Текст книги "Мадхурья Кадамбини Размышления о сакральных истинах"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц)

Разочарование возникает как следствие растраты энергии на наслаждение материальным, ведь никакая материальная привязанность не бывает вечной и не приносит истинного удовлетворения.

4. Зависть

Далее Шрила Вишванатха Чакраварти говорит о зависти. Преданный радуется счастью других и огорчается, видя чужие беды. В том бескорыстие и сострадание.

Преданного огорчает собственная неспособность служить лучше и страдания окружающих. Он не завидует чужому счастью и радуется, когда другие счастливы.

В сердце вайшнава нет места зависти, потому что ложное эго не имеет на него влияния. Его не тяготит чувство ложного превосходства и желание занять место другого. Он не считает, что все благословения в этом мире принадлежат только ему.

Зависть вызывает эгоизм. По иронии судьбы, чем больше люди думают о себе, тем больше они страдают. Если в блюдо положить не те приправы, что произойдёт? Что будет, если положить в сладкий рис изрядную порцию соли? Вкуснее он не станет.

Вишванатха Чакраварти объясняет, что примеси мишры и наши недостатки вытесняют из сердца бхакти, также как соль – сладость молочного риса. Он пытается показать нам врагов и объяснить причину их появления. Приняв всерьёз его слова, мы сможем распознать и уничтожить причину своих страданий. Если источники несчастья не устранены, страдания не закончатся.

Время от времени всем нужно заглядывать внутрь себя и спрашивать: «По-настоящему ли я счастлив в преданном служении? Чувствую ли я эмоциональный подъём? Вижу ли новые возможности для духовного роста?» Или, заглянув в себя, мы находим лишь подавленность, печаль, злость, зависть и отсутствие веры? Такая проверка станет своего рода лакмусовой бумажкой.

Нужно решить: искоренять проблемы, или усугублять их. Когда приходят сложности, а веры не хватает, человек ещё больше погружается в невежество, растит ложное эго и усиливает привязанности, только усложняя свою ситуацию. Порой что-то подобное происходит с каждым из нас. Вместо того чтобы бороться, мы опускаем руки и в своей инертности начинаем скатываться вниз, забывая, что хоть спускаться и проще, но не полезней. Иногда преданные возвращаются к дурным привычкам,

гг

снова начинают курить, употреблять спиртное и волочиться за женщинами. Вместо того чтобы возвышать своё сознание к духовным предметам, мы разрешаем майе обманывать нас. Мы сами позволяем ей уводить нас с истинного пути и ввязывать в дела и связи, которые лишь увеличивают страдания.

В чём разница между погружением в майю и духовной жизнью? В сознании Кришны человек обретает шрадцху, милость и сукрити. Именно их количество определяет, как он реагирует на нападки майи.

Ложное эго, материальные привязанности и зависть -слож-ноискоренимые анартхи, и Шрила Вишванатха Чакраварти побуждает нас внимательнее изучить способы избавления от них.

5. Мирские занятия

Последней из пяти причин возникновения сложностей в жизни является чрезмерная занятость материальными вещами. Она сродни привязанностям, но находится на более грубом уровне. Т. е. сложности имеют тенденцию возникать тогда, когда большая часть дел человека сосредоточена на мирском.

Недавно я путешествовал по Франции, Швейцарии, Швеции, Австрии, Италии и ещё нескольким странам, и мне было больно видеть, что многие вайшнавы чувствуют себя несчастными. Почему? Прабхупада нас не обманывал; значит, мы сами себя обманули. Ещё беда в том, что преданные переживают не за других, а за «я» и «моё».

Кришну не обманешь, и это ясно. Наивно полагать, что Бхак-ти-деви благословит нас и озарит сердце светом чистой любви, если мы поступаем не должным образом, считая, что Бог всё равно не узнает, поскольку либо Ему нет до нас дела, либо Он глупый, бесчувственный и безличный.

Бхакти не желает находиться там, где полно спутников майи, подобно тому как у члена царской семьи нет желания жить в трущобах. Брахман не станет общаться с распутником, даже если тот богат. Общаться с безнравственными людьми нет никаких причин, не важно, какое положение в обществе они занимают. Чистый человек с брахманическими качествами будет чувствовать себя неуютно там, где царит праджалпа и грех. Небожители не хотят туда, где верховодят страсть и невежество.

Обратимся к истории. Известно, что представители арис-

Гб

тократии и царских семей мылись нерегулярно. Потому французская парфюмерия и стала такой популярной. В средневековье люди носили очень дорогие наряды, но мылись не часто, так возникла нужда в сильнопахнущих духах. В огромных старинных дворцах с большими комнатами, где всё утопает в роскоши, не было банных комнат. Если человек в кои-то веки собирался помыться, он пользовался ведром. Люди жили как утончённые животные.

У аристократии греков и римлян были ужасные привычки. Они съедали огромное количество пищи, а затем, вызвав рвоту, извергали её обратно в серебряные или золотые чаши, чтобы освободить место в желудке и продолжать пировать дальше. Так они вызывали булимию3. Ожирение их нисколько не волновало, на первом месте стояло наслаждение.

В путешествиях очень интересно наблюдать за людьми, например, я заметил, что между теми, кто беден, и просто неряхами большая разница. В деревнях люди могут жить просто и бедно, но очень чисто. Они никогда не уронят собственного достоинства и не лишатся мужества, т. к. ценят то, что имеют. Я видел небольшие деревушки в Индии, Африке и Латинской Америке, где люди каждое утро рано встают, убирают всю территорию и даже несколько раз принимают душ. Хотя купание – это необходимая каждодневная процедура, не все наши современники осознают это. Если вы задержитесь в общественной уборной на 5-10 минут, то увидите, что большинство людей даже не моют руки после туалета, что уж говорить о ежедневном душе! Большинство людей очень редко принимают душ и моются с мочалкой. Они считают, что достаточно почистить зубы и умыться.

Помню, когда я ребёнком учился в школе, полностью нас купали только раз в неделю по субботам, но некоторым детям даже этого казалось много, и они с большой неохотой шли с улицы домой. Отсутствие гигиены в колледже было невероятным! В университете Лиги Плюща, который я посещал, как предполагалось, была масса интеллектуалов, призванных изменить мир, но у большинства из них привычки были далеки от чистоплотности. В подготовительной школе со мной учились дети очень богатых людей, но деградация была устрашающей.

Те, кому дороже беседы и размышления о Кришне, будут чувствовать себя неуютно среди тех, кто ведёт пустые разговоры. Только зависть, невежество и ложное эго побуждают нас искать общество, где эти качества стоят во главе угла. Часто, сойдя с пути духовной жизни, люди ищут себе подобных, чтобы оправдать свои слабости или найти поддержку своей философии. Они не могут до конца выбросить Кришну из своей жизни и потому стараются забыть Его, заглушив угрызения совести ещё большим невежеством в обществе других невежд. Они не готовы отказаться от мишра-бхакти, и майя использует различные уловки, чтобы усилить влияние иллюзии.

Бхакти притягивает бхакти. Если мы делаем заявку на преданность, но сами продолжаем заниматься глупостями, то для Бхакти-деви это становится сигналом, что она нам не нужна. И как только остатки бхакти уходят из нашего сердца, им овладевают невежество, боль, страдания и печаль.

Таковы пять факторов, вызывающие страдания, искоренив которые, мы устраним причину своих бед. Страдания преданного должны быть порождены только состраданием. Если он переживает из-за чего-то другого, ему нужно лучше «учить уроки» и следовать указаниям гуру более искренне и сознательно.

Устранение причин страданий

Описав причины страданий, Шрила Вишванатха Чакраварти затем рассматривает способы их устранения. Он описывает четыре стадии созревания греха, последствия которого приводят к страданиям. Прарабдха – это проявленные последствия неблаговидных поступков, страдания и беды, которые постигли обусловленную душу. Апрарабдха – расплата уже назначена, но только грядёт. Т. е. последствия грехов пока не настигли, но уже нависли. Их пока не видно, но они только и ждут возможности подвергнуть нас наказанию. Кута – неприятности только назревают, хотя их степень ещё до конца не определена, и мы вольны повлиять на ход судьбы своими действиями. Биджа – это семя греха, желание совершить неблаговидный поступок.

гг

Из вышеприведённого описания явствует, что необходимо остановить не только греховную деятельность, но и мысли о ней, т. е. желание греховной деятельности. Можно прополоть участок, но если в земле останутся семена, после первого же дождя они дадут новые всходы. Семена-желания в благоприятных условиях прорастут, находя своё выражение в форме греховных мыслей и поступков, расплата за которые не заставит себя долго ждать.

Тем, кто занимается приусадебным хозяйством, легко понять, что имеется ввиду. Вначале землю распахивают, а потом засевают и поливают. Посаженное и затем политое семя прорастёт и впоследствии даст плоды. Сбор урожая – это прарабдха, растение набрало силу, созрело и принесло плоды. Первый зелёный лучик и листья – это апрарабдха, состояние, когда плоды еще не проявлены, но растение развивается. Пока росток не проклюнулся – это кута, набухающее семя в стадии созревания.

Если семя – биджа – в земле, рано или поздно росток появится. Если не устранить семена, сорняки рано или поздно взойдут, окрепнут, наберут силу и постепенно задушат росток бхакти.

Поэтому нужно стараться даже не допускать мысли о грехе. Например, когда Господь Чайтанья убирал храм Гундича, сначала Он сделал общую уборку, а потом очень тщательно вычистил каждый угол и убрал прилегающую к храму территорию. Он не только смотрел, чтобы в храме не осталось ни одной соринки, но и проследил, чтобы были убраны места, откуда сор наносился в храм, чтобы он не появился вновь.

Выкорчевать глубоко укоренившееся дерево гораздо труднее, чем просто вынуть из земли косточку, из которой оно может вырасти.

Нужны неимоверные усилия, чтобы раз и навсегда изменить парадигму и решить: пребывать ли нашим чувствам и сознанию в майе или в духовных сферах. Эта задача особо трудна, когда осквернение стало частью сознания и уже вросло в нашу жизнь. Тогда, чтобы подняться, требуется гораздо больше усилий и духовных средств.

Некоторые люди, упав, уже не могут полностью восстановиться, т. к. последствия падения вибрируют в сознании. Поэтому намного лучше избегать падений и не позволять семе-

нам греха попадать в наше сознание. Но если семя уже там, помните: его удалить легче, чем уже укоренившееся растение. А иначе зерно прорастёт, окрепнет и начнёт плодоносить. Созревшие семена первого сорняка-греха позднее осыпятся в почву нашего сердца и дадут жизнь новым всходам порока.

Нет ничего хорошего в анартхах и апарадхах, но ещё хуже последствия возникающего из-за них осквернения. Первый сорняк уже сам по себе проблема, и, к сожалению, он породит следующие.

Если в доме появился таракан, то ясно, что скоро их будет много. Ничего не предпримешь – и через некоторое время тараканов будет полчище. Они расплодятся и наводнят весь дом, будут падать на голову с потолка, из створок буфетов, комодов и шкафов. А вам только останется удивляться, откуда они взялись в таком количестве. Но не вы ли сами оставили в углу огрызки и мусор? Вы своими руками создали подходящие условия, которые привлекли насекомых.

Если бы ситуация не была настолько запущена, она не расплодила бы столько проблем. Нечистота сознания сеет грязь и сложности вокруг нас, в наших делах и привычках. И потом, уже столкнувшись с проблемой, мы с горечью замечаем, что могли бы её избежать. Преданное служение просто; оно становится сложным, когда мы лжём, ленимся и ставим себя в зависимость от майи.

Преданным Господа искренне жаль живых существ, которые сами себя запутывают, не осознавая, что необдуманные поступки ни к чему хорошему не приводят.

Xnh-Я II

«Грехи отвратительны, они только усиливают страдания человека.

Духовность определяется следующим: отвращением к временному, тягой к божественному, имеющему связь со Всевышним, принятием того, что благотворно для преданного служения, милосердием, снисходительностью, правдивостью, простотой, беспристрастием, терпением, серьёзностью, почтительностью, смирением и удачей».

«Трилогия бхакти», 15

Сострадание и бескорыстие придут взамен ахам мамети, эгоизма, когда всё оценивается в категориях «я» и «моё». Божественные качества уничтожают сорняки, семена и почву для их прорастания.

Бхакти начинается с веры

«Шримад-Бхагаватам (11.2.42) провозглашает: бхактих парешанубхаво вирактир анйатра чаиша три ка эка-калах. С преданием и непосредственным восприятием Верховного Господа к человеку приходят неприязнь к материи и непривязанность к ней. Следовательно, мы имеем ещё одно доказательство того, что садхана-бхакти уничтожает страдания и приносит удачу».

«Трилогия бхакти», 15

«Это растение преданности выпускает два свежих листочка… Первый из них называется клешагни (уничтожающий страдания), и второй – шубхада (награждающий благими качествами)». Хотя оба этих листочка вырастают почти одновременно, их рост немного отличается. Между устранением страданий и ощущением благодати проходит некоторое время. Преданное служение искореняет страдания, а также дарует удачу, но не единовременно.

Освобождаясь от трудностей, мы не сразу развиваем высший вкус. Существует определённый промежуточный период, переходный этап. Он может оказаться достаточно болезненным, поскольку Господь не спешит открыться нам, несмотря на нашу жажду встречи с Ним. Из-за этого вера может пошатнуться. Общая тенденция такова, что если результат не приходит немедленно, энтузиазм спадает, вера слабеет, и мы начинаем думать, что процесс не работает. Вера очень важна, особенно в переходные периоды. И, конечно же, лучше всего веру поддерживает здоровое общение.

«Бхакти начинается с веры. Пилигрим, предпринявший путешествие по пути преданности, должен обладать ею (шраддхой). Вера означает твёрдое намерение действовать в соответствии с наставлениями писаний, повествующих о преданности. Она бывает двух видов: свабхавики (естественная) и ба-лотпадика (появившаяся в результате внешнего воздействия)».

«Трилогия бхакти», 16

Иногда кажется, что вера пробуждается беспричинно, сама собой, хотя она приходит благодаря прошлым заслугам, которые начинают приносить плоды, когда мы попадаем в духовную атмосферу. Этот вид веры порождают пробужденные внешним толчком качества, неотъемлемо присущие нам. Вера другого вида появляется в результате хорошего общения с тем, в чьём сердце живёт беспримесная бхакти.

«Искреннее следование наставлениям духовного учителя вознаграждает ученика удачей и желанием общаться с возвышенными святыми, имеющими то же настроение преданности, к которому ученик стремится сам. Другими словами, у него появляется святой наставник, имеющий похожий склад ума».

«Трилогия БХАКТИ», 16

Не сомневайтесь, именно преданное служение, или бхаджана-крия, приведёт к ручи и преме.

Неустойчивое преданное служение

«Бхаджана-крия делится на две категории: аништхита (неустойчивая) и ништхита (устойчивая).

Когда преданное служение выполняется на уровне

ништхиты, нет места страху, вызываемому отклонениями или бездеятельностью».

«Трилогия бхакти», 16

Это значит, что на уровне устойчивого преданного служения нет ни страхов, ни двойственности, ни деградации. Проблемы возникают лишь на уровне аништхиты, когда человек ещё не устоялся в преданном служении.

Поэтому сначала давайте рассмотрим эту часть бхаджана-крии. Мы уже разбирали пять причин возникновения страданий, а сейчас мы рассмотрим шесть ступеней неустойчивого преданного служения.

1. Переменчивые приливы энтузиазма

Первая ступень называется утсаха-майи – энтузиазмом зелёного юнца или дилетанта. Когда человек только узнаёт о пути духовной жизни, время от времени он ощущает всплески рвения и энтузиазма. Их причина – гордость. Он чувствует себя совершенно особенным, и ему кажется, что до вершины бхакти рукой подать. Этот энтузиазм незрелый, хоть и лучше чем ничего, но он – лишь тень настоящего вдохновения.

Не всё в духовной жизни так просто, за каждую цель – своя плата, а потому у человека может не хватить настойчивости и решимости, чтобы довести начатое дело до конца.

2. Апатия

Вторая ступень называется гхана-тарала, то энтузиазм, то вялость. Т. е. периодами человек чувствует прилив бодрости и сил в служении, а порой даже мысль о служении нагоняет на него скуку и усталость. Если садхака недавно начал свой путь, его умом всё ещё владеет бхога-тьяга, Т. е. ему нравятся только определённые стороны духовной жизни, и он сильно зависит от чувств и эмоций. Такой человек мечется из стороны в сторону, что указывает на непостоянство, которое относится скорее к мишра-бхакти, чем к уровню шуддха-бхакти.

3. Сомнения

Третья ступень называется вьюдха-викалпа. Это уровень, на котором человека одолевают сомнения, вследствие чего его решимость слабеет. Например, человек рассуждает: «Писания говорят, что жизнь домохозяина – тёмный колодец; поэтому уж и не знаю, жениться мне или нет». На этой ступени человек колеблется, его посещают такие мысли: «Может, мне лучше переехать в храм, но что подумают мои друзья! Нет, наверное, лучше не надо». Или ум говорит: «Чтобы научиться преданному служению, может, придётся ехать на другой конец света. Один, без матери, вдали от друзей… А, забудь».

Каждый определённо желает ускорить свой прогресс, но другие желания порождают сомнения и нерешительность. Поэтому человек никогда не может решиться, чему отдать предпочтение. Сомнения пока сильнее решимости и человеку не удаётся действовать с позиции преданности.

4. Наслаждение материальных чувств

«Вишайя-сангара – это ступень, на которой идёт постоянная борьба со склонностью к чувственным наслаждениям; тот уровень, когда уходят сомнения, разрешаются противоречия, которые прежде будоражили ум, а убеждённость в верности пути отречения становится твёрдой».

«Трилогия бхакти», 18

На третьей ступени сомнения и колебания ещё есть, и они пока сильны. На этом уровне, несмотря на брожения в уме, понимание твердо, но его ещё недостаточно, чтобы действовать. Мы можем припомнить множество случаев, когда наши сомнения оказывались сильнее веры.

Затем вера увеличивалась, но нам всё ещё не хватало решимости, и мы поддавались чувствам. Человек знает, что правильно, а что нет, но порой не в состоянии поступать должным образом.

«Писания утверждают, что так же, как не найти на востоке того, что находится на западе, так и не найти интереса к Кришне в том, чьё сознание поглощено материальной деятельностью. Преданный чувствует, что настойчивые желания ослабляют его влечение к святому имени и преданному служению. Поэтому он старается не придавать им значения, искренне ища прибежища у святого имени. Однако порой чувства берут верх, заставляя считаться с ними. Тем не менее, преданный убеждён в словах священных писаний и точно знает, что путь к совершенству – в преданном служении».

«Трилогия бхакти», 18

Мы можем знать, как поступать правильно, но ум и чувства диктуют своё. И даже если мы идём у них на поводу, наш разум говорит, что пора выбираться из болота и идти к цели. Упав, мы встаём, и делаем следующий шаг. Так происходит сознательный процесс развития.

5. Нереальные обеты

«Следующая ступень неустойчивого преданного служения – нийямакшама. Преданный клянётся улучшить своё преданное служение.

Он принимает решение повторять по шестьдесят четыре круга в день; предлагать сто поклонов, падая ниц перед Божествами и вайшнавами; служить старшим преданным; избегать пустословия; сторониться материалистичных людей и т.д.

Ежедневно он даёт эти обеты, но в последний момент оказывается неспособным выполнять их.

В отличие от вишайя-сангары, неспособности отказаться от материальных привязанностей^ийямакшама проявляется в неспособности увеличить и улучшить преданное служение».

«Трилогия бхакти», 18-19

Прежде нами владели сомнения и склонность к греховным поступкам, а теперь не хватает хорошего общения. Здесь ясно сказано: «Он не способен увеличить и улучшить своё преданное служение». Итак, мы уже понимаем, что делаем не так, но пока нам сложно исправиться. В конечном счёте, всё зависит от нашего желания, потому что Кришна даёт необходимую силу, если желание сильно. Желание усиливается благодаря хорошему общению и способности его ценить.

6. Поклонение и популярность

Следующая категория называется таранга-рангини. Это последняя ступень аништхиты, неустойчивого преданного служения.

«В описании природы бхакти говорится, что преданный интересен всем, ибо он – хранилище бхакти. Преданный становится сокровищницей хороших качеств и милости».

«Трилогия бхакти», 19

Испытания закаляют преданность. Тот, чья бхакти непоколебима, кажется особенным, и со временем к нему приходит слава и признание. Опасность состоит в том, что преданный может начать пользоваться преимуществами, которые даёт ему его положение, что приводит к падению или застою в духовном продвижении.

Сомнения и проступки естественны, но постепенно мы научимся бороться с ними и поймём, как поступать правильно. В начале преданного служения мы испытываем восторг и необычайный душевный подъём, нам кажется, что успех так близок, но затем приходит время начать серьёзно работать над собой. Неважно, что сначала нет высшего вкуса или характер остаётся прежним, в какой-то момент положение дел изменится, а если нас начнут превозносить, нужно помнить: Бхакти-деви внимательно наблюдает за нами. Она всегда знает, что творится в нашем сердце и ждёт, дадим ли мы ей место в нём.

бб

«Эти качества привлекают людей, которые в ответ награждают преданного богатством, положением, почётом и известностью. Хотя подобное одобрение – подарок бхакти, пусть и не самый главный, привязанность к этим дарам может остановить спонтанный рост лианы преданности, если преданный использует их для самовозвеличивания».

“Трилогия бхакти”, 19

Ханжество, своеволие и самомнение отнюдь не способствуют духовному росту. Излишние честолюбие и амбициозность – это ловушки, которые нужно стараться обходить, особенно тем, кто занимает высокие посты.

Чтобы духовный путь не прекращался, очень важно следить за своими приоритетами и помнить, что слишком долгая остановка на любом уровне станет началом спуска.

Вопросы и ответы

L4

Вопрос: Сначала нам приходится больше работать над тем, чтобы удержаться от каких-то плохих поступков и с тем же стараться развивать высший вкус. Как подняться на следующую ступень? А утвердившись в служении, будем ли мы тверды на этом пути?

Ответ: Да. Нужно только сохранять постоянство служения и смирение сознания. Поскольку бывает, что даже обретя некоторое постоянство в служении, человек может вызывающе вести себя, скандалить, оскорблять других и высокомерно к ним относиться.

Мы можем покупать Божествам бхогу или каждый день мыть в храме пол, но, делая это, задевать людей шваброй или даже кричать на них.

Тут не просто небрежность, а уже определённое настроение!

вопрос: Услышав столько всего, как набраться смелости изучать себя?

: Здесь дело не столько в мужестве, сколько в неприязни к страданиям. Если мы не хотим несчастий и боли, то изо всех сил будем пытаться измениться. Кто хочет жить в постоянной тревоге? Жизнь предназначена не для этого. И чтобы в жизни что-то изменилось, нужно полюбить себя и перестать мучить. Даже просто благодаря этому в жизни многое может перемениться к лучшему.

вопрос: Какое отношение наша кармическая обусловленность имеет к застою? Шрила Прабхупада олицетворяет собой милость и является воплощением многих удивительных качеств, которые помогают нам обрести бхакти, тем не менее, не все члены его семьи проявляют к ней интерес.

Ответ: Совершенно верно. Собственные дети Шрилы Прабхупады наперекор его воле, наперекор бхакти хотели разрушить то, что он создал. После ухода Шрилы Прабхупады с планеты мы долго вели тяжбы с его старшим сыном, так как он пытался присвоить себе имущество всей организации.

Он заявлял, что Шрила Прабхупада был коммерсантом, а общество ИСККОН – финансовой организацией, а следовательно, всё имущество после ухода отца должно достаться ему. Сыну было всё равно, что его отец потратил так много сил на создание этого общества, и его нисколько не интересовала миссия. Он хотел денег, и ему было ни капли не жалко разрушить то, чего с большим трудом добился его отец.

Сын Шрилы Прабхупады, который отошёл от преданного служения, являет собой пример неправильного использования свободной воли.

Есть великое множество ярких примеров, когда в одной семье встречаются святые и демоны. Нарпимер, Прахлада

Махарадж был чистым преданным, а его отец Хираньяка-шипу – демоном. У Адвайты Ачарьи сыновья были импер-соналистами.

Кала Кришнадас – тот самый, к которому был так добр Господь Чайтанья, самое великодушное воплощение Кришны, пал, потому что таков был его выбор.

Мы, неотъемлемые частички Кришны, наделены свободой волеизъявления. Свобода выбора есть, но как мы ей распорядимся, зависит от нас.

Что касается кармы, её фактор принимается во внимание, но не считается последней инстанцией. Как объясняет Вишванатха Чакраварти, у кармы есть много уровней. Она бывает созревшей, непроявленной, в форме семени и пр. Она наполняет личный багаж человека и определяет, с чем он пойдёт по жизни и кем станет.

Конечно, некоторые коррективы возможны. Например, имея за плечами хорошую школу, ребёнок сможет позднее поступить в университет. Благодаря подготовке, он сможет успешно учиться и, возможно, даже лучше других. Однако, если подготовка недостаточна, с учёбой будут сложности.

Скажем, человек поступил учиться, имея небольшой запас знаний, и отстаёт от программы. Перенапряжение и затруднённое усвоение материала может совсем отбить желание учиться, и он бросит институт.

В некоторых случаях люди начинают заниматься преданным служением, имея столь небольшие заслуги в предыдущих жизнях, что возникающие перед ними трудности кажутся им непреодолимыми.

Другим же даже невероятные сложности кажутся незначительными. Не потому, что они и вправду смешные, а потому, что эти преданные прочно утвердились на пути. Иногда их вера может быть столь велика, что даже возникающие перед ними препятствия не тормозят их движение, а лишь придают скорости. Причиной такого парадокса могут быть как заслуги перед Господом из прошлых жизней, так и достойное поведение в этой.

С тем же нужно быть достаточно осторожными в общении с другими людьми, т. к. их прошлое неизвестно и никогда не знаешь, чего ожидать. Но даже если их карма недостаточно благочестива, они всё равно могут оказаться полезными, попав в духовно могущественную среду. Но, если у нас нет достаточно чистоты, чтобы должным образом задействовать таких людей и принять их служение, возможны проблемы.

Никогда не нужно отчаиваться и впадать в апатию, думая, что ситуация безвыходна, поскольку продиктована кармой. Да, определённо карма имеет своё влияние, но милость Кришны сильнее, и она беспричинна и доступна каждому. Поэтому не стоит опускать руки.

Третий поток нектара

Третья глава «Мадхурьи Кадамбини» посвящена анартха-нивритти. Анартха значит «нежелательные устремления сердца», а нивритти – «положить конец». Бхакти всегда имеет отношение к тому, что происходит в сердце.

Когда поток бхакти прерывистый, значит, что-то в сердце не даёт ему течь ровно, а если бхакти изливается безо всяких усилий, шумным полноводным потоком, значит, никаких преград нет.

Помехой бхакти являются четыре вида препятствий. Их называют душкритоттха, сукритоттха, апарадхоттха, бхактйуттха. Первый вид – следствие греховной деятельности. Второй – результат благочестивых поступков. Третий – плод оскорблений. И, наконец, четвёртый – это анартхи, наработанные в процессе преданного служения.

Понимание кармы

Анализируя свою жизнь, нужно постоянно напоминать себе, что мы имеем дело с гораздо большим, чем то, что видно на поверхности. Мы постоянно сталкиваемся с отголосками про-

шлого, того, что мы делали и кем были, какому обществу принадлежали и насколько правильно пользовались возможностями, данными нам в прошлых жизнях. Душа вечна. Актёр всё тот же, меняются только декорации.

Мы снова и снова появляемся на той же самой сцене, как делали это в первом, втором и третьем акте. Сейчас, быть может, идёт уже миллионный акт, наша миллионная жизнь в миллионном теле. Душа, скитаясь по вселенной, за долгую пьесу сыграла множество сцен и накопила бездну впечатлений и воспоминаний, которые она несёт за собой через жизни. Общаясь с любым индивидом, мы словно имеем дело с множеством личностей, точнее гранями одного «я», которые и образуют человека.

Наши «неподдающиеся объяснению страхи», такие как боязнь огня, высоты или замкнутого пространства, идут из прошлых жизней. Например, в прошлой жизни кто-то упал с отвесной скалы или сбросился с высотного дома, и сейчас подсознательно боится высоты, хотя причину толком объяснить не может. Или, скажем, кто-то так боится змей, что даже от одного взгляда на фотографию пресмыкающегося у него мороз идёт по коже. Может, в пошлой жизни он умер от змеиного укуса, что наложило свой отпечаток на его сознание.

Для современных социологов, психологов и психиатров затруднительно иметь дело с подобными случаями, поскольку большинство из них не верит во влияние прошлых жизней и даже детства.

Греховные поступки

Итак, мы узнали о четырёх видах анартх, которые не дают сердцу ощутить возвышенные переживания. Первый состоит из дурных привычек и недостатков, закрепившихся за нами в результате греховной деятельности, и он называется душкритоттха; эти анартхи имеют глубокие корни. Мы ещё не сполна заплатили за них и поэтому пока сохраняем к ним привязанность. Каждый проступок должен быть исправлен, а за преступление заплачено. Может показаться жестоким, что вайшнавы говорят

о наказании, но вина нуждается в искуплении. Например, в ведической культуре была такая мера наказания преступников, как казнь. И какой бы жестокой она ни казалась, если кто-то отбирает у другого жизнь, по Ведам он должен заплатить за это собственной жизнью.

В наши дни прогрессивно мыслящие люди считают присуждение смертной казни в корне неверным. И действительно, внедрение подобного закона было бы очень рискованным из-за несовершенных законодательных и исполнительных систем. Попытки объединить идеальные законы с несовершенными системами, несомненно, породят проблемы.