Текст книги "Книга об Антихристе"

Автор книги: Борис Деревенский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 31 страниц)

Мир лишится красы своей [в] погибель человекам.

(Сив 7:123)

(14) Род человеческий от всего этого до такой степени уменьшится, что останется едва ли десятая часть людей. Две трети служителей Божиих также истребятся, и останется только одна третья их часть, состоящих из мужей испытанной верности.

XVII (1) Вменяю себе в обязанность ещё подробнее объяснить, каким образом все это произойдет. Когда приблизится кончина мира, Бог ниспошлет великого пророка [889][889]
  Вместо двух пророков «свидетелей Божиих» в Отк 11:3 Лактанций предлагает одного.


[Закрыть] для привлечения людей к познанию Его и одарит его силою творить чудеса. (2) В тех странах, где отвергнуто будет его учение, он затворит небо, преградит дождь, обратит воду в кровь, будет мучить непокорных и мятежных голодом и жаждой и изведет из уст своих огонь, пожирающий тех людей, которые дерзнут наносить ему раны. Чудесами своими обратит он многих к служению Богу. И по исполнении со стороны его воли и повелений Божиих восстанет в Сирии царь [890][890]
  Указание на Сирию, очевидно, возникло под влиянием Книги пророка Даниила, где последний «нечестивый царь» (Антиох IV Эпифан) является «царем северным», т. е. сирийским.


[Закрыть], которого произведет злой дух, который будет бичом и истребителем рода человеческого и который, соединяясь с другими злыми государями, выше упомянутыми, рассеет всех остальных людей, избежавших его первых жестокостей. (3) Этот царь вступит в войну с пророком Божиим, победит его, умертвит и оставит без погребения. Но пророк воскреснет в третий день и будет восхищен на небо к удивлению всего света.

(4) Царь этот, исполненный величайшей злобы, будет притом ложным пророком, провозгласит себя Богом и велит обожать себя как Сына Божия. Он будет способен производить чудеса, посредством которых введёт людей в такой обман, что они станут его боготворить. (5) Он будет иметь власть повелевать, чтобы огонь сходил с неба, чтобы солнце останавливалось в своём движении, чтобы статуи и изображения говорили [891][891]
  Отк 13:13-15.


[Закрыть]; и эти чудеса, творимые одним его словом, привлекут к нему [множество] падших.

(6) Он будет стараться разрушить храм Божий, станет преследовать безвинных людей, и будет такая скорбь, какой не было от начала мира [892][892]
  Мф 24:21; Мк 13:19.


[Закрыть]. (7) Он наложит знаки на тех, которых приблизит к себе и которые будут ему верить [893][893]
  Отк 13:16.


[Закрыть]; а те, которые не примут его знака, убегут в горы, и если пойманы будут, то претерпят величайшие муки и преданы будут самым жестоким видам смерти. (8) Он окружит добрых людей пророческими книгами и предаст книги огню. И позволено ему опустошать землю сорок два [дня] [894][894]
  Отк 11:2; 13:5.


[Закрыть], в течение которых добродетель будет отвержена, невинность ненавистна, и добрые люди станут добычей злодеев; не будет ни порядка, ни правила, ни благочиния; никто не станет уважать седых волос; никто не будет иметь жалости ни к женщинам, ни к детям. Все права будут попраны, и земля будет отдана на всеобщий разбой и разграбление. Тогда защитники истины отделятся от злодеев и убегут в пустыни. Нечестивый царь, воспылав гневом при первом о том известии, поспешит с войском своим окружить ту гору, где укроются праведники. (11) Обложенные и стесненные со всех сторон, они возопиют о помощи к Богу и будут услышаны. Бог пошлёт с небес великого Царя, Который их освободит, а нечестивых поразит мечом и огнем.

XVIII (1) Пророки, воодушевленные Духом Божиим, и гадатели, возбуждаемые демонами, одинаково предсказали, что все сказанное мною исполнится. (2) Гидасп, о котором я упомянул, обличив неправду и бедствие последних времен, говорит, что верные отделятся тогда от нечестивых, поднимут руки к небу и будут просить помощи у Юпитера; что Юпитер обратит взор на землю, услышит вопль верных и истребит нечестивых. (3) Все, им сказанное, весьма справедливо, исключая того, что он приписывает Юпитеру такое дело, которое принадлежит одному Богу. По такому же злому внушению демонов распущен слух, будто Сын Божий не будет послан от Отца Своего для истребления нечестивых и освобождения праведных. Но Гермес [Трисмегист] [895][895]
  Гермес Трисмегист («Трижды великий») – мифический пророк отдаленной древности, на которого вслед за античными авторами часто ссылались раннехристианские апологеты. В большинстве случаев именем Гермеса Трисмегиста прикрывались различные авторы (главным образом египетские), писавшие астрологические и гностические сочинения. Далее в оригинале по-гречески цитируется одно из таких сочинений.


[Закрыть] не усомнился заявить о том, [хотя и] иначе. В книге своей под заглавием «Совершенная речь», пространно описав изложенные мною выше бедствия, прибавляет следующее: (4) «Когда это произойдёт таким образом, любезный Асклепий [896][896]
  Асклепий – бог врачевания в Древней Греции и Риме.


[Закрыть], в то время Господь Бог, Отец и Создатель первородного и единственного Бога, обратит взор на землю, и, противопоставив порядок воли Своей беспорядку людей, отвлечет их от заблуждения, и очистит их наконец от пороков. Омыв их многими водами, или спалив огнём, или же изнурив болезнями, Он предаст миру прежний его вид и прежнюю его красу».

(5) Таким же образом говорили о том Сивиллы и свидетельствовали, что Сын Божий по велению Отца Своего снизойдет на землю, дабы освободить [из неволи] праведных [людей] и истребить их гонителей. Одна из них говорит так:

К городу праведных он подойдет, желая разрушить. Посланный Богом тогда некий царь на него ополчится, Что всех царей погубит и воинов лучших. Так над людьми приговор исполнит бессмертный [Владыка].

(Сив 5:107-110)

(6) Другая предсказывает:

И тогда пошлёт Бог другого царя от восхода, Который положит конец бедствиям войны.

(Сив 3:652-653)

(7) Третья прибавляет:

…Избавит нас от ига рабства, Освободит от беззакония, прекратит насилие.

(Сив 8:326-327)

XIX (1) Когда вселенная будет стенать от угнетения и лишится всякой надежды свергнуть с себя иго тиранов, жестокость и насилие которых будет поддерживаться сильным войском разбойников, в то время мир станет просить помощи и покровительства у неба. (2) Тогда Бог, сжалившись над добрыми людьми, находящимися в крайней опасности, внемлет воплю их жалоб и пошлёт им Избавителя. Тогда среди мрачной ночи отверзнется небо, и Бог снизойдет на землю, окруженный ярким светом, как молния. Об этом Сивилла прорекла так:

Он явится как огонь среди мрака [897][897]
  Этих слов в дошедшем до нас сборнике Сивиллиных книг нет.


[Закрыть].

(3) Отсюда-то происходит, что мы, христиане, обыкновенно проводим ночь в молитвах, в ожидании Царя нашего. Мы имеем две причины соблюдать этот обычаи: первая – что Он ночью воскрес и восстал из гроба, другая – что ночью же Он воспримет владычество над вселенной; (4) ибо Он одновременно наш Избавитель, и Судия, и Мститель, и Царь, и Бог, которого мы называем Христом. (5) Прежде же сошествия Своего Он с высоты небес повергнет на землю меч [898][898]
  Ср. Отк 19:21.


[Закрыть], дабы благочестивые люди познали, что Снизошедший будет вождем святого воинства. Он снизойдет в самое средоточие земли, сопровождаемый невероятным множеством ангелов, предваряемый неугасимым огнем. Ангелы предадут в руки невинных и праведных [людей] то войско, которое осаждало гору и которое будет поражаемо от третьего часа дня до вечера с пролитием потоков крови. Из всего множества спасётся лишь один нечестивый [царь], лишившись всех своих сил. (6) Это тот самый, который называется Антихрист. [Самого] себя он лживо назовёт Христом и будет воевать против истинного [Христа], но, будучи побежден, обратится в бегство. И многократно будет ещё воевать, и многократно будет вновь побеждён. Наконец при четвертом поражении все нечестивые Погибнут, а вождь их будет взят в плен и получит достойное возмездие за свои злодеяния. (7) Другие князья и тираны, опустошавшие землю, вместе с ним будут приведены в цепях к нашему Царю, Который, обличив их преступления, осудит их и предаст казни. (8) Таким образом прекратится нечестие, и вселенная, столь много веков подверженная заблуждению и неправде, насладится свободой и вкусит радости мира. (9) Люди не будут более поклоняться богам, творению рук своих. Идолы их будут выброшены из храмов и сожжены со всеми их украшениями, как в согласии с пророками предвозвестила Сивилла:

Они сокрушат кумиров сотворенных и все богатство их.

(Сив 8:224)

Эритрейская [Сивилла] [899][899]
  Древнейшей из Сивилл (их насчитывали более десятка) считалась Герофила Эритрейская (Эритры – город в Малой Азии), которая, следуя Вергилию, предсказала падение Трои (Энеида, VI 9 ел.).


[Закрыть] также утверждает, что

Будут истреблены рукотворные боги. (Сив 3:618)

XX (1) Потом отверзнутся гробы и выйдут из них мертвые для суда Царя и Бога, Которому Отец дарует власть судить и царствовать. (2) Вот что Эритрейская Сивилла предсказала об этом:

Когда наступит намеченный конец,

Суд бессмертного Бога настанет для смертных,

Который утвердит над ними Свою власть.

(Сив 3:741-743)

(3) Другая [Сивилла] говорит:

Тогда разверзнутся пропасти, откроется хаос Тартара, И все цари приведены будут к престолу Божию.

(Сив 241-242)

(4) В другом месте у той же [Сивиллы] ещё сильнее представлены страшные происшествия божественного суда и сказано:

Небо сверну Я как свиток, открою недра земные, мёртвых в тот день воскрешу и судьбы [людские] разрушу, Жало смерти Я вырву и суд последний устрою: Стану судить и праведных, и нечестивых.

(Сив 8:413-416) [900][900]
  Перевод М. и В. Внуковских.


[Закрыть]

(5) Надо сказать, что не все люди будут тогда судимы, а только те, которые соблюдают в Боге истинную веру. Не нужно будет судить остальных, не ведавших Бога, по слову Священного Писания, которое удостоверяет нас, что нечестивые не воскреснут, чтобы явиться на суд [901][901]
  Отк 20:5. Далее, в гл. 21~24, Лактанций излагает свои хилиастические представления. О христианском хилиазме.


[Закрыть]. (6) Итак, только те будут судимы, которые знали Бога, добрые и злые дела которых будут положены на весы, чтобы, если добрые дела перевесят злые, они были бы вознаграждены наслаждением вечной жизни, а если злые дела перевесят добрые, то осуждены были бы на казнь.

XXV (1) Иной, может быть, спросит: когда именно произойдёт осе то, о чём упомянуто мною? Я уже прежде замечал, что состояние мира должно измениться с истечением шести тысяч лет. (2) Являющиеся признаки, которые, по предсказаниям пророков, будут предшествовать этому изменению, свидетельствуют, что это время весьма близко. (3) Люди, писавшие о хронологии и исчислявшие лета, проистекшие от начала мира, следуя свидетельствам как Священного Писания, так и языческих историков, представили довольно ясные доказательства того, что я предполагаю. (4) Хотя эти писатели несколько разнятся в своих вычислениях, но из всего видно, что кончина мира удалена от нас не более как на двести лет. Очевидно также и то, что миру грозит скорое разрушение. (5) Одно только нас успокаивает: это то, что город Рим ещё существует и находится в цветущем состоянии. (6) Но когда эта столица всей вселенной падёт и обратится в развалины и Рим прейдет, как предсказывают Сивиллы, не останется уже никакого сомнения, что наступила кончина мира. (7) Один этот город поддерживает и охраняет все. (8) А потому, если суды и определения Божий могут быть отложены, мы должны молить Бога, чтобы не так скоро явился тот жестокий тиран, который должен произвести столь много злодеяний и погасить свет мира; а отсутствие света сего повлечет разрушение вселенной.

О СМЕРТЯХ ГОНИТЕЛЕЙ, II 6-9

(6) Положение [Церкви] изменилось при Нероне, после того как он обнаружил, что великое множество людей не только в Риме, но и повсюду ежедневно изменяет культу идолов и присоединяется к новой религии, осужденной древностью [902][902]
  То есть системой ценностей античного общества, для которой христианство было возмутительным новшеством, «зловредным суеверием» (Tayum. Анналы, XV 44).


[Закрыть]; казалось, что ненавистный, достойный проклятия тиран возник вдруг именно для разрушения небесного храма и истребления справедливости и был первым из всех, кто преследовал рабов Божиих, распял Петра и убил Павла.

(7) Но все-таки не осталось это безнаказанным, ибо Бог увидел мучения народа Своего. Тогда презренная гордость низвергла властелина, и, свергнутый с высот человеческих, бессильный тиран нигде больше не появился, так что неизвестно на земле и место погребения столь злого зверя. (8) От этого всякие сумасброды верят, что он был перенесен и сохранен живым, – поскольку, как предсказано Сивиллой:

С дальних пределов [земли] возвратится мать погубивший,

(Сив 5:363)

чтобы тот же, кто был первым преследователем, напоследок ещё раз исполнился силой и предвосхитил приход Антихриста. (9) Вследствие чего не должно верить, что подобно тому, как два живых пророка были перенесены в позднейшие времена [903][903]
  Моисей и Илия в евангельской сцене Преображения (Мф 17:1~9; Мк 9:9-10; Лк 9:28-36).


[Закрыть], а именно когда сошла святая и вечная первосущность Христа, точно так же считают, и Сивиллы предсказывают такое будущее, что Нерон вернётся, чтобы быть проводником диавола и предшественником идущего Сатаны для опустошения земли и уничтожения рода человеческого [904][904]
  Перевод В. М. Тюленева.


[Закрыть].

ВИКТОРИН ПАТАВИЙСКИИ – ТОЛКОВАНИЕ НА ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

[11:7] И зверь, выходящий из бездны. После того, как совершатся многие бедствия, выйдет из бездны зверь. О бездне же этой, откуда он выйдет, есть много ясных свидетельств. Ибо говорится в 31-й главе Иезекииля: вот, Ассур, кипарис на горе Ливанской (31:3). Как поверженный Ассур был [некогда] высоким ветвистым кипарисом среди многих народов на горе Ливанской, так же и [сейчас] царство царств Римское с прекрасными ветвями и крепким войском. Воды, говорится, питали его (Иез 31:4) [905][905]
  РСП: «Воды растили сто, бездна поднимала его».


[Закрыть], то есть многие тысячи людей, которые подвластны ему. Это и есть та бездна, которая извергнет его (зверя). Ведь и Исайя говорит почти теми же словами [906][906]
  Ис 17:1213; 58:10. Ср. Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 57.


[Закрыть]. А что он (зверь) будет в царстве Римском и из числа Цезарей, об этом свидетельствует и Павел апостол; который говорит Фессалоникийцам: удерживающий ныне да держит, пока не будет взят от среды. И тогда явится беззаконник, чьё пришествие будет по действию Сатаны, со знамениями и чудесами ложными (2 Фес 2:7-9) [907][907]
  Сокращенная цитата.


[Закрыть]. И чтобы знали, что придёт тот, кто тогда был владыкой [908][908]
  Намек на Нерона, правившего во времена апостола Павла.


[Закрыть], прибавил: тайна коварства уже приуготовлена (2 Фес 2:7), то есть коварство, которое он совершит, уже производится, чтобы были осуждены те мужи, а также отцы их, воскрешенные по велению Божьему, о которых сказал Павел: за то, что не обратились к любви Божией, постигнет дух заблуждения, внушающий ложь, тех, которые не верили истине (2 Фес 2:10-12). И Исайя говорит: ожидали они света, [но] тьма постигла их (59:9) [909][909]
  РСП: «ждем света, и вот тьма, – озарения, и ходим во мраке».


[Закрыть].

[12:79] Произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон воевал и ангелы его, но не устояли, и не нашлось для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю. Это и есть начало Антихриста, как ранее уже предсказывал Илия, и это должно быть время мира. Но затем, когда минуют три года и шесть месяцев по пророчеству Илии, он также сойдёт с небес, куда он [когда-то] вознесся. А обо всех падших ангелах, а также об Антихристе, вышедшем из преисподней, апостол Павел так говорит: [доколе] не наступит прежде разделение и не покажется человек греха, сын погибели и противник, который превознесется над всем, что называется Богом или что почитается (2 Фес 2:3~4).

[13:1-2] И увидел выходящего из моря зверя, подобного барсу. Море означает царство времени Антихриста, смешанное с различными племенами и народами.

[13:2] Пасть его подобна львиной. Это значит, что у него кровожадная пасть и язык, который не может ничего другого, кроме как пить кровь.

[17:9] Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. Это город Рим.

[17:10] И семь царей: [из которых] пять пали, один есть, а другой ещё не пришел; и когда придёт, недолго ему быть. Здесь следует разуметь то время, когда было написано Откровение, а именно при Цезаре Домициане. Перед ним правили Тит, брат его, а также Веспасиан, Огон, Вителлий и Гальба [910][910]
  Викторин перечисляет императоров в обратном порядке.


[Закрыть]. Это и есть пятеро, которые пали. Один есть – это тот, при котором было написано Откровение, то есть Домициан. Другой ещё не пришел, – говорится о Нерве, – а когда придёт, недолго ему быть – ведь он и правил не более двух лет.

[17:11] И зверь, которого ты видел, из числа семи. Поскольку перед всеми этими царями правил Нерон.

Есть восьмой. Хотя он приходил прежде них, но будет по счету восьмым, ибо он же и завершит их. И пойдёт в погибель.

[17:12] Десять царей получат царскую власть, когда он придёт с Востока и приступит к городу Риму со своими войсками. О десяти рогах или венцах ещё Даниил предсказывал, что три из них будут исторгнуты (Дан 7:8, 24). Это значит, что Антихрист уничтожит трёх из этих правителей. Остальные семь воздадут ему честь, и совет, и власть, так что говорится:

[17:16] Сии возненавидят блудницу, то есть Город [Рим], и плоть её сожгут в огне. Одна голова, которая была смертельно ранена и смертельная рана которой исцелела, это есть Нерон. В самом деле, будучи низложен сенатом и бежав, он казался как бы павшим. Но, потеряв царское достоинство по воле Бога, он вернёт его посредством Иудеев, Ибо, приняв иное имя и иное обличье, будет принят Иудеями как Христос. [Об этом] сказал Даниил: желания жён не уважит, воссядет с нечестивыми, никакого Бога отцов своих не почтит (Дан 11:37), но даст силу народу обрезанных, соблюдающему [только] свои законы. Наконец, поддержанный обрезанными, из святынь перестанет удалять идольские изображения; и, так поступая, совратит остальное население, выдавая себя за Христа. Из бездны восстанет он, как сказал, повторим, Исайя [911][911]
  Точнее: Иезекииль.


[Закрыть]: воды питали его, бездна поднимала его (Иез 31:4). А о том, что [он] появится, сменив обличье и имя, Дух говорит:

[13:18] И число его человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. Поскольку тут считаются греческие буквы, то полагают, что подходит [имя] TEITAN. Ибо [в имени] TEITAN, как язычники называют Восходящее Светило [912][912]
  Ср. Ириней Лионский. Против ересей, V 30.3; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 50.


[Закрыть], заключено это число. Если сложить греческие буквы: Т – триста, Е – пять, I – десять, Т – триста, А – один, N – пятьдесят, то в сумме получится шестьсот шестьдесят шесть, ибо столько содержится в греческих буквах, из которых состоит это слово. Если же мы хотим перевести на латинский [язык] это число, то будет: DICLVX [913][913]
  Точнее: DCLXVI.


[Закрыть]. В нём, мы разумеем, заключено число [имени] Антихриста и означает ангела света, который был отсечен и лишен высшего сияния и всего, называемого светом [914][914]
  Подразумевается легенда о падших ангелах во главе с Сатаной-Люцифером. Это замечание Викторина наводит на мысль, что он отождествлял Антихриста с Сатаной.


[Закрыть]. Также подходит для этого счета греческое [имя] ANTEMOZ, буквы которого составляют то же число, о котором говорилось выше: А – один, N – пятьдесят, Т – триста, Е – пять, М – сорок, О – семьдесят, Z – двести; итого в сумме во втором греческом [имени] шестьсот шестьдесят шесть. Также есть другое имя, готское FENXHPIKOZ [915][915]
  Возможно, тут подразумевается готский полководец Гунтарик, который вместе с Аргайтом в первой половине III в. перешел Дунай и опустошил римскую провинцию Мезию (Иорлан. История готов).


[Закрыть], которое подходит к этому числу; если сложить его греческие буквы: Г – три, Е – пять, N – пятьдесят, Г – двести, Н – восемь, Р – сто, I – десять, К – двадцать, О – семьдесят, Z – ещё двести, то в сумме будет шестьсот шестьдесят шесть.

[13:11] И увидел другого зверя, выходящего из земли. Это говорится о великом лжепророке, который будет совершать знамения, чудеса и творить обман ради него (зверя) перед взором людей.

Имеющий два рога, подобные агнчим, по видимости человек, но говорящий как дракон, то есть [он] говорит, преисполненный диавольского коварства, и творит на виду у людей, и даже видимым образом оживляет мертвых.

[13:13-17] Так что и огонь низводит с неба перед взором людей. Однако, как мы уже говорили, [все это только] по видимости. Так же и чародеи [творят] посредством падших ангелов вплоть до сегодняшнего дня. Поставит и золотой образ Антихриста в Иерусалимском храме. И пошлёт падших ангелов и прикажет им: сделайте рабам и свободным знак на чело и на правую руку их: число имени зверя, чтобы с ним они покупали или продавали.

И оскорбит Бога, и озлобится, как предрекал пророк Даниил [916][916]
  Далее парафраза истолкование Дан 11:45.


[Закрыть]: и поставит, говорит, свой храм между Самарией и горой славной и святой, что в Иерусалиме, воображая себя Навуходоносором. И когда это произойдет, тотчас же вспомнят о том, как Господь предупредил Церковь об ужасах последних времен, сказав: когда увидите мерзость отвращения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет (Мф 24:15). Отвращением же именуется тот, кто прогневил Бога, поставив на Его место идола либо внеся еретические учения в Церковь. Совратитель же – тот, кто явил людям ложные знамения и чудеса, отвращающие от спасения.

ИЕРОНИМ СТРИДОНСКИЙ

ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ ПРОРОКА ДАНИИЛА

Против пророка Даниила написал двенадцатую книгу Порфирий, утверждая, что книга эта написана не тем, именем которого надписывается, а неким, жившим в Иудее во времена Антиоха, называвшегося Эпифаном, и что не столько Даниил предсказал будущее, сколько тот описал прежде бывшее. Поэтому все то, что он сказал до времён Антиоха, содержит действительную историю, дальнейшие же гадания его, вследствие незнания им будущего, были-де вымышленными. Ему весьма умно отвечали Евсевий, епископ Кесарийский, в трёх книгах, то есть в восемнадцатой, девятнадцатой и двадцатой, и Аполлинарий в одной большой книге, то есть в двадцать шестой, а прежде них отчасти Мефодий [917][917]
  Мефодий (III в.), епископ Олимпии Ликийской (Малая Азия), Евсевии (Памфил) (ок. 263~340), епископ Кесарии Палестинской, и Аполлинарий (ок. 310~391), епископ Лаодикеи Сирийской, – греко-язычные христианские писатели и историки.


[Закрыть]. Но так как задачей нашей является не ответы давать на клеветы противника, что потребовало бы длинных рассуждений, а изъяснять то, что сказано пророком для наших, то есть для христиан; то я в предисловии напомню о том, что никто из пророков не говорил столь ясно о Христе. Ибо он не только пишет о пришествии Его, в чём он не отличается от прочих [пророков], но также сообщает, в какое время придёт Он, и располагает царей по порядку, и перечисляет годы, и предуказывает самые ясные признаки.

Видя, что все это исполнилось, и не имея возможности отрицать этого как несовершившегося, Порфирий, вынуждаемый несомненностью событий, обратился к другого рода клевете, утверждая вследствие сходства некоторых событий, будто бы то, что говорится об Антихристе, как имеющее быть при конце мира, исполнилось при Антиохе Эпифане. Но его нападение служит свидетельством истины. Ибо сказанное пророком столь достоверно, что неверующим людям кажется, будто бы он не будущее предсказал, а описал прежде бывшее. Впрочем, если при изъяснении этой книги представится где-либо случай, то я постараюсь ответить и на эту клевету и противопоставить простое изъяснение хитросплетениям философии или, вернее, мирской злобы, через которую он старается ниспровергнуть истину и как бы посредством фокусов лишить глаза возможности ясно видеть.

[7:1] В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон. Видение же головы его [было] на ложе его. И, записав сон, он вкратце изложил его и, передавая в общих чертах, сказал.

Это отдел, который мы теперь собираемся изъяснить, и последующий, о котором будем [впоследствии] говорить, предшествовали в историческом отношении двум предыдущим [918][918]
  Главы 5 ~7 Книги пророка Даниила.


[Закрыть]. Ибо об этом и последующем говорится как о случившемся в первый и третий год Валтасара. А о том, что было прочитано перед предыдущим отделом, пишется как о случившемся в последний год или последний день царствования Валтасара. И это мы читаем не только у Даниила, но также у Иеремии и Иезекииля, как будем иметь возможность указать в самых этих местах, если продолжится жизнь наша. Но в предыдущих [отделах] в историческом порядке повествуется о том, какие чудесные знамения были при Навуходоносоре, Валтасаре, Дарий или Кире. А в этих повествуется о том, когда какие были видения, о которых знает один только пророк и которые у варварских народов не считаются за великое знамение или откровение; поэтому они описываются лишь настолько, чтобы у потомков их сохранилась память о том, что были за видения.

[7:2-3] Видел я в видении моем ночью: и вот четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, отличные один от другого. Под четырьмя небесными ветрами я разумею ангельские силы, которым были поручены главные царства, согласно с тем, что мы читаем во Второзаконии: когда разделял Всевышний народы, ибо расселились сыны Адамовы, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божиих [919][919]
  Так и в Септуагинте; в подлиннике: «по числу сынов Израилевых».


[Закрыть]. Часть же Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его (32:8-9). Море же означает мир и век сей, изобилующий горькими и солеными волнами, как изъясняет Господь в притче о неводе, закинутом в море [920][920]
  Мф 13:47-52.


[Закрыть]. Поэтому и дракон называется царем всего, находящимся на водах [921][921]
  Имеется в виду Иов 41:26 (по Септуагинте), где дракон, т. е. Левиафан, называется «царем над всеми водами».


[Закрыть], и головы его, по Давиду, сокрушаются в море [922][922]
  Пс 73/74:13.


[Закрыть]. И у Амоса читаем: хотя бы [кто] погрузился в глубинах морских, то повелю дракону, и уязвит его (9:3). О четырёх же зверях, которые выходили из моря и были непохожи один на другого, мы можем узнать из слов ангела: эти четыре больших зверя, – говорит он, – [означают, что] четыре царства восстанут из земли (Дан 7:17). Четыре ветра, боровшиеся на великом море, называются небесными ветрами потому, что каждый ангел действует в пользу того царства, которое ему вверено. И то нужно заметить, что именем зверей указывается лютость и жестокость царств.

[7:4] Первый как львица, но имел крылья орлиные. Я смотрел, пока не были вырваны крылья у него, и поднят был он от земли и стал на ноги как человек, и сердце его дано ему. Царство Вавилонское по причине свирепости и жестокости или по причине страсти к жизни, посвященной похотям, называется не львом, а львицею. Ибо писавшие о свойствах зверей говорят, что львицы более люты, в особенности если кормят детенышей, и постоянно стремятся к соитию. А что она (львица) имела крылья орлиные, то это означает гордость могущественнейшего царства, князь которого говорит через Исайю: выше звёзд небесных поставлю престол мой и буду подобен Всевышнему (14:13-14). Поэтому говорится ему: если вознесешься как орел, и оттуда низрину тебя (Авд 1:4). Сверх того, как лев между зверями, так орёл царит между птицами. Также и то нужно сказать, что орёл долго живет и что царство Ассирийское господствовало в течение многих веков. А что крылья были вырваны у него, то есть у львицы или у орла, это означает прочие царства, которыми он управлял и [над которыми как бы] лежал в мире. И поднят он был, говорит, от земли, то есть по разрушении царства Халдейского. В следующих же затем словах: и стал на ноги как человек, и сердце его дано ему, если разуметь Навуходоносора, то после потери им царства и отнятия у него власти он снова пришел в прежнее состояние, и узнал, что он не львица, а человек, и получил сердце, которое он [прежде] утратил. Если же это вообще понимать в отношении к Вавилонскому царству, то [это может означать то], что Вавилоняне, после умерщвления Валтасара и перехода власти к Мидянам и Персам, поняли, что они обладают природой низкой и слабой. Заметь порядок: кто в истукане имел золотую голову, тот называется львицею.

[7:5] И вот другой зверь, похожий на медведя, стоял с [одной] стороны, и три ребра были во рту его, между зубами его, и ему сказано так: встань, ешь мяса много! Второй зверь, похожий на медведя, тот самый, о котором в видении истукана мы читали: грудь его и руки его из серебра (Дан 2:32), вследствие жестокости и лютости сравнивается с медведем. Ибо царство Персидское, подобно лакедемонянам, было сурово и питалось скудной пищей, так что употребляло суп с солью и крессом. Об этом мы можем прочитать в «Детстве» Кира Старшего [923][923]
  Вероятно, имеется в виду роман Ксенофонта (430~355 до н. э.) «Киропедия», где рассказывается о рождении и воспитании Кира II Великого.


[Закрыть]. Слова: стоял с [одной] стороны Евреи так объясняют, что они (Персы) не совершали никаких жестокостей над Израилем [924][924]
  Персидские цари отпустили иудеев из вавилонского плена, разрешили восстановить разрушенный Навуходоносором Иерусалим и даже вернули им из Вавилона храмовое имущество. В Танахе Кир Великий удостоен титула «помазанника Божьего» (Ис 45:1).


[Закрыть]. Поэтому и у Захарии пророка они называются белыми конями [925][925]
  Зах 1:8: 6:3. 6


[Закрыть]. Три же ребра или ряда во рту его и между зубами некто так объяснил, что царство Персидское было разделено между тремя князьями, как и в отделе о Валтасаре и Дарий мы читали, что были три князя, поставленные над сто двадцатью сатрапами. Другие разумеют трёх Персидских царей, бывших после Кира, умалчивая об имени их. Но мы знаем, что после Кира, царствовавшего тридцать лет, у Персов царствовал Камбис, сын его, и братья маги [926][926]
  Имеется в виду узурпатор Лже-Бардия или, по-гречески, Лже-Смердис, т. е. маг Гаумата, убитый в 522 г. до н. э. вместе с братом (Геродот. История, III 61~79).


[Закрыть], а потом Дарий, во второй год которого начали строить храм в Иерусалиме. Пятым был Ксеркс, сын Дария, шестым Аргабан [927][927]
  Очевидно, Дарий, старший сын и наследник Ксеркса I, убитый вместе с отцом.


[Закрыть], седьмым Артаксеркс, называвшийся Макрохеф, то есть «Долгорукий» (Longinianus), восьмым [другой] Ксеркс, девятым Согдиан, десятым Дарий по прозвищу Νόθος, одиннадцатым Артаксеркс, называвшийся Mvfpoav, то есть «Памятливый», двенадцатым другой Артаксеркс, именовавшийся также Охом, тринадцатым Арсес, сын Оха, четырнадцатым Дарий, сын Арсама, побеждённый Александром Македонским. Как же мы можем говорить, что у Персов было три царя?! Разве избрать некоторых, наиболее жестоких, каких мы не можем найти в исторических повествованиях? Поэтому под тремя рёбрами в устах царства Персидского и между зубами его мы должны понимать три царства: Вавилонян, Мидян и Персов, которые были соединены в одно царство [928][928]
  Ср. Ипполит Римский. Толкование на пророка Даниила, IV 3.


[Закрыть]. Слова же: и ему сказано так: встань, ешь мяса много! означают то время, когда при Ассуире, которого Семьдесят называют Артаксерксом [929][929]
  Есф 3:1; 10:1.


[Закрыть], по наущению Амана Агагита в один день повелено было умертвить всех Иудеев. И прекрасно, что не сказал: «пожрал их», но «ему сказано так», чтобы было только покушение, а не осуществление.

[7:6] Затем видел я, и вот другой [зверь] как барс, и он имел четыре птичьих крыла на себе, и четыре головы были у зверя, и власть дана была ему. Третье царство – Македонское, о котором в [видении] истукана мы читали: чрево и бёдра его из меди (2:32), сравнивается с барсом, быстрейшим и стремительнейшим зверем, который быстро устремляется, чтобы проливать кровь, и с прыжками бросается, чтобы умерщвлять. И он имел четыре крыла. Ибо ничего не было быстрее победы Александра, который от Иллирии и Адриатического моря до Индийского океана и реки Ганг быстро прошёл не столько среди войн, сколько среди побед, и в шесть лет подчинил себе часть Европы и всю Азию. Четырьмя же головами называет тех вождей, которые впоследствии были преемниками его царской власти: Птолемея, Селевка, Филиппа, Антигона. Добавление же: и власть дана была ему показывает, что это было следствием не мужества Александра, а воли Господа.

[7:7] После сего видел я в ночном видении: и вот зверь четвертый, страшный и необыкновенный и чрезвычайно сильный; он имел большие железные зубы, попирая и сокрушая, а остатки попирая ногами своими. Четвёртое царство, обладающее теперь всей землёй, есть Римское, о котором в образе истукана говорится: голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные (2:33); но он (пророк) и теперь упоминает отчасти о железе, свидетельствуя, что зубы его были железные и большие. Меня нисколько не удивляет то, что, сопоставив три царства с львицей, медведем и барсом, Римское царство он не сравнил ни с каким зверем. Не потому ли он умолчал об имени [зверя], чтобы представить зверя страшным и чтобы мы относили к Римлянам все то, что есть наиболее лютое в зверях? То, что здесь умалчивается, сказано, по мнению Евреев, в псалмах: уничтожает её вепрь из чащи, и уединенный зверь поедает её (Пс 79/80:14), вместо чего в еврейском тексте стоит: все звери полевые терзали её. Ибо мы знаем, что в одном Римском государстве соединились все царства, которые прежде были разъединены. Следующие же затем слова: пожирая и сокрушая, а остатки попирая ногами своими, означают то, что все народы были или истреблены ими (римлянами), или обложены податью и порабощены.

Он не похож был на прочих зверей, которых я видел прежде. Ибо в прочих зверях были страшными отдельные признаки, а в этом – все.

И имел он десять рогов. Порфирий двух последних зверей, [относящихся к царствам] Македонян и Римлян, относит к одному Македонскому царству и разделяет их, утверждая, что под барсом разумеется сам Александр, а под зверем, непохожим на прочих зверей, четыре преемника Александра, и затем перечисляет до Антиоха, называвшегося Эпифаном, десять царей, бывших наиболее жестокими; но самих царей не берет из одного царства, например из Македонии, Сирии, Азии или Египта, а из различных царств составляет один ряд царей, так что слова: уста, говорящие высокомерно, признаются сказанными не относительно Антихриста, а относительно Антиоха.