Текст книги "Книга об Антихристе"

Автор книги: Борис Деревенский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 31 страниц)

[13:14] И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле. Обольщает, говорит, тех, которые постоянно пребывают сердцем на земле; приобретших же жительство на небе не обольстит чувство, они совершенно утверждены предсказанием о его пришествии.

[13:14-17] Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Есть повествования, что волшебством бесы нередко говорили посредством изображений, статуй, деревьев, вод, посредством Аполлонов [664][664]
  Андреи имеет в виду оракул Аполлона Дельфийского и другие оракулы этого божества.


[Закрыть] и других [божеств], и даже, быть может, и через мертвые тела, как Римлянам показал Симон Маг в присутствии великого Петра, который изобличил обман, показав, как восстают мертвые, через тех, коих воскресил сам апостол. Посему нет ничего несообразного, что оруженосец Антихриста, действуя при помощи демонов, сделает изображение зверя, ложно покажет его говорящим, повелит избивать тех, кто ему не поклоняется, и постарается наложить на всех начертание пагубного имени отступника и обольстителя на правой руке для пресечения делания правых и добрых дел, а также на челе, чтобы научить прельщенных быть дерзновенными в обольщении и тьме. Но его не примут запечатленные на лицах Божественным светом. И будет распространять печать зверя везде: и в купле, и в продаже, чтобы те, кто не принял её, вынуждены были умереть от недостатка необходимого для жизни.

38. [О скверном имени Антихриста]

[13:18] Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. Тщательное изучение числа [665][665]
  Стоящее здесь слово Греч, слово ψήφο; означает камешек, употреблявшийся для подачи голоса в суде, собрании (Деян 26:18: Откр 2:17). В Откровении «число»: υ αριθμός (13:17,18; 15:2).


[Закрыть], а также и всего остального, написанного о нем, откроет здравомыслящим и бодрствующим время искушения. Но если бы была необходимость знать, какое у него имя, то, как сказали некоторые учители, видевший открыл бы его. Божественная же благодать не соизволила, чтобы в божественной книге было написано это пагубное имя. По мнению Ипполита и других [666][666]
  Ириней Лионский. Против ересей. V 30.3; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 50.


[Закрыть], можно найти множество имён, соответствующих этому числу, и собственных и нарицательных. Собственные: Лампетис (Λαμπ6τις), Титан (Теіта), Латинник (Λατίίνος), Бенедикт (Β6ν6δίκτος), что значит «благословенный» (ούλογημένος), быть может, в подражание истинно благословенному Христу, Богу нашему. Нарицательные: злой вождь (κακό; οδηγό;), древлезавистник (τταλαιβασκάΐος), истинно вредный (αληθώς βλαβειρός), неправедный агнец (άμι’ός άδικος). Таковыми именами назовут его, который полагает свою славу в стыде, противоставшие обольщению.

40. [Об ангеле, предсказывающем близость будущего суда]

[14:6-7] И увидел я ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

Середина неба указывает, во-первых, на высоту ангела, а во-вторых, что явившийся ангел есть небесный и послан возвести людей на небо, дабы соединить тело Церкви со Христом, Главою нашею. Вечное Евангелие указывает на то, что сие предопределено Богом от века. Бойтесь, говорит, Бога, не страшитесь же Антихриста, не способного вместе с телом погубить души, и, с дерзновением из-за близости суда и воздаяния живущим, противьтесь, ибо получил он власть только на короткое время.

41. [Об ангеле, возвещающем падение Вавилона]

[14:8] И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он вином [667][667]
  Пропущено слово: «ярости».


[Закрыть] блудодеяния своего напоил все народы. По значению имени Вавилоном называют смешение [настоящего] мира и смущение житейское; о нём и говорит, что скоро падёт или пресечётся. Вино ярости блудодеяния означает исступление ума от идолопоклонства, а также опьянение от всякого вообще греха, за которое, по слову псалма, Бог истребит всякого блудодеющего от Него (72/73:27). Когда явится вышний Иерусалим [668][668]
  Образ «вышнего (=небесного) Иерусалима» в Новом Завете появляется а Послании к Галатам (4:26), а также в Послании к Евреям (12:22) апостола Павла и раскрывается в Откровении (2t:2,16~23), где он напоминает описание Иезекиилем нового идеального Храма (гл. 40-48). Земной, тленный Иерусалим отличается от Иерусалима нетленного и в Талмуде (В Таанит, 5а; Бава-Батра, 75Ь).


[Закрыть] и беззаконники будут осуждены в огонь вечный, тогда сей Вавилон окончательно падёт и истребится.

42. [Об ангеле, предупреждающем верных не принимать Антихриста]

[14:9-10] И третий ангел следовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем.

Если, говорит, кто поклонится зверообразному Антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом провозгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений, растворенную, по праведному суду, и разбавленную не щедротами, но многообразными наказаниями. Вином ярости называется наказание, которое есть следствие вина нечестия, опьяняющего пьющего; ибо кто чем согрешит, тот тем и наказывается.

[14:11] И дым мучения их будет восходить во веки веков. Под дымом мучения разумеется или восходящее снизу вместе с плачем дыхание мучимых, или же дым, происходящий от огня, которым наказываются отпадшие. Из того, что дым восходит во веки веков, видим, что мучения грешных так же бесконечны, как вечно блаженство праведников.

И не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

И не будут иметь покоя ни днём, ни ночью. О дне и ночи упоминает не потому, чтобы солнцем определялось течение будущего века, когда грешники не будут иметь покоя, но либо по настоящему обычаю будут измерять время днями и ночами, либо потому, что под «днём» разумеется вечная жизнь святых, а под «ночью» – мучения грешников, которые примут все те, кто диавольскими делами и хулою на Христа изобразил в себе образ зверя и напечатлел в своём сердце его бесчестное имя как досточестное.

[14:12] Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

Здесь терпение святых. Нечестивые, говорит, подвергнутся в будущем веке вечным мучениям, а святые здесь, в веке скоропреходящем» претерпевшие и исполнившие заповеди Божии и сохранившие веру в Христа несокрушимо, возрадуются.

50. [О том, что пятой язвой омрачается звериное царство]

[16:10-11] Пятый ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

Что чаша прольется на престол зверя, это означает, что гнев сей обрушится на царство Антихриста, как не освещенное солнцем правды. Кусание языка указывает на величие болезни, которой будут объяты прельщённые им, поражены посланными Богом язвами, чтобы, увидев ложь прославляемого ими как Бога, отвратились от обольщения. Но и в этом случае они обратятся не к покаянию, но к хуле. Если эти при наведении наказаний обратятся к хуле, то испытают то же и те, которые после будут поражаемы градом величиною с талант [669][669]
  Отк 16:21.


[Закрыть]. И лукавые бесы, пользуясь человеческими телами как орудиями, будучи поражаемы святыми, не перестают хулить наказывающих их.

Следует же рассмотреть, что нам думать о нечестивых, мучимых в геенне огненной: совершенно ли удержатся они этим наказанием от присущего им зла, так что отвратятся от него даже самым умом и помышлением, или же только удержаны будут от выполнения своих лукавых замыслов, подобно злодеям, содержимым в темницах и оковах и удерживаемым от наветов на других не расположением души, но по необходимости? Я, слыша о вечной муке, не могу не верить говорящему последнее. Но, зная о постоянной Его (Бога) благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если бы видел осужденных покаявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они самопроизвольно; ибо мучаются они из-за этого не по необходимости, но по собственному выбору, И если Он, умоляемый Моисеем, удостоил пощады и освободил от наказания Фараона [670][670]
  Исх 8:28-32; 9:27-35 и др.


[Закрыть], хотя и знал, что он смягчится только на время казней, после же ожесточится снова, то тем более освободил бы этих, если бы видел, что через огонь они очистятся подобно золоту, которое некоторые приводят в пример в этом отношении [671][671]
  При 27:21; Зах 13:9; Мал 3:3; 1 Пет 1:7; Отк 3:8.


[Закрыть]. Но к золоту нечистота пристает как к веществу бездушному, к разумным же она приходит по их желанию, точнее, в них самих и зарождается. Посему считающие благость, предвидение и силу Божию препятствием вечной муке пусть присовокупят к ним и правосудие, определяющее каждому по достоинству, и не думают о каком бы то ни было изменении Божественного определения.

Если же сего не хотят, то, чтобы не противоречить себе, пусть обвиняют и земных царей. Ибо знают же они наперед, что не все из участвующих в борьбе, или в кулачном бою, или в беге, или на конских бегах сделаются победителями, но будет увенчано только по одному за каждый вид состязания, хотя место ристалища одинаково доступно для всех. А что для состязающихся ристалище, то для всех людей вступление в этот мир, ибо родиться или не родиться не зависит от нашей власти, а подвизаться, победить лукавых демонов и достигнуть вечного блаженства – это от нас [зависит]. Посему побежденные, то есть грешники, по необходимости бесполезно будут раскаиваться и рыдать, по слову псалма: во аде кто исповедуется? (6:6), ибо осужденным не споспешествует, как теперь, помощь Святого Духа. Мы думаем, что предпосланный смысл указывается и в следующем псаломном изречении: не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию (124/125:3), так как жизнь их не может быть смешиваема с жизнью тех не только по разности образа и характера, но и по твёрдости и постоянству, чтобы примесью худшего не пробуждать в них потворства греху и слабостью плоти и страхом перемены не умалить радости, но чтобы вселить непоколебимую твёрдость в Боге. – Так как речь должна коснуться обещанного, то мы и пойдем по порядку.

51. [О том, что шестой чашей открывается путь через Евфрат царям от восхода солнечного]

[16:12] Шестой ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. По божественному попущению река Евфрат может оскудеть водами, чтобы дать проход языческим царям для истребления друг друга и прочих людей, которые, полагаем, двинутся из Скифских пределов – мест Гога и Магога, как о сем говорится далее в Откровении [672][672]
  Отк 20:7.


[Закрыть]. А может, и Антихрист, происходящий из корня Еврейского, из восточных стран Персидской земли, где [обитает] колено Даново, вместе с другими царями и вельможами, наследовавшими царское имя, перейдёт Евфрат и наведет на людей телесную и душевную смерть: на одних – за веру и терпение, а на других – за недостаток мужества и слабость.

[16:13] И видел я [выходящих] из уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка трёх духов нечистых, подобных жабам. Тем, что видел трёх духов нечистых, вышедших из троих, он показывает, что говорит отдельно о диаволе как о драконе, об Антихристе как о звере и о лжепророке как об отличном от них. От них, говорит, происходят три духа, подобные жабам по причине их ядовитости, нечистоты, скверности и склонности лукавых духов к нечистым удовольствиям. Повелениями диавола, Антихриста и лжепророка, означаемыми под видом уст, они покажут людям, как увидим далее, ложные знамения и чудеса.

[16:14] Это бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Совершаемые, говорит, демонами ложные знамения возбудят уверовавших в них на войну против великого и пресветлого дня Бога, Судии живых и мертвых. В сей день богоборцы, будучи совершенно побеждены, бесполезно восплачут, оплакивая прежнее заблуждение.

[16:15-16] Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

Бодрствовать и хранить одежды – значит быть бодрственным и неуклонно заботиться о добрых делах, которые и составляют одежды святых; лишенный же [бодрствования] непременно будет посрамлен как обнаженный и преисполненный срамоты. Армагеддон означает рассечение и убийство [673][673]
  См. примеч. 2 на с. 139.


[Закрыть]. В том, полагаем, месте собранные и предводимые диаволом народы будут избиты, ибо он наслаждается кровью человеческой. Отсюда также ясно, что мерзостно лишение одежд добродетели, так как и из евангельской притчи знаем, что не имевший их извержен был из чертога [674][674]
  Мф 22:13.


[Закрыть], и из апостольского изречения, в котором он (Павел), толкуя о нетлении, говорит: только бы нам и одетым не оказаться нагими (2 Кор 5:3), то есть от добрых дел.

53. [Об одном из семи снятых ангелов, который показывает блаженному Иоанну разрушение города блудницы, и о семи главах и десяти рогах]

[17:1-3] И пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Некоторые принимали эту блудницу за древний Рим, как расположенный на семи холмах; семью же головами носящего её зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь. Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, который будет царствовать даже до пришествия Антихриста. Ибо прежний Рим лишился царской державы ещё с давнего времени; разве только предположить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится. Но если допустим это, то уничтожится город, владычествующий ныне, ибо апостол говорит: жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Отк 17:18). Но об этом, если поможет Бог, поговорим впоследствии. Теперь же следует изъяснить, что должно разуметь под пустыней, в которую видевший сие был приведён Духом. Пустыней в духовном смысле считаем всякий вообще город или многочисленное и многолюдное сообщество, порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяние и другие подобные преступления. Можно истолковать это и иначе: что апостол Иоанн в духовном созерцании видел запустение указанной блудницы, представленной в женском образе по склонности и слабости к греху. Сидящую на звере багряном, потому что по лукавым делам почивает на диаволе, наслаждающемся убийствами и кровью, и тем в хуле на Бога становится помощницей отступника. Ибо самый зверь и багряный вид его служат указанием суровости, жестокости и предрасположенности к убийствам.

О значении семи голов и десяти рогов узнаем, с помощью Божией, в дальнейшем от божественного ангела.

[17:4] И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом.

Жена облечена была в порфиру и багряницу. Это принадлежности и символы самодержавия над всеми; по той же причине украшена драгоценными камнями и жемчугом.

И держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотами блудодейства её. Чаша показывает сладость лукавых деяний перед вкушением их, а золото – их драгоценность. Как некто сказал об Иове, что он пил поругание как воду (Иов 34:7), так и здесь показывается, что она следует злу не для насыщения, но по жажде своей погибели. Посему она и умножила свои мерзости, то есть мерзостные для Бога дела, которыми упивается грехолюбивое общество, вкушая как сладкое питье мерзостное опьянение греха и блудного осквернения.

[17:5] И на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Начертание на челе показывает бесстыдство неправды, полноту грехов и сердечное смущение. Она мать, ибо в подвластных городах руководит душевным блудодеянием, порождая тем мерзкие пред Богом беззакония.

54. [О том, как истолковал ему ангел виденную тайну]

[17:6-7] Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и, видя её, дивился удивлением великим. И сказал мне ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего её, имеющего семь голов и десять рогов.

Во многих писаниях можно видеть, что названия даются городам сообразно с их деяниями и жизнью. Посему и древний Вавилон назван веселящейся блудницей, то есть наслаждающийся блудодеяниями город есть повелительница чародеев. И о древнем Иерусалиме сказано: у тебя было лицо блудницы (Иер 3:3), и прежний Рим в Послании Петра называется Вавилоном (1 Пет 5:13). Правильнее же «и Вавилоном, и блудницей» называется город, имевший власть при персах, и вообще всякий другой город, наслаждающийся убийствами и кровью.

Итак, увидев один из них (городов) осквернившимся кровью святых, евангелист [675][675]
  То есть автор Откровения, которого Андрей считает также автором четвертого Евангелия.


[Закрыть] весьма ужаснулся, но узнал от ангела, что город, имевший власть всемирного царства, должен при кончине пострадать от беззакония, – будет ли то державный город персов, или возвративший прежнюю власть древний Рим, или же новый, или, если кто может разуметь, вообще царство, принимаемое, как сказано выше, за одно тело. Ибо знаем, что в каждом из них совершались разнообразные преступления и проливалась кровь святых, хотя и не в одинаковой мере – в одном больше, в другом меньше. И кто, например, измерит кровь мучеников со времён Диоклетиана, либо их мучения в Персиде? А о происшедшем втайне при Юлиане [676][676]
  См. примеч. 2 на с. 546.


[Закрыть] и о предпринятом против христиан в новом Риме во времена арианства читающие знают из истории.

[17:8] Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдёт в погибель. Зверь этот есть Сатана, который, будучи умерщвлен Крестом Христовым, вновь оживет при кончине [мира] и ложными знамениями и чудесами будет через Антихриста действовать для отвержения Креста. Поэтому он был и действовал до Креста, и нет его, поскольку спасительными мучениями обессилен и лишен той власти, которою через идолослужение имел над народами. При кончине же [мира] придёт указанным нами образом, выйдя из бездны или оттуда, куда осужден [677][677]
  Идея посрамления, осуждения и даже заточения Сатаны в результате деятельности Христа (главным образом в результате Его победы над смертью-адом) имеет своим основанием некоторые новозаветные изречения (Лк 10:18; Ин 16:11 и др.), но развилась в Церкви позднее. Решающую роль тут сыграло сказание о нисхождении Христа в ад, попавшее в апокрифическое «Евангелие от Никодима» (IV в.). По этому сказанию, после погребения и перед своим воскресением Христос спустился в ад, освободил патриархов, а также поразил и сковал там Сатану, власть которого была «разрушена Древом Креста» (гл. 17-26).


[Закрыть] и куда изгнанные Христом бесы просили его не посылать их, но в свиней [678][678]
  Лк 8:31-32.


[Закрыть]; или же выйдет из настоящей жизни, которая называется бездной иносказательно, по причине греховной житейской глубины, обуреваемой и волнуемой ветрами страстей. Отсюда же для погубления людей выйдет и имеющий в себе Сатану Антихрист, чтобы вскоре получить погибель в будущем веке.

И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. По причине ложных чудес удивятся, говорит, пришествию зверя те, которые не написаны в книге вечно живущих и которые не изучили его по Христовым предсказаниям; удивятся, размышляя и о том, каким образом получил он снова прежнюю власть.

[17:9] Здесь ум, имеющий мудрость. Поскольку, говорит, духовно сказано, то для понимания нужна и мудрость духовная.

[17:9-10] Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей.

Семь голов и семь гор, думаем, означают особенно превзошедшие прочие своим мирским могуществом и силой семь мест, в которых, как знаем, в разные времена было утверждено мирское царство. Первое из них царство Ассирийское, второе в Экбатанах владычество Мидян, царь которых Арбак, как повествуется, убил Сарданапала, царя Ассирийского; за ним в Вавилоне Навуходоносор утвердил власть Халдеев, после поражении которых в Сузах учреждено Киром царство Персидское, а по разрушении его Александром – царство Македонское. Затем в древнем Риме, после первых его царей и консулов, при Кесаре Августе достигла всевластия монархия Римская, поддерживаемая нечестивыми царями до Константина Великого. Таково, думаем, значение семи царей, потому что разность родов нисколько не мешает тождественности мысли, хотя семь голов рода женского, семь гор – среднего, а семь царей – мужского. В Писании очень часто имена приводятся совершенно безразлично – имена мужские вместо женских и наоборот, как, например: Ефрем – бодливая телица [679][679]
  Ос 10:11: «Ефрем – обученная телица».


[Закрыть], а в другом месте: Ефрем – как голубь… не имеющий сердца (Ос 7:11), и по [Иоанну] Богослову: три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном (1 Ин 5:8), и по Соломону: козел, петух и царь, [говорящий народу] (Притч 30:31-32). Итак, семью головами означены города, семью горами – семь состояний, по временам превосходивших остальное тело земли не положением местности и населенностью, но достоинством славы; в этом же смысле, как мы сказали, и царями назвал или прославленные царским сидением места, или же первых в каждом указанном прежде месте царей, обозначая их именем соответствующее царство, как то: именем Нина – царство Ассирийское, Арбака – Мидийское, Навуходоносора – Вавилонское, Александра – Македонское, Ромула – Древнеримское и новое – Константина.

[17:10] Из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришел, и когда придёт, недолго ему быть. Под именем пяти царей, павших из числа семи, блаженный Ипполит разумеет века [680][680]
  Ипполит Римский. Толкование на Евангелие и Откровение Иоанна Богослова.


[Закрыть], из которых пять уже прошли, шестой, в который и видел сие апостол, ещё продолжается, а следующий за шестью веками седьмой ещё не наступил, а когда придёт, продолжаться будет недолго. Если же принять мнение блаженного Иринея, что как были созданы семь дней [681][681]
  Имеются в виду семь дней творения (Быт 2:2).


[Закрыть], и семь небес, и первенствующих перед прочими семь ангелов [682][682]
  Впервые о семи главных ангелах упоминается во второканонической Книге Товита (12:15). В славянской Книге Еноха говорится о семи четах ангелов, особенно приближенных к Богу (2 Ен 8:1). Ныне в Православной Церкви архангелами считаются Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил и Варахиил.


[Закрыть], то слушающим покажется приемлемым и наше толкование: семь царств – это те, которые были от начала мира доселе; пять из них уже пали, шестое, при котором явлено откровение, было в древнем Риме, не наступившее седьмое – это Рим новый. Хорошо было бы [точно] по слову считать владычество всемирного Вавилона непрерывным, вплоть до пришествия Антихриста, [то есть] царствование одного города, а последнее [восьмое царство] из-за мучительства Антихриста будет продолжаться недолго в сравнении с предыдущими царствами, владычествовавшими до пятисот и тысячи лет [каждое]. Хотя всякое исчисление лет ничтожно по сравнению с бесконечным будущим царством святых.

[17:11] И зверь, который был [и] которого нет, есть [восьмой и] из числа семи и пойдёт в погибель. Зверь есть Антихрист; он восьмой, потому что после семи царств восстанет для обольщения и опустошения земли. Из числа семи же он потому, что появился от одного из этих царств, придёт он не от какого-либо из упомянутых народов, но как царь Римский явится на пагубу и погибель ему покорившихся, а после сего сам пойдёт в геенну мучительную.

[17:12] И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. И Даниил видел десять предваряющих Антихриста рогов, из которых три проклятый искоренил вовсе, а остальных подчинил себе. Один час указывает или на краткость времени, или на одну часть года, то есть трехмесячный оборот солнца, после которого [они] покорятся Антихристу как своему начальнику.

[17:13-14] Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с ним, суть званные и избранные и верные.

Они имеют одни мысли. И действительно, ибо никто не может служить двум господам (Мф 6:24). Посему и воспротивятся [истинному] Христу те, которые объединены в злом единомудрии и подчиняются Антихристу. Но закланный ради нас Агнец Божий, поскольку с воплощением Его не истреблены все царства и господства, победит их, чтобы приобщить к Своему царству и избранных.

[17:15-18] И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, [и обнажат], и плоть её съедят, и сожгут её в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их [зверю], доколе не исполнятся слова Божий. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. Так как это объяснил ангел, то подробно исследовать это совершенно излишне. Для меня, однако, кажется удивительным, как враг и мститель – диавол – поможет управляемым десяти рогам ополчиться и вооружиться на любящего благо и добродетель Христа Бога нашего, а также опустошить отступивший от божественных заповедей и подчинившийся его обольщению многолюдный город и, подобно зверю, насытиться его кровью. Удивительно и то, каким образом он, считающий опустошение поводом к радости, а уничтожение человеческой плоти своей пищей и наслаждающийся всегда распрями и ссорами, даст своё согласие отступническим десяти рогам. Предположение же, что виденная жена означает великий город, имеющий власть над земными царями, делает вероятным предсказание о страданиях преобладающего тогда царства.

55. [Об ином ангеле, возвещающем падение

Вавилона, и о небесном голосе, повелевающем

бежать из города и оставить все прежде приятное]

[18:21-24] И один сильный ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, [и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет от светильника уже не появится в тебе]; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нём найдётся кровь пророков и святых и всех убитых на земле.

Падение Вавилона произойдёт так же быстро, как и жернов погружается в море; и будет оно так внезапно, что от него не останется никакого признака. На это указывает оскудение и исчезновение играющих на гуслях, свирелях и прочем. Виной же сего то, что своим сладкопением и ядовитым волшебством обольстил он все народы и что в нём проливалась кровь пророков и других святых. Всем же этим, вероятно, означается нечестивый Вавилон Персидский, ибо в разные времена и до настоящего времени он проливал кровь многих святых и постоянно наслаждался волшебством и обольщением. А посему предметом нашего желания и молитвы да будет то, чтобы за высокомерие к Христу и Его рабам он получил предсказанное возмездие. Но, думается, такому рассуждению некоторым образом противоречит сказанное древними учителями Церкви, которые относили эти предсказания к Вавилону Римскому, потому что у четвертого зверя – Римского царства – видны были десять рогов, из которых выросший один, искоренив троих, а остальных поработив себе, придёт как царь Римский под видом того, чтобы устроить, обновить и усилить начальство их, а на самом деле – чтобы произвести их совершенное опустошение. Поэтому не погрешит против этого и тот, кто будет разуметь под ним (Вавилоном), как упомянуто ранее, царство, как бы в одном теле владычествующее изначально дольше и поистине пролившее кровь апостолов, пророков и мучеников. Ибо, как говорится: один лик, одно войско и один город, хотя составляющие каждое из них и меняются, так и одно царство, несмотря на то что оно дробится и распределяется по многим городам и местам.

59. [Об Антихристе и о тех, которые вместе с ним брошены в геенну]

[19:17] И увидел [я] одного ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, [говоря] всем птицам, летающим посредине неба.

И об этом ангеле думаем, что это один из высших [ангелов], потому что прочим он повелевает радоваться наказанию грешных и пресечению греха. Птицами называются ангелы по причине быстроты и высоты полета для нашего исправления и наставления, ибо исполнение божественной воли составляет для них христоподражательную пищу. Они парят посреди неба, чтобы восход в него и предсказанное веселье были доступны и ангелоподобным людям [683][683]
  Лк 20:36


[Закрыть], так как ходатайство их служит ступенью восхождения для находящихся внизу. Посему ими же святые будут восхищены в сретение Господу [684][684]
  1 Фес 4:17.


[Закрыть].

[19:18] Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Преимущественное желание Божие, называемое «благоволением и вожделенной Его вечерей», состоит, во-первых, в том, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4) и чтобы все пришли к покаянию (2 Пег 3:9), а во-вторых, чтобы получили наказание его заслужившие. Посему Христос назвал волю Отца Своей пищей [685][685]
  Ин 4:34.


[Закрыть]. Здесь же она называется вечерей Божией, ибо люди получают или царство, или наказание, что каждый заслужил за дела свои. Пожиранием трупов показывается уничтожение всего плотского и исчезновение начальственных на земле имён. О конях упоминается не потому, что они воскреснут [и будут судимы], но чтобы обозначить ими или людей женолюбивых, или находящихся во власти лукавства, или же тех и других. Всадниками называет [апостол] первенствующих во зле, что далее и поясняет, говоря: свободных и рабов, и малых и великих; ибо свободными и великими называет согрешивших много и по своему желанию, рабами же и малыми – согрешивших менее, или по неразумению, или по возрасту, или по нужде.

[19:19] И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. Воинствующих вместе с диаволом, хотя они составляют меньшую часть в сравнении с ангельскими силами и ангелоподобными людьми, назвал во множественном числе «воинствами» по причине многообразности и многовидности греха, а последователей Христа в числе единственном – «воинством» по единству их воли, стремящейся угодить Богу.

[19:20] И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший, чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению.

И схвачен был зверь и с ним лжепророк. Хотя они вместе с послушными им царями и князьями противились Христу Спасителю, однако были побеждены оба: Антихрист и лжепророк, совершивший для более успешного принятия обольстителя знамения и чудеса, схвачены и объяты гневом Божиим.