Текст книги "Лидер новой эпохи 1- 2"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 17 страниц)

Найдя дхоби, он спросил его: «Царь хочет узнать о Сунанда-Гандхарве как можно больше. Расскажи мне о нем все, что тебе известно».

Как только священник произнес имя СунандТандхарвы, дхоби захлестнули эмоции. Он зарыдал: «С тех пор, как Сунанда-Гандхарва покинул этот мир, я стал так одинок. Мы были так близки с ним. Я постоянно думал только о нем. Нашим единственным желанием было всегда оставаться вместе. Он мне так помогал». К этому моменту священник уже сгорал от нетерпения: «Да скажи мне наконец, кто такой этот Сунанда-Гандхарва!» Взволнованным голосом дхоби произнес: «О, Сунанда-Гандхарвой звали моего осла. Он был таким замечательным осликом».

Потрясенный, священник переспросил: «Ты имеешь в виду, что Сунанда-Гандхарва – это твой осел? Так это был обычный ишак?!» Как он мог вернуться к царю и сказать ему, что все они побрили головы в память об осле?

Слепое следование. Не будьте подобны овцам: когда одна овца прыгает в яму, все стадо следует за ней. Если нам недостает знаний, мы слепо следуем за другими. Если у нас нет открытых отношений с людьми или же мы делаем что-то механически, как ритуал (а это зачастую происходит с теми, кто не обладает достаточными знаниями), мы все окажемся в затруднительной ситуации.

КАК ПОСТУПАТЬ С НАРУШИТЕЛЯМИ?

Вопрос: В «Шримад-Бхагаватам» (4.19.35), сказано:

«Господь Брахма продолжал: „Останови свои жертвоприношения, которые только заставляют Индру изобретать все новые и новые формы безбожия. Тебе ли не знать, что даже у полубогов есть много предосудительных желаний"».

Как это практически применить в нашей ситуации? Если кто-то пытается препятствовать духовной деятельности, разве он не должен быть остановлен? Ведь, ничего не предпринимая, мы, фактически, поддерживаем такую деятельность. Как лидеру выбрать наилучший вариант действий в такой ситуации?

Ответ: Если человек действует неправильно, особенно, если при этом попираются истинные религиозные принципы, его нужно остановить или, по крайней мере, ограничить. Если не предпринять никаких действий, у людей сложится впечатление, что они тоже могут заниматься подобной деятельностью. В таких ситуациях бездействие является молчаливым одобрением. Лидер должен знать, что хорошо и что плохо, и быть достаточно мудрым, чтобы применять эти принципы согласно времени и обстоятельствам. Если лидер придерживается четко сформулированных принципов, другие тоже будут стремиться следовать им, и в результате все будут подниматься до более высокого уровня.

Веды учат, что действия, совершаемые в знании, осознанно, всегда более могущественны, чем совершаемые автоматически. Например, какой-либо ритуал может совершаться слепо, без знания, а может – с полным понимаем лежащих в его основе принципов. Невежественное совершение ритуалов тоже приносит определенный результат, точно так же, как прием лекарства излечивает пациента, даже если он не знает его химического состава. Однако совершение ритуала с полным осознанием позволяет человеку активно участвовать в процессе излечения.

Существуют, конечно, исключения, которые необходимо принимать во внимание в менеджменте и управлении. Иногда руководители вынуждены принимать «неправильные» решения. В таких обстоятельствах лидер должен быть готов объяснить своим подчиненным, под влиянием каких факторов он был вынужден действовать «неправильно». Даже если подчиненные не согласятся с его решением, по крайней мере, они будут знать, почему он так поступил. Нет правил без исключений, но важно, чтобы все понимали, почему правитель поступил так или иначе, а его указаниям выказывалось должное уважение.

Объяснить причину наказания гораздо важнее, чем просто наказать нарушителя. Знание создает более прочную защитную ограду, чем жестокость. Это также помогает исправиться и самому нарушителю, поскольку он начинает лучше понимать, в чем состояла его ошибка. Лидер не должен быть слишком снисходительным в своих речах и наставлениях, так как в этом случае подчиненные могут перестать его уважать и даже вообще перестать обращать на него внимание. Важно также, чтобы дурные поступки подвергались тщательному анализу, иначе никто не сможет по достоинству оценить хорошие поступки.

Таким образом, обязанность лидера – вознаграждать тех, кто поступает правильно и немедленно наказывать нарушителей соответственно тяжести проступка.

В «Шримад-Бхагаватам» приводится пример царя Парикшита. Разгневавшись на Кали – олицетворение эпохи деградации, в которую мы живем, – – за то, как тот обращался с коровой и быком, он был готов убить его на месте. Едва заметив грех в своем царстве, он был готов сделать все необходимое для того, чтобы искоренить его. Благодаря такой решимости Парикшит смог защитить своих подданных и приостановить распространение влияния Кали на человеческое общество.

В «Шримад-Бхагаватам» (5.13.14) объясняются основные принципы дхармы. Те действия, которые противоречат дхарме, называются адхармой. Запрещенная деятельность, которая препятствует соблюдению заповедей религии, называется видхармой. Никому не следует мешать следовать своей религиозной системе (имеется в виду истинная религия, а не та, что противоречит универсальным принципам дхармы).

В действительности, существует множество религиозных принципов, противоречащих дхарме, временных (т.е. не являющихся вечными) и относительных. Обычно эти принципы провозглашаются людьми, имеющими определенные мотивы – расовые, политические, экономические и т.д. Кроме того, существует чала-дхарма – – интерпретации истинной дхармы, лишающие ее подлинного смысла. Другой тип адхармы – упадхарма, новые религии, созданные гордыми противниками ведических заповедей. Существует также категория абхасы – вымышленные религиозные системы, созданные теми, кто намеренно пренебрегает предписанными обязанностями Варны и ашрама.

Долг божественного монарха – защищать дхарму, а также возродить ее, если она была предана забвению. Именно дхарма – – религиозность, целостность, правильное мышление, правильные поступки и превосходный характер – является тем фактором, который принесет наивысшее благо большинству людей.

УЧИТЬ ЛЮДЕЙ РАСПОЗНАВАТЬ ХОРОШИХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ

Вопрос: В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (4.16.4), сказано:

«Провозгласив государство светским, царь или глава правительства занимает позицию невмешательства. Тем самым он только потакает греховным действиям своих граждан. В таком государстве, каким бы процветающим оно ни было, люди не могут быть счастливы. К сожалению, в век Кали на земле не осталось ни одного благочестивого царя. Во главе государств стоят воры и негодяи… Облеченные властью грабители используют собранные с подданных налоги для удовлетворения собственных чувств, и в конце концов, как сказано в «Шримад-Бхагаватам», дело дойдет до того, что люди будут бросать свои дома и прятаться в лесах. Тем не менее, в Кали-югу люди, обладающие сознанием Бога, могут быть избраны в состав демократического правительства».

Если современный человек, запутавшийся в паутине иллюзии, не способен распознать хорошего лидера, то как люди, обладающие сознанием Бога, могут быть избраны в состав демократического правительства?

Ответ: Необходимо обучение. Людям нужно получить опыт высшего состояния сознания, чтобы более эффективно действовать во всех сферах мирской жизни и возвышать сознание других. Без должного обучения невозможно воспитать лидеров, способных внести серьезный вклад в жизнь общества. В отсутствие должного обучения и лидеров, являющих собой живой пример успешного руководства, люди будут просто следовать своим прихотям или примеру плохих руководителей. Люди, обладающие высшим сознанием, бескорыстны и всегда готовы участвовать в совершенствовании общества. Для достижения высшего сознания мы должны первым делом очистить свой ум и сердце от ненужных привязанностей и иллюзий, а затем работать над тем, чтобы очистить сердца и умы других людей, неся им свет чистоты и истины.

Одна из проблем, с которой мы сталкиваемся сегодня, состоит в том, что люди хотят, чтобы их высказывания были «политически правильными». Обусловленные потребностью в одобрительном отношении со стороны других, они больше внимания уделяют мнениям других людей, чем формированию собственного. В результате они более озабочены тем, что актуально в настоящий момент, чем тем, что важно для будущего.

Люди по всему миру восстают против налогового бремени и других санкций, налагаемых правительством. Они чувствуют себя незащищенными, их потребности остаются неудовлетворенными. Так, например, в конце марта 2001 года жители Лос-Анджелеса выразили протест против повышения тарифов на электроэнергию. Из-за гражданских и племенных войн, а также из-за правительственных репрессий многие страны третьего мира наводнены беженцами. Часто жертвами нападений повстанцев или солдат, которые, по идее, должны защищать страну, становятся невинные люди. В этих странах полиция постоянно беспокоит простых граждан, тогда как преступность достигает невиданных размеров. Еще большую опасность представляют в последнее время угрозы и нападения террористов. Итак, мы видим, что большая часть проблем в обществе вызвана плохим руководством – лидерами, остановившимися в своем развитии, которые просто манипулируют людьми и эксплуатируют их. Такие лидеры далеки и от живой жизни, и от Бога.

ПОНИМАНИЕ ПРИРОДЫ ВЛАСТИ

Когда мы обсуждаем вопросы руководства, мы, в конечном счете, говорим о власти. Чтобы иметь хороших руководителей, необходимо поощрять обучение и воспитание сильного характера. В своих трудах, посвященных групповому и индивидуальному самообману, Даниель Голдмен цитирует ряд выдающихся мыслителей. Вот некоторые из этих высказываний:

«Парадокс нашего времени заключается в том, что те, кто обладают властью, слишком удобно устроились, чтобы понять боль тех, кто страдает; а те, кто страдает, лишены власти… Чтобы разорвать этот замкнутый круг, нужно набраться смелости говорить правду сильным мира сего».

Элие Вайсел

«Существует два вида деградации среди членов организации: деградация, вызванная властью, и деградация, вызванная слабостью, то есть неспособностью противостоять тем, кто развращен властью. И те, и другие теряют контакт со своей совестью».

Эрик Хоффер, специалист в области социальной психологии

Зачастую власть оказывает на людей разрушительное воздействие. С другой стороны, без надлежащего руководства наши действия будут базироваться на обычных сантиментах. Если у нас есть идеи и цели, но нет власти, мы не сможем воплотить их в жизнь. Главным критерием является не то, каким образом лидер обретает власть, а то, как он расстается с нею.

Одним из эффективных способов передачи власти является тренировка. Тренировка – это метод культуры передачи власти другим путем пробуждения внутреннего чувства власти.

Существует много тем для обсуждения, связанных с вопросом власти, – – власть народа, абсолютная власть, борьба за власть, политическая власть, жажда власти, злоупотребление властью и т.п. Власть – это то, чего невозможно избежать. Все происходящее в этом мире сопряжено с определенной борьбой за власть. В каком-то смысле можно сказать, что вся история планеты – это история использования людьми различных источников власти, как индивидуально, так и в масштабах государств. Жить в материальном теле – значит, так или иначе, жаждать власти. Мы уже обсуждали это в связи с наставлениями Бхишмадевы, в которых он ясно описывает различные формы власти. К этим вопросам я также обращаюсь в своей книге «Духовный воин 3: утешение сердца в трудные времена».

Власть, рассматриваемая в краткосрочном контексте, неизбежно ведет к деградации и злоупотреблению. Власть должна рассматриваться, как возможность поупражняться в ответственности. Для некоторых власть – это наркотик, источник наслаждения. Однако самое лучшее – использовать власть для укрепления доверительных отношений между подчиненными. В настоящий момент мы живем в культуре, движимой властью, а не ответственностью. Злоупотребление властью приводит к тому, что людьми помыкают; когда же власть используется для того, чтобы вдохновлять других, возникает культура ответственности. Всякий раз, когда мы сталкиваемся со словом «власть», мы должны быть способны заменить его на слово «ответственность».

В книге «Руководство и новая наука» Маргарет Дж. Уитли объясняет, что все основано на взаимоотношениях. В квантовом мире абсолютно все основано на взаимоотношениях. Сама жизнь – это всего лишь динамика развития различных взаимоотношений. Она пишет, что источником силы организации являются взаимоотношения между ее членами.

Мартин Лютер Кинг младший высказал очень глубокую мысль, касающуюся природы человеческого духа и того, как развивать культуру заботы:

«Необходимо осознать, что власть без любви безрассудна и жестока, а любовь без власти сентиментальна и безжизненна. Власть в ее наивысшем проявлении – это любовь, играющая роль правосудия. Правосудие в его наивысшем проявлении – – это власть, исправляющая все то, что стоит на пути любви».

Таков истинный путь воздействия на сознание людей с целью очищения их от нездоровых жизненных стереотипов и иллюзий – – использование лидерами власти ради восстановления справедливости и искоренения всего, что препятствует развитию культуры любви и доверия.

ПОДЛИННОЕ СМИРЕНИЕ

Вопрос: Когда царь Притху впервые предстал перед гражданами, мудрецы стали прославлять этого великого монарха, описывая его замечательные качества. Однако он не принял их слов, о чем говорится в «Шримад-Бхагаватам» (4.15.24-26):

«Достойно ли разумного человека, который способен в будущем развить в себе возвышенные качества, позволять своим почитателям превозносить себя так, как будто он уже обладает этими добродетелями? Восхвалять человека, говоря, что он мог бы стать великим ученым, получи он образование, – значит самым бессовестным образом обманывать его. Глупец, принимающий подобные славословия всерьез, не понимает, что эти слова просто-напросто оскорбляют его. Как человеку, дорожащему своей честью, неприятно слушать о своих, недостойных поступках, так и человеку по-настоящему знаменитому и могущественному неприятно слушать славословия в свой адрес. Мои дорогие преданные во главе с Сутой, пока я ничем не заслужил ваших похвал, ибо не совершил ничего замечательного. Судите сами, могу ли я позволить, чтобы вы, как малые дети, воспевали мои несуществующие подвиги?»

Этот эпизод демонстрирует смирение царя Притху и в то же время побуждает нас задуматься над своими взаимоотношениями с окружающими. Зачастую мы восхваляем друг друга, преувеличивая свои заслуги. В большинстве случаев это делается неосознанно, без оскорбления, но, в соответствии со словами Притху, это является оскорблением. Можете ли вы как-то прокомментировать это?

Ответ: Похвала не является оскорблением. Подчеркивать ценность хорошего руководства всегда важно. Однако в равной степени важно и то, что Притху не принял эти похвалы всерьез. Он показал пример того, как лидер должен принимать похвалу, возвращая ее обратно людям или адресуя Богу. Лидер должен быть очень осторожен, чтобы не заявлять права собственности даже на прославления в свой адрес. Его Долг – чтить праведность и выступать против зла, греха и разложения.

Истинный лидер благодарен Богу и своим наставникам и не боится отдать все заслуги им. Такой лидер также не любит, чтобы ему приписывали заслуги за то, чего он в действительности не совершал. Даже в случае замечательных достижений, он склонен оставаться смиренным, сострадательным и благодарным. Смирение и сострадание – матери добродетели. И царь Притху был олицетворением этих добродетелей.

ВОСЕМЬ ГРЕХОВ РУКОВОДИТЕЛЯ

Ганди говорил о семи грехах, которых необходимо избегать. Этот список лидер-слуга должен постоянно держать перед глазами, когда он осуществляет руководство другими людьми.

Необходимо избегать:

1. Богатства, которое приходит без усилий.

2. Коммерции, лишенной нравственности.

3. Образования, лишенного этики.

4. Науки, лишенной гуманизма.

5. Политики, лишенной принципиальности.

6. Наслаждений, лишенных совести.

7. Поклонения, лишенного жертвенности.

Я добавлю еще один пункт: избегайте религии, лишенной глубокой философии.

Когда богатство приходит к человеку без усилий, он перестает понимать важность обязательства, ответственности и честного труда. Если коммерция лишена нравственности, то человек может начать исповедовать философию, в которой цель оправдывает средства, вместо того, чтобы придерживаться одних и тех же принципов, как в отношении целей, так и средств. Образование, лишенное этики, порождает лишь преступников с изысканными манерами или ученых, которые много знают, но поступают весьма низко. Наука, лишенная гуманизма, приводит к тому, что лучшие умы без каких-либо угрызений совести изобретают средства уничтожения человечества или других видов жизни. Политика, лишенная принципов, порождает лидеров, которые ради того, чтобы остаться у власти, готовы пойти на все, и которым безразлично благополучие граждан. Наслаждения без чувства осознанности ведут человека по пути преходящих чувственных удовольствий, в результате чего он упускает возможность найти более прочное счастье.

В дополнение к вышеупомянутым пунктам я назвал религию, лишенную глубокой философии, поскольку мой духовный наставник однажды сказал: «Религия без философии – это просто сентиментальность, а философия без религии – сухие умозрительные рассуждения». Религия и философия должны идти рука об руку, если люди хотят понять духовность с научной точки зрения. Те, кто глубоко изучают науку, смогут понять ее духовные аспекты, а изучающие религию смогут понять ее научные аспекты.

ОБРАЩАТЬСЯ К ВЫСШИМ ПОТРЕБНОСТЯМ

Вопрос: Что делать, если лидер не совершает греховных поступков, но в то же время ни своим собственным примером, ни своим отношением к тем, кто совершает греховные действия, не вдохновляет подопечных проявлять свои лучшие качества?

Ответ: Лидер должен поддерживать первоклассные стандарты, чтобы напоминать другим о высшей цели. Если же он этого не делает, и другие, и он сам станут жертвами слабости. Принимая во внимание то, что в человеческой природе заложена склонность к эгоизму и потаканию низменным страстям, можно понять, что если лидер не осознает своего высшего «я» и не побуждает к этому других, он и его подчиненные сосредоточатся на животных наклонностях – еде, совокуплении, сне и самозащите, что является борьбой за выживание, а не стремлением к самореализации.

Абрахам Маслоу, рассматривая иерархию человеческих потребностей, утверждает, что существует пять основных потребностей. Первая потребность – физиологическая. Для жизни тела необходима пища, воздух и вода, чем, в первую очередь, и удовлетворяется эта потребность. Когда физиологические потребности удовлетворены, люди могут перейти ко второму уровню – потребности в защищенности. Если человек чувствует защищенность, он начинает испытывать потребность в том, чтобы быть частью чего-то. Другими словами, он хочет принадлежать к какому-то обществу или группе и испытывать поддержку, любовь, дружбу. После того, как человек нашел свое место в обществе, он может сосредоточиться на развитии самооценки – развивать самоуважение, стремиться к признанию и положению.

И после того, как все эти потребности удовлетворены, человек может направить свои усилия на самореализацию, что является выражением потребности развития своего потенциала и выхода за пределы ограничений, налагаемых физическим телом и умом. На этой стадии мы учимся жить на высшем, духовном плане и осознавать себя как духовное существо, а также развивать свои отношения с Богом, служа ему.

В ведической системе качество индивидуума или целой культуры оценивается по тому, на каких потребностях делается акцент. При этом используется классификация, сходная с классификацией Маслоу. Если элементарные потребности членов организации не удовлетворены, очень трудно направить их внимание на высшие ценности, и поэтому такая организация не сможет динамично развиваться. Если люди не чувствуют защищенности, будет трудно вести их к самореализации. Об этом же говорит и Бхактивинода Тхакур в «Шикшамрите», утверждая, что, не удовлетворив насущных потребностей человека, неуместно говорить о трансцендентных темах.

В ведической системе иерархия потребностей описывается следующим образом:

Анна-майя: существо в буквальном смысле поглощено поиском пищи. Те, кто находятся на стадии анна-майи, едва способны отличить себя от других. Иными словами, они осознают только себя, а других рассматривают либо как нечто «съедобное», либо как «несъедобное».

Прана-майя: существо поднялось над уровнем пищи и способно различать между собой и другими, а также между различными формами жизни. На этой стадии на первое место выходит потребность в самозащите.

Гъяна-майя: существо развивает способность приобретать знание, выходящее за пределы потребности в выживании, и совершенствовать свой процесс мышления.

Вшъяна-майя (другое название – ананда-майя): существо задается вопросами: «Кто я? Почему я оказался здесь?» – и начинает философские поиски, ведущие в область трансцендентного.

Многие культуры в истории человечества никогда не поднимались выше прана-майи, который является уровнем животной жизни. Если быть честным, то следует признать, что лишь очень немногие из современных корпораций стремятся к чему-то более возвышенному. Большая часть информации по менеджменту и корпоративным структурам связана с обучением людей тому, как добиваться удовлетворения своих самых примитивных потребностей. Многие книги по менеджменту описывают ситуацию так, словно мы живем на поле битвы, манипулируя фразами типа: «взяться за решение проблемы», «захватить рынок», «добиться полного контроля», «никогда не отступать», «устранить конкурентов». Таким образом, в людях развивается дух борьбы – «я выигрываю, а ты проигрываешь» – вместо стремления искать взаимовыгодные решения.

Другие группы, похоже, утратили способность к продвижению и застряли на стадии стремления к безопасности. Некоторые организации не уделяют никакого внимания развитию доверия между своими членами, и те все время опасаются, как бы лидеры и менеджеры не злоупотребили своей властью. В таким организациях царит атмосфера борьбы за выживание и страха перед «врагом». Могущественный лидер вдохновляет людей концентрироваться на самореализации, и чтобы добиться этого, он также уделяет внимание их физиологическим потребностям и потребности в безопасности. Он создает у них здоровое чувство команды, помогает им почувствовать свою причастность к организации, а также создает условия для укрепления чувства собственного достоинства. И конечно, люди, которые чувствуют твердую почву под ногами, стремятся развивать свой потенциал. Находясь на ступени самореализации, можно двигаться к стадии ананда-майи.

Таким образом, когда лидер имеет дело с нарушителями или с теми, кто находится на низших стадиях борьбы за выживание, он должен понять их истинный уровень и попытаться возвысить их сознание до более высокого уровня, помогая им удовлетворить насущные потребности. Фактически, это является одной из главных обязанностей лидера-слуги: он должен понимать истинные нужды своих людей, а также то, как они сами воспринимают свои потребности. Затем он должен помочь им подняться до более высокой ступени в этой иерархии потребностей, чтобы в конечном итоге достичь максимально возможного уровня развития. Если же цели неясны, люди начнут предаваться всевозможным измышлениям и сойдут с верного пути. Истинный лидер способен побуждать людей проявлять свои самые лучшие качества.

В этом смысле можно сказать, что каждый боговдохновленный лидер или могущественный лидер-слуга ориентирован на духовность, поскольку он стремится поднять людей до наивысшего уровня развития, который всегда имеет духовную природу. Истинное руководство – – это помощь в духовном росте. Лидер-слуга всегда нацелен на истину. Истина имеет много уровней, и проходя через них, мы будем все более и более глубоко постигать человеческую природу. В конечном счете, придя на самую высокую ступень истины, мы поймем наши вечные взаимоотношения со Всевышним Господом.

ПОИСК ИСТИНЫ

Древние говорили о трех критериях оценки истинности того или иного утверждения. Если все три критерия находятся в согласии, утверждение может быть признано истинным. Эти три критерия таковы – гуру, садху и шастры. Сегодня существует такое разнообразие мнений, что трудно понять, в чем же на самом деле состоит высшая цель для каждого отдельного человека. В конечном счете, гуру (истинные духовные наставники) и садку (современные святые) подчеркивают важность шастр (священных текстов). К священным текстам необходимо обращаться всякий раз, когда нам необходимо разобраться в том или ином вопросе или же понять, как жить и как поступать в различных обстоятельствах. И хотя мы можем обращаться к этим текстам, важно согласовывать свое понимание со взглядами ученых и последователей той традиции, которую эти тексты представляют. Что касается нашего личного обучения, мы должны исследовать учение и поведение основателя той системы, которой мы следуем, а также советоваться со своим личным наставником. Он не только сведущ в самих текстах, но знает также все наши сильные и слабые стороны, и может посоветовать нам, как лучше применить то знание, которое мы получили.

Например, если проанализировать эту концепцию с точки зрения современного христианства, то священным текстом будет Библия, основателем системы – Иисус Христос, а христианские святые и теологи – это садху. У христианина также должен быть пастор или священник, с которым он может советоваться, и он играет роль гуру. Если христианин хочет принять определенное решение, но оно расходится с мнением гуру, шастр и садху, решение необходимо пересмотреть. Мы не должны обращаться только к писаниям за поддержкой; поскольку смысл писаний очень глубок и каждая фраза таит в себе множество значений, можно легко ошибиться в их толковании или же вырвать утверждение из контекста. Иногда нам может даже показаться, что одни утверждения противоречат другим.

Чтобы прояснить смысл тех или иных утверждений, необходимо обратиться к современным святым. Роль святых заключается в том, чтобы защищать писания и традицию, объяснять ее в контексте современности и нести это вечное послание будущим поколениям. Однако одних святых также недостаточно, ибо даже святые иногда бывают подвержены влиянию политики, коммерции или чувственных желаний, в результате чего они теряют духовную целостность. Таким образом, даже если наша трактовка священных писаний согласуется с мнением святых, необходимо также узнать мнение основателя системы и нашего личного наставника. (Чтобы такой наставник мог играть роль гуру, он должен достичь совершенства в духовной практике, быть сведущим в писаниях, а также обладать способностью и желанием передавать знания другим. Со своей стороны, мы должны обладать большой решимостью и быть хорошими учениками. Вступая в такие взаимоотношения, учитель и ученик все лучше узнают друг друга, чтобы вместе идти вперед по духовному пути.) Если то, что мы узнали из писаний, подтверждается святыми, но противоречит жизни и наставлениям духовного учителя, нам следует отказаться от такого понимания.

У руководства лишь очень немногих современных организаций стоят по-настоящему духовные люди. Никто не обращается к священным текстам и не стремится подражать святым. Большинство организаций сосредоточены на стратегическом планировании и увеличении прибыли, а глубинные интересы и нужды их членов остаются в стороне.

Истинно духовные принципы не только проверены временем, но и универсальны. Они составляют неотъемлемую часть человеческого существования. Мы также легко обнаружим, что священные тексты, святые и гуру находятся в тесной связи с религиозными принципами. Если что-то согласуется со всеми тремя источниками, мы можем этому доверять.

Иногда можно видеть, что какой-то духовный учитель говорит вещи, противоречащие мнению святых или учению священных писаний. Присмотревшись более внимательно, мы видим, что его наставления, в действительности, противоречат подлинным духовным принципам. Великие духовные учителя приходят, чтобы исполнить сказанное в писаниях и пролить больше света на наставления своих предшественников. Если мы находим в теологическом учении определенного гуру какие-то неясности или ошибки, как правило, оказывается, что оно противоречит шастрам и садху. Не нужно следовать духовным принципам слепо. Если кто-то объявляет себя религиозным лидером и на этом основании отвергает писания и учения древних учителей, следует с осторожностью отнестись к такого рода заявлениям. Кто не хочет подчиняться признанным авторитетам, не совсем честен, и его образ мыслей не является образом мыслей лидера-слуги.

Также не следует идти за теми, кто заявляет, что традиция мертва, а ее изначальный основатель является идеалистом. Нет необходимости заново изобретать универсальные принципы или тратить время на то, чтобы дать новые толкования тому, что уже давно и так ясно. Миссия святых – хранить традицию, внося в нее лишь незначительные коррективы в соответствии с местом и обстоятельствами. Они никогда не отвергают традицию.

Этот момент, похоже, является главной причиной конфликтов между различными религиями. Не понимая сути духовной практики и универсальных принципов, мы будем придерживаться внешней стороны традиции, принимая ее за суть. Всякий, кто глубоко изучил теологию своей традиции, обнаружит в ней универсальные принципы, которыми можно поделиться с любым, кто заинтересован в глубоком изучении писаний. Однако без почтительного отношения к шастрам, садху и гуру невозможно добиться глубокого и точного понимания всех тонкостей.

Если мы способны ценить стремление к поиску высшей истины в других, это открывает нам дверь к диалогу с ними на основе универсальных принципов. Только найдя с ними общий язык, мы будем способны оценить единство в разнообразии и сможем избавиться от сектантства. Освободиться от сектантства – не значит отвергнуть второстепенные детали того учения, которому мы следуем. Необходимо всегда сохранять духовное целомудрие и верность избранному пути.

Лидеры, которые нашли общий фундамент всех религий, не станут навязывать людям свой образ мыслей. Напротив, они будут способны видеть истину в других путях и будут стремиться помочь людям продолжать следовать избранной ими теологии. В ведической культуре одной из главных обязанностей божественного монарха было создание условий для того, чтобы каждый честно следовал избранной им религии, оставаясь верным своей традиции.