Текст книги "Мадхурья Кадамбини Размышления о сакральных истинах"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 9 страниц)

йам на йогена санкхйена дана-врата-тапо– ‘дхвараих вйакхйа-свадхйайа-саннйасаих прапнуйад йатнаван ап и

Шримад-Бхагаватам 11.12.9

«Преданное служение нельзя обрести, даже прилежно занимаясь йогой, рассуждая и взращивая эмпирическое и дедуктивное знание, занимаясь благотворительностью, совершая посты, покаяния и жертвоприношения, изучая Веды, отрекаясь от мира и т.д.».

Если даже при помощи таких методов не обрести чистую преданность, то цель может показаться недосягаемой вообще. Но надежда есть, так как преданность является собственностью Кришны и чистых преданных, а они щедры.

Кришна подчиняется Своим преданным

«Такие слова могут показаться странными, ведь это преданные всегда находятся под контролем. Так как же их милость может предшествовать милости Господа, быть независимой и не являться следстви-

ем Его беспричинного сострадания? Решение этой дилеммы даёт Сам Кришна, открыто заявляя, что Он действительно подчиняется преданным, но делает это по Своему собственному желанию».

«Трилогия бхакти», 6

Кришна столь велик и милосерден, что позволяет чистым преданным владеть Своей милостью и Собой. Это ли не свидетельство Его огромной силы?! Тот, кто занимает высокое положение и облечён властью, может контролировать других. Однако, попав в подчинённое положение, он теряет былые полномочия. Могущество же Кришны столь всеобъемлюще, что у Него нет потребности самоутверждаться, принимая поклонение. Ему не льстят гимны и коленопреклоненные молитвы, в которых Его благоговейно зовут Ишварой. Ему не нужно, чтобы все понимали или знали, что Он – Владыка и Верховный Самодержец, ибо Его могущество очевидно. Он не теряет Своей абсолютной власти над всем только из-за того, что не все признают в Нём опору мироздания. Более того, Кришна более счастлив, когда Его могущество проявляется через преданных. Вот почему Он содействует исполнению их желаний.

Он черпает величайшее счастье в закадычной дружбе маль-чиков-пастушков и в непринуждённых играх во Вриндаване. Во Врадже всегда царит веселье. Порой наперсники побеждают Кришну в борьбе, прыгают Ему на спину, требуя катать себя, и Кришна соглашается. Целый день они гуляют по лесу, играя и веселясь. Но Тот же самый Кришна проявляет сверхчеловеческое могущество: Он поднимает холм Говардхан и побеждает демонов.

Устами Шрилы Вишванатхи Чакраварти Кришна говорит, что милость сокрыта в сердцах Его преданных, и Он особо наслаждается, позволяя Своим представителям проявлять большее могущество, чем Он Сам.

Преданные – духовные воины

Это та причина, по которой мы постоянно обращаем внимание на представителей Кришны. Они так жадно стремятся служить, что у нас непроизвольно появляется желание помогать им в их служении. Вот почему так важно общение.

Недавно мы отмечали уход Шрилы Прабхупады. Мы вспоминали жизнь Шрилы Прабхупады, стараясь переосмыслить всё то, что этот великий святой сделал для нас. Мы делились своим пониманием его значимости, и многим эти вечера памяти Шрилы Прабхупады помогли ещё глубже понять его вклад в историю человечества и нашу жизнь.

На следующий день после дня ухода Шрилы Прабхупады я получил по электронной почте много трогательных писем, где преданные говорили о том, что в них снова проснулось желание делать что-то для Шрилы Прабхупады и его великого начинания. Мне звонили мои духовные братья и рассказывали, какими важными для них оказались эти встречи, и как благодаря им они поняли, что ещё многое хотят и могут сделать для Шрилы Прабхупады в сознании Кришны.

Дни явления и ухода святых совершенно особые, они побуждают нас задуматься над тем, следуем ли мы обещаниям, которые дали ачарьям, преданным, Божествам и себе. Эти дни помогают нам изменить ход жизни и вновь почувствовать насущную потребность следовать обетам, принятым давным-дав– но.

Иногда старые преданные пишут мне о своих попытках возродить в себе пионерский дух молодости, о том, как они стараются продолжать делать что-то для Шрилы Прабхупады.

С возрастом всё лучше понимаешь, что совсем не хочется уходить в отставку, несмотря на годы. И так хотелось бы на склоне лет сохранить тот же дух, что и Шрила Прабхупада в те последние дни, когда он, лёжа на смертном одре, диктовал послание Бхагаватам. Исполняя долг перед гуру и великими ачарьями, он продолжал делиться посланием любви с другими. И его забота столь искренна и велика, что её невозможно не принять или не оценить по достоинству.

Когда тело Прабхупады перестало ему подчиняться, он продолжал служить с помощью ума. Те, кто понимают дух Прабхупады, хотят умереть в бою. У каждого будет свой противник, но главное – не прекращать битву до победного конца. Это значит, что нужно постоянно искать служение. Служение – словно всеобъемлющий зонт, который может укрыть под собой всех. Наш ачарья-основатель собственным примером показал, что Господа можно славить в любых обстоятельствах.

Как бы ни складывались наши жизни, как бы ни сопротивлялись ум и чувства, всегда можно найти силы и возможности, чтобы оказать какую-нибудь услугу гуру и Кришне.

Шрила Прабхупада больше не ел и не спал. Он был так слаб, что даже не мог держать микрофон, но, едва дыша, он продолжал надиктовывать книги. Его голос был еле слышен, но он продолжал говорить. Вот яркий пример и путеводная звезда как для нас, так и для будущих поколений.

Никогда не было и не будет такой ситуации, в которой невозможно было бы прославить Кришну. Пока мы способны дышать и мыслить, мы можем оказывать Ему служение. Чем бы мы ни обладали, мы можем найти способ применить это в служении гуру и Кришне.

Каждый раз, отмечая день ухода Шрилы Прабхупады по всему миру, давайте же с благодарностью вспоминать, как много он нам дал, и думать о том, как отблагодарить его, отдав не меньше.

Всё зависит от бхакти

«Поэтому в Бхагаватам (11.20.32-33) сказано:

«Всё, чего можно достичь с помощью кармической деятельности, покаяний, знания, отречения, мистической йоги, благотворительности, исполнения религиозных обязанностей и всех остальных методов совершенствования жизни, с легкостью даётся Моим преданным, которые с любовью служат Мне».

«Трилогия бхакти», 9

И снова мы видим: бхакти – источник всех благ. Даже гья-на, карма и йога зависят от неё. Поэтому бхакти порождает бхакти, и всё вновь возвращается к ней.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур с глубоким почтением относился к трудам Шрилы Дживы Госвами, в которых рас

крыта подлинная сиддханта вайшнавов.

Так уж устроен мир, что со временем понимание вайшнавизма затуманивается, и подлинные обязанности души становятся неясными. Тогда Кришна удивительным образом устраивает приход Своего представителя, который делает доступным знание, устраняющее забвение.

Знание о законах бхакти и духовной действительности – неоценимый дар человечеству. «Прабхупада лиламрита», сериал «Абхай Чаран», книги и аудиозаписи дают современному миру яркое представление о том, что такое бхакти и в чём е ё могущество. Если бы мы только нашли время задуматься об этом и более тщательно изучить книги Шрилы Прабхупады, то поняли бы, какую милость дал нам Господь Чайтанья, не смотря на наши недостатки.

Господь может всё сделать Сам, но Он неизменно пользуется услугами Своих представителей, желая показать Свою силу через них. Как, например, Шрила Прабхупада часто перед большой аудиторией давал слово кому-то из своих учеников или учениц. Их подготовленность показывала его могущество ещё лучше, чем он сам. Заслуги учеников ещё больше доказывают силу, любовь и действенность миссии учителя.

Усилия версус2 милость

Последняя тема в этом разделе называется «усилия против милости», и она рассматривает взаимосвязь стараний и везения, когда милость приходит нежданно-негаданно.

Как мы уже упоминали, если мы хотим обрести бхакти, очень важно понять, что бхакти беспричинна, т. е. не зависит от добродетелей, чьего-то покровительства, благих дел и т. д. Бхакти не зависит ни от одного из этих факторов и проявляется по беспричинной милости. Но, значит ли это, что мы должны сидеть сложа руки и ждать, когда она сама на нас низойдёт?

Милость, несомненно, нужна, но не менее важно и прилежание, которое является частью пути к её получению. Однако если бхакти зависит от дел человека, почему её нисхождение называют беспричинным? Уж не похожа ли она тогда на карма-кан– ду, когда за каждый поступок получают соответствующую награду?

В соответствии с этой философией карма-мимамсы события жизни зависят только от трудов, а значит, поклонение полубогам или Богу бессмысленно. Согласно этой философии, нет нужды поклоняться полубогам, поскольку всё, что нам положено, и так придёт по закону кармы.

Если всё зависит только от законов природы, то зачем поклоняться Богу, гуру, садху и т. п., когда ягий и пуджи достаточно?

Этот вопрос обсуждали Кришна и Нанда Махарадж, когда Кришна убеждал Нанду Махараджа поклоняться пастбищам и ручьям холма Говардхан.

Господь говорил очень интересные вещи, суть которых сводилась к тому, что каждому нужно действовать так, как если бы победа и поражение были в его руках, и стремиться к цели, словно её достижение зависит только от его усилий.

Поэтому следует быть обязательными, действовать с преданностью, сосредоточенностью, внимательностью и чувством. В этом отношении ватсалья-раса, когда преданный думает, что Кришна нуждается в его опеке, даже более возвышенна, чем сакхья-раса. Находящийся с Кришной в ватсалья-расе считает Господа маленьким ребёнком, чья жизнь зависит от его заботы, и в этом смысле данные отношения более динамичны.

Конечно, личные старания немаловажны для получения милости, но с тем же они не главные. Прилагая усилия, мы должны помнить, что человек лишь предполагает, располагает Господь.

Поэтому так важно учиться не присваивать заслуги и результаты себе. Прилагая все старания так, словно результат зависит от нас, мы должны помнить, что всё в руках Кришны. Нужно делать то, что в наших силах, а когда что-то получается, заслугу и награду приписывать не себе, а Господу.

Теперь о том, как избежать проявления ложного эго и гор

дости, если, с другой стороны, гордиться можно и нужно. Как, если не с гордостью и признательностью думать о Кришне, Прабхупаде и великих ачарьях-вайшнавах? Как не гордиться наследием Бхагавад-гиты, Шримад-Бхагаватам и Чайтанья-ча– ритамриты?!

Порой подобные противоречия кажутся неразрешимыми в философии бхакти. Духовные науки часто вызывают замешательство, но кажущиеся противоположности являются лишь разными гранями одного предмета.

Более детальное изучение писаний обнаруживает истины, дающие более целостное видение. Без него можно решить, что перед нами ещё одна туманная философия, которой нет практического применения.

Гордость очень важна для духовной жизни преданного, но та же самая гордость может привести к падению и задержать в материальном мире.

Чтобы получить от гордости благо, нужно гордиться не своими достижениями и способностью добиваться успеха, а удивительным Кришной, который стоит за каждым свершением. И такого же восхищения заслуживают представители Кришны, которые так много сделали для нас.

Невежда считает, что смыл свободы в том, чтобы делать всё, что заблагорасудится и поклоняться тому, что нравится и это та свобода, которой можно гордиться. Но великие ачарьи так не считают.

Ачарьи обладали огромным смирением, но в то же время громадной гордостью. Понять подобный парадокс можно, прочитав стихи Шрилы Рупы Госвами. В молитве «Аша-бандха» он говорит, что чувствует, что ещё далёк от любви к Богу или даже к занятиям, помогающим развить такую любовь. Тем не менее, у него есть непоколебимая убеждённость в том, что он получит милость Господа. Он очень горд тем, что милость Кришны беспричинна, а значит, есть надежда её получить. Он ждёт её прихода и готовится распахнуть ей навстречу двери.

Так действует бхакти, и в том её великое могущество. Например, человек упал в глубокий колодец. Если ему бросить верёвку, он сможет по ней выбраться наверх, но, оказавшись наверху, может подумать, что заслуга освобождения принадлежит ему. Потому что не схватись он крепко за верёвку, он так и остался бы на дне. Никто не говорит, что его усердия ненужные или лишние, они тоже необходимы, хотя бы для того, чтобы схватить верёвку, но милость гораздо важнее. Ведь если бы другой человек не бросил канат, как бы он выбрался?!

Старания, объединённые с милостью, являются причиной достижения успеха. Кришна и Его представители щедро дарят свои благословения, но и мы должны приложить усилия, чтобы подставить руки под поток их милости.

Так, приход бхакти в нашу жизнь беспричинен. Он не является лишь нашей заслугой или только следствием чьего-либо благоволения.

Мы должны стать открытыми

Препятствия возникают тогда, когда мы не понимаем, в чём состоит милость и в каком направлении нужно прилагать усилия.

Господь – бхакта-ватсалья, а значит, мы можем получить тем больше Его милости, чем шире раскроем ей сердце. Нужно не только ухватиться за верёвку спасения, но и поблагодарить спасителя за доброту. В противном случае, в следующий раз милость может пройти мимо.

Шрила Прабхупада удлинил и бросил нам верёвку милости парампары, которую предыдущие ачарьи передают друг другу. Нам самим решать, что с ней делать: равнодушно смотреть и не браться или вовсе не обращать внимания; понуро сидеть, опустив руки, считая, что карабкаться по верёвке слишком сложно или махнуть рукой даже на саму идею освобождения.

Попав в сложную ситуацию, иногда мы готовы сложить руки и даже умереть, забыв о том, что милость беспричинна и Господь всегда готов протянуть руку помощи. Его благосклонность – не результат знания, аскез, гьяны и даже повторения мантры. Её не купить самой строгой садханой. Она беспричинна, но, получая её, мы должны знать, как отблагодарить дарителя, чтобы постоянно находиться под потоком Его милости в течение всей жизни.

Нужно ждать милость, ценить её, а когда она приходит, делать достаточно в ответ. Иначе однажды мы поймём, что она была рядом, просто протяни руку, а мы отвернулись, и милость прошла мимо.

Без садху-санги милость получить не так легко. Если мы слишком довольны собой и считаем, что никто нам не нужен, может случиться, что мы и милость не заметим. Она постоит, подождёт, да и пойдёт своей дорогой, искать кого-нибудь более благодарного.

Так что нужно не только воспользоваться верёвкой, но и должным образом отблагодарить того, кто любезно бросил её нам.

Бывает, что милость приходит к нам, но мы не ценим её, и если не изменить этого отношения, то, быть может, нам больше не представится шанс её получить. Ведь Кришна награждает каждого в соответствии с тем, насколько он предаётся Ему.

Вопросы и ответы

Вопрос: Вы упомянули интерес к определённым Бо-

жествам или книгам. Означает ли он некую глубинную связь с ними, или вызван материальной обусловленностью, а следовательно, может через некоторое время измениться?

Ответ: Возможно и то, и другое, и третье, а иногда наш

интерес обусловлен ложным эго. Кто-то говорит: «Бхагавадги-та – для новичков. Я читаю только о сокровенных играх Кришны во Вриндаване». Другой думает: «Круги и принципы – для неофитов! Я хочу просто любить Кришну, как Он любит меня». Такая привязанность не основана на реальном опыте общения, а значит, надуманна и может измениться. Но кто-то, достигнув определённого уровня сознания, действительно может стать маль

чиком-пастушком, другом Кришны или понять, что его раса или отношения с Кришной – мадхурья.

Материалист любит спорить о существовании Бога, ему хочется доказать, что Бога нет. А если он и признаёт существование Всевышнего, то яростно оспаривает Его верховность. Будь его воля, он бы тут же вызывал Бога на дуэль. Он ничего не знает о природе души, а потому его мысли продиктованы обусловленностью, а не знанием изначальной сварупы.

Всё же в некоторых случаях чувства человека действительно вдохновлены его изначальной сущностью.

Вопрос: Вы говорили, что мы можем гордиться Шри-

лой Прабхупадой и книгами, но также предостерегали, что гордость может стать причиной падения. Проясните, пожалуйста, наверное, есть разница между гордостью собой и гордостью за Кришну, гуру и шастры?

Ответ: Имелось в виду, что человек может гордить-

ся нашими замечательными писаниями и милостью Кришны, который дал ему прибежище у Шрилы Прабхупады. Нужно постараться сохранять живой интерес к духовной жизни и чувство счастья и гордости за возможность участвовать в служении.

Преданный горд всеми аспектами характера Кришны. Не только Его айшварьей, или могуществом, но и Его любовью, нежностью к друзьям, родителям и возлюбленным.

Мы просим всех преданных работать над чувством благодарности и гордости за это великое наследие. Ещё раз подчёркиваю, гордиться нужно не личными достижениями и собственным интеллектом, а Богом. Иначе ложное эго поймает нас в ловушку мнимого превосходства над другими и иллюзии обладания.

Гордость нужна, так как без неё не будет хватать энтузиазма, убеждённости, твёрдой веры и решимости. Люди, которые преуменьшают ценность сиддханты вайшнавов, никогда не смогут целиком отдаться преданному служению. Они будут думать: «Вот попрактикую сейчас немного сознание Кришны, а потом займусь хатха-йогой или крия-йогой. Поучусь у одного гуру, а потом у другого». Некоторые рассматривают сознание Кришны как очередную «перемену блюд» в своей деятельности или думают: «В молодости мне действительно нужна была духовная практика, но сейчас, когда я уже достаточно взрослый, Бог-личность, правила и предписания мне ни к чему».

Вопрос: Мы знаем, что когда приходит милость, с нами может происходить как что-то приятное, так и не очень. Мы знаем, что после посвящения у преданного нет кармы, хотя вентилятор продолжает вращаться. Так как же всё-таки относиться к превратностям судьбы: как к милости или карме? Что лучше: принимать всё как милость или смотреть на жизнь более реалистично и считать события результатом своих прошлых дел?

Вопрос: Вентилятор – очень уместное сравнение для ответа на ваш вопрос. Вы выключаете его, но по инерции лопасти ещё движутся. Несмотря на то, что после инициации в жизни и сердце человека начинают происходить перемены, от прежнего образа также остаётся немало. Своими неправильными действиями мы можем заставить лопасти вентилятора снова крутиться.

Кришна никогда не ошибается, и если возникла та или иная ситуация, на то должны были быть веские основания. Поэтому преданные считают неприятности последствиями своих ошибок, причём совершенно незначительными, так как думают, что заслужили большего. Когда возникают трудности, нужны недюжинное смирение, вера, признательность и уверенность в том, что Кришна желает нам блага.

Без сложностей человек погружается в безмятежное забытьё и наслаждается кажущейся безнаказанностью, а когда вдруг что-то происходит, принимается винить Бога. Он начинает подозревать Всевышнего в своих же собственных грехах, обвиняя Его в безучастности и коварстве, ведь это «без Его воли и травинка не шелохнётся». Но Бог лишь отдаёт дань нашей свободе и позволяет самим распоряжаться своей судьбой и получать должное воздаяние за каждый поступок. Следовательно, сложности, которые возникают в нашей жизни, – не злой рок и не

жестокость Бога, а лишь результат наших собственных промахов.

Кроме себя в своих бедах винить некого. В действительности, став преданным, человек часто получает меньшее наказание, чем то, что он заслужил. А значит, во всех перипетиях жизни остаётся лишь уповать на доброту Бога и работать над собой и решением проблем.

Нет ничего труднее, чем следовать по пути бхакти. Только представьте: объявить бойкот материальному миру и телу, несмотря на то, что мы находимся здесь, и именно они являются той осью, вокруг которой вращаются жизни окружающих нас людей. Это всё равно, что плыть против течения!

В трудностях есть и преимущества, ведь без них мы, быть может, и не вспоминали бы о Боге и совсем сошли с духовного пути, считая его скучным и лишённым азарта препятствий.

Многие считают единственной целью религии обретение покоя и умиротворения. Они надеются с помощью Бога убрать препятствия к достижению личных целей. Как это называется?! Люди ищут умиротворения вместо служения и восстановления изначальных отношений с Господом.

Невежество таково, что мы предпочитаем тихое болото незнания динамике действенности и мудрости.

Быть может, покажется трудным отодвинуть свои привязанности и иллюзии на второй план, но таков духовный путь, встав на который, мы должны быть готовы к серьёзной работе над собой.

Итак, очень важно понять, в чём заключается бхакти, как она приходит и как встретить её достойно. Кроме того, нужно осознать роль милости и личных усилий в обретении совершенства.

Второй поток нектара

Наука преданности

Сейчас мы рассмотрим различные сложности в преданном служении, которые возникают как у начинающих преданных, так и у тех, кто практикует сознание Кришны давно. Кроме того, мы узнаем о том, как устанавливается связь между Бхакти-деви и живым существом, и о важности шраддхи, т. е. веры в преданное служение.

Временами сама идея веры вызывает смущение или боязнь у тех, кто полагает, что религия основана на слепой вере. Одни считают, что никто точно не знает, что происходит после смерти, поскольку «никто с того света ещё не возвращался». А значит, бессмертие души не доказать. Другие рассматривают религию как ещё один способ дурачить людей обещаниями «царствия небесного».

Но… мы уверены в том, что ничто из вышеперечисленного не имеет ничего общего с настоящей религией. Некоторые люди могут считать религию набором аксиом, догм, ритуалов с непременным налётом ханжества, но настоящая религия не такова.

Изучив настоящую религию и истинное знание глубже, мы увидим, что поощряется не слепое служение Богу, но основан

ное на понимании духовных законов. Чем больше знание человека, будха бхава-саманвитах, тем сильнее его желание посвятить свою жизнь духовному поиску. Истинному знанию сопутствуют привязанность и погружённость.

В любом случае, вера является неотъемлемой частью жизни человека. Порой мы принимаем что-то на веру, не задумываясь, имеет наше доверие под собой основание или оно беспочвенно. Любая, даже самая обыденная ситуация или общение предполагают наличие веры, и часто мы видим, что от её глубины зависит дальнейшая цепь событий.

Когда случается несчастье, именно вера побуждает одних людей обратиться к Богу, и не что иное как безверие заставляет других ожесточиться или пытаться забыться в вихре наслаждений.

Бывает, если вера человека не крепка, жизненные трудности ослабляют его желание служить Богу. Порой у него даже появляются враждебные мысли или неприязнь к Богу. Другого же проблемы подтолкнут к ещё большему погружению в преданное служение.

Как человек будет себя чувствовать и поступать в той или иной ситуации, зависит от качества его веры, которая определяется состоянием сознания.

Типы бхакти

«Сейчас мы будем обсуждать бхакти и её признаки. Есть два вида бхакти – это шраддха (преданное служение, совершаемое с верой) и мишра (преданное служение с посторонними мотивами)».

«Трилогия бхакти», 14

Бывает, что преданное служение переплетается с посторонними мотивами. Смешанное преданное служение называется мишра-бхакти и проявляется по-разному.

Вишванатха Чакраварти говорит, что смешанная бхакти включает карма-мишра-бхакти, тьяна-мишра-бхакти и йога-миш-

го

ра-бхакти. Вкус такой бхакти сродни вкусу торта, в который по рассеянности или в чувствах положили вместо сахара соль.

У карма-мишра-бхакты стремление служить Кришне смешано с желанием получить что-то взамен.

Гьяна-мишра-бхакта философствует. Вместо того чтобы пытаться служить, познавать и любить, он хочет прослыть пандитом. Преданный такого толка более склонен к обсуждениям бхакти, чем к настоящей практике.

Йога-мишра-бхакта главным образом интересуется мистицизмом, сиддхами. Связующее звено с чистой преданностью есть, но оно непрочное.

«Бхакти-деви является вдохновляющим фактором для любой деятельности, способствующей преданию Верховному Господу. Подобно философскому камню, Бхакти-деви постепенно превращает железо материального чувственного восприятия в золото духовного понимания».

«Трилогия бхакти», /4

Как прикосновение философского камня превращает обыкновенный металл в золото, так и присутствие бхакти одухотворяет йогу, гьяну и карму, пусть и не полностью. Но когда любовь и преданность становятся их сутью, они превращаются в шуд-дха-бхакти.

«Росток преданности выпускает два свежих листочка, которые представляют садхана-бхакти, или регулируемое преданное служение. Первый из них называется клешагни (уничтожающий страдания), и второй – шубхада (награждающий благими качествами). Мягкая внутренняя сердцевина этих листков олицетворяет стремление к любви и общению с Господом и Его вечными спутниками. Когда эта мечта сбывается, и отношения устанавливаются, преданный чувствует, что принадлежит Господу и Его окружению. Такое возвышенное состояние на-

Г-/

зывают рага-бхакти, или спонтанной любовью».

«Трилогия бхакти», /4

К подобной преданности приводит лаулья, или большое желание восстановить своё изначальное сознание. Бхакти-деви видит сердце преданного и награждает его желание в соответствии со степенью его веры и решимости. Каждый получает в духовной жизни то, что заслужил.

Преданный Господа готов пробудить бхакти в нашем сердце, но когда это реально произойдёт – во многом зависит от нас, от нашего желания и стремления общаться с бхактами. Поэтому приход Бхакти-деви во многом обусловлен нашими намерениями и стараниями, хотя и милость стоит не на последнем месте.

Соблюдение правил и обрядов образует поле деятельности. Приток бхакти открывается, пробуждённый носителем бхакти, но сама она не имеет причины, и заслужить её невозможно. Но, как мы уже говорили, милость и усилия равно важны.

Причины страданий

В этом разделе автор выявляет причины страданий, беспокойств и проблем, а также раскрывает способы избавления от них. Зная врага, можно победить его или обойти.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что в затруднительные ситуации мы попадаем из-за определённых состояний сознания. Он предлагает каждому попробовать разобраться, в чём корень его бед, и соответственно определить, как и над чем следует работать.

Единственное, о чём стоит сожалеть преданному, убеждает автор, так это о том, что другие страдают, позабыв про Кришну.

Если и горевать, так из-за того, что собственное служение Кришне не становится лучше. Других причин сокрушаться и переживать нет.

Все остальные мучения лишние, а причины их следующие.

г?

1. Недостаток истинного знания

Первопричина страданий – в неведении и забвении. От бед избавляют понимание истин и мудрость – противоположность невежества. Вишванатха Чакраварти говорит, что в сердце не остаётся места для бхакти, когда человеком завладевают отчаяние и безысходность. Они и прочая майя вызваны недоверием к Господу и тем, что мы забываем о Его верховном могуществе. Бхакти-деви одаривает человека твёрдой верой, энтузиазмом и решимостью.

2. Ложное эго

Вторая причина – в аханкаре, ложном эго.

На обложке журнала «Обратно к Богу» есть фраза: «Бог – это свет, невежество – тьма. Там, где есть Бог, невежеству места нет». С восходом солнца тьма рассеивается. Так и с первыми лучами знания рассеивается тьма невежества, затмевающая наше сознание. Откинув пелену неведения и забвения, мы остановим свои страдания, а отринув ложное эго, обретём своё подлинное, божественное «я».

Если приходят апатия и горе, нужно заглянуть вглубь себя и спросить: «Может, чувство безысходности вызвано невежеством, а я слишком цепляюсь за иллюзии, мешая уму и разуму увидеть вещи в их истинном свете? Не отсутствие ли духовного видения причина моего горя?»

Большая часть ложного эго сосредоточена на эгоцентризме, самовлюблённости. Чем больше мы думаем о себе, тем больше подбрасываем дров в огонь ложного эго. Гордость лишает нас способности действовать, поскольку мы не находим занятия, до которого могли бы «унизиться». От безделия накатывает хандра, и наш энтузиазм сгорает в ней дотла вместе с былыми заслугами в преданном служении.

Да, у каждого есть свои уникальные способности и наклонности. Они реальны, поскольку душа деятельна и всегда ищет самовыражения. Сейчас, однако, из-за того, что ум и чувства верховодят разумом и эго, возникает масса проблем. До тех пор, пока мы привязаны к своим планам, хоть мы и пытаемся связывать их с Кришной, эго будет то и дело сбивать нас с толку и заставлять разочаровываться и страдать.

Нужно ускорить возвращение к своему божественному эго, поскольку мы – скорее духовные существа, переживающие материальный опыт, нежели материальные сущности, пытающиеся обрести опыт духовный.

Всё, что имеет отношение к мишре, смешанной бхакти, приносит боль и разочарование. Мы не хотим жить в страхе и секунды, не говоря о месяцах, годах или даже жизни. Но, к несчастью, нас то и дело терзают тревоги, гнев, печаль и депрессии. Порой наш ум пытается стать нашим врагом, высовывается его тёмная сторона, и он, словно чудище из глубокой пещеры, начинает говорить: «Ух, как я зол! Не смотрите на меня! Молчите. Я

– жертва. Не улыбайтесь мне. Плачьте со мной. Плачьте больше меня, чтобы я не чувствовал себя таким несчастным. Может, когда я увижу, что вам тоже не слишком повезло в жизни, мне станет легче». Такие мысли столь навязчивы, что иногда люди даже объединяются в клубы «жалобщиков». Они ищут других «жертв» и вместе устраивают «слёзные вечеринки скорби». Как приятно купаться в жалости к себе, невежестве и ложном эго! Тамо-гуна кажется такой приятной, но мы забываем о том, что она приведёт лишь в тёмный колодец, где нет и луча света.

Следует всегда помнить о том, что есть наибольшее духовное благо и стараться занимать в жизни такую позицию, которая прямо или косвенно содействовала бы нашему приближению к совершенству.

Прабхупада создал общество не для страданий, пусть даже «трансцендентных». Зачем страдать без необходимости?!

3. Материальные привязанности

Материальные привязанности являются третьей причиной страданий, ибо все материальные объекты временны. Несчастья приходят к тому, кто делает материальные вещи главным в жизни. Просто взгляд на пищу не насытит голодного человека. Сколько не смотри на еду, сытым не станешь! А что за вкус у фруктов и овощей из папье-маше?! Сколько бы их не лежало на подносе, голода они не утолят. Красивые, но не съедобные.