть], который замечательно в стихах написал о борьбе между пороками и добродетелями. Ибо первым пороком он назвал поклонение идолам, вторым – страсть, третьим – гнев, четвертым – гордыню, пятым – стремление к роскоши. Поскольку страсть столь же принадлежит роскоши, сколь любой член телу, то [святые] отцы часто вместо страсти полагали роскошь; хотя между страстью и роскошью есть различие. Шестым он назвал алчность, седьмым – богохульство или злоречие. И поскольку Антихрист легко соблазнит и подчинит себе тех, кто будет подвержен этим порокам, семь пороков справедливо обозначаются семью головами.
Об этих семи пороках Господь говорит в Евангелии: когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его очищенным и убранным; и тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там (Мф 12:43-45). Нечистый дух вышел из человека, то есть диавол вышел из Иудеев, после того как они приняли Закон [Моисеев]. Он ходил по безводным местам, то есть среди народов, которые были изнурены жаждой, поскольку не имели живительного источника веры. Однако не нашел там покоя и, когда Христос явился во плоти, отпустил народы, которые долго удерживал. Пришел обратно в дом свой, откуда вышел, – то есть вернулся, чтобы завладеть Иудеями, по той причине, что [они] не пожелали верить во Христа. Нашел дом Иудеев незанятым, поскольку не имели Христа хозяином.
Нам же нужно понять, почему те умы, в которых не жил Бог, он назвал очищенными и убранными. Но выметены они были диаволом, не Богом; ведь то, что является чистым в глазах Бога, кажется нечистым диаволу; и что является нечистым для Бога, то является чистым для диавола. Ведь как скарабею кал всякого животного кажется чище, чем любая чистая и приятная пища, так и диавол предпочитает те сердца, которые полны всяческих пороков, нежели те, которые сильны добродетелями. Но есть [и] метлы, которыми выметают из дома сор. Итак, Бог имеет свои метлы; имеет свои и диавол. Метлы Бога – это те, что выметают дом Его, чтобы Он Сам мог в нём жить, – это, разумеется, признание грехов, раскаяние, слезы и милостыня. Метлы диавола – это те, что в согласии с ним выметают дом его, – то есть любовь к мирскому, легкомыслие, пренебрежение указаниями Бога и многое другое. Семь же духов, которых диавол берет с собою, – это семь главных пороков. С помощью этих семи пособников диавол и овладел Иудеями.
Но могут спросить: почему говорят, что эти семь главных пороков хуже диавола. Действительно, для нас пороки хуже, чем бесы; потому что те снаружи нас атакуют, пороки же изнутри нас постоянно подтачивают. Ведь насколько легче одолеть врагов, которые снаружи осаждают город, противопоставив им стены, чем тех, которые, находясь внутри, уже разрушают государство, настолько легче переносить бесов, которые снаружи, чем пороки, которые изнутри нас непрерывно опустошают.
А на головах его имена богохульные. Богохульство Антихриста многие имена будет иметь, поскольку многими способами будет он злословить Христа.
[13:2] Зверь, которого я увидел, был подобен барсу, и ноги у него – как у медведя, и пасть у него – как пасть у льва. Барсом, который, говорят, имеет пеструю окраску, обозначается лицемерие Антихриста. Будучи негоднейшим человеком, он украсит себя всевозможными добродетелями, чтобы легче прельщать наивных простаков. Медведем же, который является самым хитрым животным, может быть показана изобретательность его в соблазнении людей. Львом между тем обозначается его жестокость в истреблении народа Божия.
И дал ему дракон силу свою и великую власть. Диавол силу свою, которая является злой, даст Антихристу; ибо он будет жить в нём и через него осуществлять все, что может изобрести бесстыдство диавола. Но в Писании говорится: нет власти не от Бога (Рим 13:1). Каким же образом диавол даст великую власть Антихристу? Власть Антихристу даст Бог, но он (Антихрист) превратит эту власть в столь великое зло, что покажется, будто бы она [дана ему] от диавола, и это действительно так.
[13:3] И видел, что одна из голов его была смертельно ранена, и рана эта исцелела. Выше мы говорили, что под семью головами Антихриста имеются в виду семь главных пороков. Следовательно, голова, которая не убита, хотя кажется, что она смертельно ранена, обозначает богохульство. Итак, нам нужно понять, почему богохульство называется смертельно раненным. Действительно, в первое время было много еретических Евангелий, которые своими заблуждениями пытались подорвать веру в Церковь. Но всемогущий Бог избрал защитников Церкви из сыновей самой Церкви, сделав ими правоверных отцов, и, наполнив их потоком мудрости Своей, через учение их очистил Церковь Свою от ересей. Ими были Амвросий, Гиларий, Иероним, Августин, Григорий [1009][1009]
То есть Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский и Августин Гиппонский. Под Гиларием (Hilarius) следует понимать либо учителя церкви Гилария (ок. 370~368), епископа Пуатье и автора трактата «О Троице», либо Гилария, Римского папу в 461~468 гг., написавшего послание «О католической вере». Наконец, Григорий Великий (540~604) – один из наиболее авторитетных западных отцов Церкви и Римский папа в 590~604 гг.
[Закрыть] и многие другие, создавшие огромное количество писаний, в которых опровергли все ереси, которые были и которые могли быть. Таким образом, богохульство только смертельно ранено, – хотя многие и сейчас измышляют многочисленные богохульства, они не дерзают обнаруживать зле, которое таят в уме, чтобы не быть позорно побежденными учением тех [отцов]. Итак, эта голова, то есть богохульство, которая ко времени Антихриста кажется мертвой, будет воскрешена диаволом в Антихристе, которого он настолько воспламенит, чтобы порочить Христа, что все богохульники уступят ему в своём злоречии.
И дивилась вся земля, следя за зверем. Земля здесь обозначает грешников.
[13:4] И поклонились дракону, поскольку он дал великую власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? Каким образом станут поклоняться дракону, то есть диаволу, которого не будут видеть? Это те, которые имеются в виду, когда говорилось о земле, будут поклоняться Антихристу, а в Антихристе – диаволу, говоря, что нет никого, подобного Антихристу, и никого, кто может сравниться с ним в силе.
[13:5] И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, Даны, то есть Бог попустил, чтобы [он] гордо говорил о самом себе, называя себя Сыном Божиим, и чтобы возводил хулу на Бога.
И дана ему власть действовать сорок два месяца. Кажется невероятным, чтобы в столь короткое время, в [течение] трёх с половиной лет, он смог бы покорить себе все народы и подвигнуть род человеческий, за исключением немногих избранных, к почитанию себя, – ибо, хотя будет немало избранных, в сравнении с [количеством] неверных они окажутся весьма немногочисленны. В самом деле, может статься, что сначала он подчинит своей власти все народы, а затем уже, впав в гордыню, постановит почитать себя как Бога. Ведь, думается мне, в этих трёх с половиной годах гонении заключается как раз то время, в которое он и сам, и благодаря своим ученикам, и с помощью великих знамений и чудес изо всех сил будет стараться, чтобы все люди признали в нём божественное. Тех же, которые воспротивятся, [он] подвергнет всевозможным неслыханным пыткам, дабы принудить делать то, что [они] отказываются делать по своей воле.
[13:6] И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. Ибо отверз он уста свои, чтобы хулить Бога, то есть Отца и Сына, и Святого Духа. Будет хулить и имя Бога, говоря, что Христос не есть Бог; будет хулить и жилище Бога, то есть Церковь Божию, говоря, что религия христианская нисколько не помогает верующим, но приносит скорее гибель, чем спасение; будет хулить и живущих на небе то есть мучеников и прочих святых, говоря, что они вовсе не могут никому помочь и что ложно все, что о них сообщается верующими.
[13:7] И дано ему вести войну со святыми и победить их. Будет вести войну со святыми, одним льстя, другим угрожая и, наконец, предавая их ужаснейшим пыткам. Однако победит их не сломив, но убив.
И дана ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. [13:8] И поклонятся ему все живущие на земле.
Все это исполнится как написано. Многие спрашивают: почему Бог допустит, что Антихрист так ужасно обманет род человеческий? В действительности Он позволит это по двум причинам. Ведь Он Сам говорит в Евангелии: тогда, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф 24:12), – то есть настолько возрастет порочность людей и такой гнев Божий постигнет [их] за их прегрешения, что [они] по заслугам окажутся под властью столь гнусного человека и будут обмануты им, как свидетельствует Писание: Он делает, чтобы царствовал лицемер из-за испорченности [1010][1010]
В Вульгате: «из-за грехов».
[Закрыть] народа (Иов 34:30) [1011][1011]
Перевод Вульгаты неверен. В подлиннике Книги Иова говорится о противоположном: Бог делает, «чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа».
[Закрыть]. Ибо предаст их Бог, как говорит апостол, превратному уму (Рим 1:28), так что [они] будут делать то. чего не подобает; и [даже те], кому это будет безразлично. И как только помыслят о чем-нибудь дурном, [то и] исполнят; и будет так по справедливейшему позволению Бога, чтобы обманутые Антихристом приняли скверную смерть. Попустит также Бог, чтобы это случилось, ради испытания избранных Своих; подобно тому, как золото испытывается огнём, так и они пройдут испытание в гонениях со стороны Антихриста, как и у Даниила о них написано: многие очистятся, убелятся и переплавлены будут, как золото (Дан 12:10).
Далее: имена которых не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Книга жизни есть предопределение Бога Вседержителя. Грешники не вписаны в книгу жизни, потому что они не предназначены для вечной жизни. Но нам нужно понять, почему говорится, что Агнец, то есть Христос, был убит от основания мира.
