Текст книги "Документоведение. Часть 2. Книговедение и история книги"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 41 страниц) [доступный отрывок для чтения: 15 страниц]

§ 3. Россия

В Московском государстве книгопечатание появилось в середине XVI в. К этому времени на Руси уже были известны печатные книги. Они имелись в библиотеке Великого московского князя. Это были венецианские и иные издания на латинском, греческом и других языках. Русские люди были знакомы и с первопечатными славянскими изданиями Швайпольта Фиоля и Франциска Скорины. Имеются предположения о приезде Скорины в Москву в составе одного посольства, правда, не документированные. Во всяком случае, мы вправе говорить о знании московскими людьми печатной книги уже к середине XVI в. Однако в широком обиходе по-прежнему использовали рукописные книги, тематика которых, как уже отмечалось, была разнообразной.

С середины XVI в. Иван IV и его окружение стали помышлять о заведении в Москве печатного станка. Причины, которые побудили их к этому, были разнообразны. Главные из них сводились к следующему. После присоединения Казани в 1552 г. правительство Ивана IV стало осуществлять христианизацию местного населения, всячески поощряя тех, кто принимал крещение. Христианизация Казанского царства требовала, естественно, большого количества книг религиозного содержания. Желая удовлетворить возросший спрос на церковную литературу, Иван Грозный повелел скупать святые книги на торгу и в «святых церквах полагати». Тогда же выяснилось, что большинство книг оказалось непригодным, было искажено «несведущими и неразумными» переписчиками и поэтому содержало различные ошибки. Эта так называемая «порча» книг имела для церкви и правления Ивана IV ряд отрицательных сторон. Неисправленные церковные книги способствовали распространению ересей, что вело, в конечном счете, к религиозному вольнодумству. Противники Ивана IV использовали разночтения в своих интересах. Так, на Церковном соборе, созванном для разоблачения еретиков, боярский сын Матвей Башкин толковал рукописный текст «Апостола» по-своему, «развратно». Другой «еретик» Феодосий Косой, призывавший к неповиновению и проповедовавший равенство всех народов, также для доказательства своей правоты прибегал к «вольнодумному» толкованию церковных текстов.

Вопрос об исправлении церковных книг приобрел столь важный характер, что о нем специально говорилось на Стоглавом соборе высших духовных и светских сановников, который был созван в 1551 г. Иваном IV и митрополитом Макарием для обсуждения ряда реформ в государственном и церковном управлении. Стоглавый собор принял постановление о введении строгой духовной цензуры и конфискации духовными властями неисправленных рукописей.

Удовлетворить возникшую потребность в большом количестве церковных книг с идентичным, исправленным текстом с помощью рукописного способа производства было крайне трудно, по существу, невозможно. Решить возникшую задачу можно было только используя печатный станок.

На первых порах делались попытки привлечь для заведения книгопечатания в Москве иностранных мастеров. В этой связи в источниках упоминаются имена Шлите, которому в 1547 г. было поручено доставить в Москву несколько специалистов книжного дела; Ганса Массингейма – по прозвищу «Богбиндер», посланного датским королем Христианом III по просьбе Ивана IV; Варфоломея Готана. Велись переговоры о найме печатников с германским императором Карлом. Однако нет никаких данных, что кто-либо из них участвовал в организации и деятельности первой московской типографии. Шлитте и Готан до Москвы не добрались, а миссия «Богбиндера», возможно, вообще не состоялась.

Вопрос об учителях русских первопечатников до сих пор остается неясным. Конечно, печатники были знакомы с типографским искусством; возможно, обучались и за границей. Существует предположение, что определенную роль в этом деле мог сыграть просвещенный писатель-публицист, церковный деятель Максим Грек, который приехал в Россию в 1518 г. по просьбе Василия III. Живя в Италии, Максим Грек был близок к знаменитому издателю Альду Мануцию. Он привез с собой и образцы изданий типографии Альда. Максим Грек принимал участие в исправлении церковных книг. Все это позволяет сближать его имя с деятельностью первых русских типографов, которых он мог ознакомить более детально с технологией типографской печати того времени.

Первые печатные издания в Москве появились в середине 50-х гг. XVI в. Это так называемые анонимные, безвыходные издания, так как выходные сведения у них отсутствуют. К ним относятся семь книг: три «Евангелия», две «Псалтыри» и две «Триоди». Обстоятельное изучение этих изданий, сравнение с другими славянскими первопечатными книгами показали, что они могли быть напечатаны в Москве в период между 1553 и 1564 г., т. е. еще до того, как появилась первая печатная русская датированная книга «Апостол» (1564). Техника печати безвыходных изданий еще несовершенна, отличается в ряде случаев (в частности, технология двухцветной печати) от европейской. Гравированные заставки и буквицы выполнены в традиции московских рукописных книг; это относится и к шрифтам, графика которых воспроизводит особенности московского полуустава конца XV – начала XVI в. Изучение бумаги, вкладных дарственных записей также показывает, что сохранившиеся экземпляры изданий восходят к концу 50 – началу 60-х гг. XVI в.

До сих пор не решен вопрос о печатниках этих книг. Возможно, в их числе был и русский первопечатник Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец. Называется также имя «мастера печатных книг» Маруши Нефедьева, о котором упомянуто в письме Ивана IV в Новгород, относящемся к 1556 г. Судя по письмам, Маруша Нефедьев был искусным гравером, как и новгородский мастер Васюк Никифоров, о котором также говорится в этих письмах. Высказываются предположения, что деятельность первой «анонимной» московской типографии протекала при участии просвещенного священника Сильвестра, имевшего большую рукописную мастерскую и связанного с Избранной радой Ивана IV. То обстоятельство, что о типографии и ее продукции нигде в источниках не упоминается, можно объяснить, скорее всего, несовершенством безвыходных изданий, которые не удовлетворяли царя, и о них было приказано «забыть». Во всяком случае, в середине 50-х гг. XVI в. в Москве уже действовал печатный станок, делались первые пробы. В этом принимали участие русские мастера-печатники, наборщики, граверы. Одному из них, самому талантливому – Ивану Федорову, Иван IV в 1563 г. велел устроить на средства своей царской казны «дом», где производить печатное дело. Вся последующая история начального периода русского книгопечатания связана с именем Ивана Федорова, положившего начало русскому книгопечатанию не только в Москве, но также в Белоруссии и на Украине.

Нам ничего не известно о происхождении русского первопечатника, о детских и юношеских годах его жизни. В начале 60-х гг. XVI в. он был уже дьяконом церкви Николы Гостунского, помещавшейся в Московском Кремле. В построенной по указанию Ивана IV типографии Иван Федоров приступил к набору книги «Апостол» 19 апреля 1563 г. Книга печаталась целый год и была завершена 1 марта 1564 г. Именно эта последняя дата отмечается как официальная дата начала книгопечатания на Руси.

«Апостол» 1564 г. – одно из лучших изданий Ивана Федорова. Техника печати, качество набора, орнаментальных украшений намного превосходят качество анонимных изданий. Книга снабжена большой фронтисписной гравюрой, изображавшей евангелиста Луку, вставленной в художественно выполненную рамку, которую Иван Федоров использовал и в других своих изданиях. В послесловии к «Апостолу», написанном, судя по всему, самим первопечатником, содержится рассказ о заведении типографии в Москве, прославляются «благочестивый» царь – Великий князь Иван Васильевич, чьим повелением «начаша изыскавати мастерства печатных книг» и просвещенный митрополит Макарий. «Апостол» был заново отредактирован; были улучшены орфография и язык книги, освобожденные от архаизмов и неславянских выражений и оборотов. Издание Ивана Федорова послужило образцом для последующих поколений русских печатников.

Вместе с Федоровым работал Петр Тимофеев Мстиславец, выходец из Западной Белоруссии. В 1565 г. они выпустили два издания «Часовника». Это издание, носившее учебный характер, – очень редкое, сохранилось в единичных экземплярах, «Часовник» был последним изданием, напечатанным Федоровым и Мстиславцем в Москве. Вскоре им пришлось покинуть столицу русского государства. О причинах, побудивших их к этому, говорится довольно смутно в послесловии к Львовскому «Апостолу». Первопечатники столкнулись с противоборством «многих начальников и духовных властей и учителей», которые, как пишет Иван Федоров, «по зависти возводили на нас многие обвинения в ереси, желая доброе обратить во зло и дело божие погубить…». По-видимому, одной из главных причин преследования Ивана Федорова и Петра Мстиславца было их критическое отношение к тексту печатаемых ими богослужебных книг, их «вольнодумство» в этом смысле. По-видимому, первопечатникам была предоставлена возможность выехать из Москвы, взяв с собой часть типографских материалов (шрифт, гравированные доски), которыми Иван Федоров пользовался и на чужбине.

Путь московских печатников лежал в Литву. По приглашению гетмана Григория Ходкевича они обосновались в имении Заблудово – под Белостоком. Ярый сторонник политической автономии Великого княжества Литовского и ревнитель православного вероисповедания, Ходкевич задумал печатать русские православные книги для русско-белорусского населения, проживавшего на территории Литовского княжества. В Заблудово Иван Федоров вместе с Петром Мстиславцем напечатали «Евангелие Учительное», вышедшее в свет 17 марта 1569 г. В книге имеется уже титульный лист и предисловие, написанное Ходкевичем. Но шрифты и заставки те же, что и в ранних московских изданиях. После напечатания «Евангелия», по неизвестным причинам, Петр Мстиславец покинул Заблудово и переселился в Вильно, где продолжал заниматься книгопечатанием. В 1570 г. Федоров напечатал в Заблудово «Псалтырь с часословцем». Книга снабжена фронтисным гравированным портретом царя Давида. Сохранилось всего три экземпляра этой книги, к тому же дефектных.

После заключения в 1569 г. Люблинской унии и объединения Литвы и Польши Ходкевич решил прекратить опасное в новых условиях издание православных книг и предложил Ивану Федорову отказаться от книгопечатания и заняться земледелием. Однако печатник не согласился, объясняя это тем, что он «вместо хлеба должен рассеивать семена духовные во вселенной и всем по чину раздавать духовную эту пищу».

Покинув Заблудово в сопровождении своего малолетнего сына и приставшего к ним по дороге подмастерья Гриня, Иван Федоров направился во Львов. Преодолев много препятствий и трудностей, Федоров оборудовал на средства, собранные местными ремесленниками, в Подзамчье – предместье Львова – типографию. В ней 15 февраля 1574 г. он выпустил новое издание «Апостола», внешне повторявшее московское. В конце книги, рядом с гербом города Львова, была помещена впервые типографская марка Ивана Федорова. В послесловии к «Апостолу», написанном с большим литературным мастерством, повествуется о делах и жизни Ивана Федорова после отъезда из Москвы. Это ценный документ для изучения истории русского книгопечатания XVI в.

Во Львове также был напечатан небольшой «Букварь», снабженный гербом города Львова и издательским знаком Ивана Федорова. Единственный экземпляр «Букваря» Ивана Федорова, вывезенный в XVII в. в Италию, хранится в США в библиотеке Гарвардского университета. Это издание Ивана Федорова послужило образцом для русских букварей, печатавшихся в последующие десятилетия.

Федоров испытал тяжелые материальные затруднения и лишения. Поэтому он охотно принял приглашение князя Константина Острожского устроить типографию в его имении. Богатейший помещик, один из самых влиятельных сторонников православия Юго-Западной Руси стремился противостоять влиянию католицизма. Острожский задумал использовать с этой целью книгопечатание на языке, понятном украинскому народу. В группировавшемся вокруг него ученом кружке («Острожская Академия») возникла мысль перевести с греческого и издать на славянском языке «Библию». Этим и должен был, в основном, заняться Иван Федоров. За образец был взят список Геннадиевской Библии, копия которой была получена из Москвы с разрешения Ивана IV.

В 1580 г. Иван Федоров выпускает в качестве подготовительной работы «Новый Завет с Псалтырью». 5 мая 1581 г. из острожской типографии вышла «Хронология» белорусского поэта-кальвиниста Андрея Рымши – своеобразный стихотворный календарь. Наконец, 12 августа 1581 г. вышла в свет «Библия» (имеются экземпляры с датой 12 июля 1580 г.). Это самое обширное издание Ивана Федорова. В книге 628 листов текста, отпечатанных в два столбца шестью различными шрифтами. В предисловии от имени князя Острожского говорится о связи начатого в Остроге дела с Москвой, со всем историческим прошлым русского народа. Тираж издания составил 1000-1200 экземпляров. До нашего времени сохранилось ок. 250 экземпляров. «Библия» Ивана Федорова послужила образцом для последующих ее русских изданий.

Лишь в 1968 г. в библиотеке города Гота (Германия) был обнаружен единственный полный экземпляр «Азбуки» («Букваря»), напечатанного Иваном Федоровым в Острожской типографии 18 июня 1578 г. Это первая по времени книга, вышедшая из типографии Ивана Федорова в Остроге. Она снабжена издательским знаком первопечатника и гербом князя Острожского.

После выпуска «Библии» Иван Федоров расстался с князем Острожским (по причинам, недостаточно выясненным) и в начале 1583 г. возвратился во Львов. Он вновь оборудует типографию, приступает в ней к набору новой книги. Одновременно он трудится над рядом изобретений в области пушечного дела, однако реализовать все это ему не удается. Он тяжело заболевает и умирает 5 декабря 1583 г. На могиле Ивана Федорова водружена плита с изображением типографского знака печатника и подписью: «Друкарь книг, пред тим невиданных».

После ухода из Острога Ивана Федорова книгопечатание в Острожской типографии возобновилось и с перерывами продолжалось до 1612 г. Книги, напечатанные здесь, делятся на две группы: церковные и полемические, в которых давался отпор католикам, стремившимся навязать украинцам и белорусам унию с католическим Ватиканом. Было издано примерно 20 книг, воспитавших национальное сознание украинцев и белорусов.

Своеобразным ответвлением Острожской типографии можно считать дерманскую, работавшую в годы, когда в Остроге не выходили книги. Сохранились лишь два издания Дерманской типографии – 1575 и 1576 гг., по-видимому, в 1576 г. она прекратила свое существование, а ее оборудование было возвращено в Острог.

После отъезда Ивана Федорова и Петра Мстиславца из Москвы книгопечатанием здесь занимались их ученики – мастер печатного искусства Андроник Невежа и Никифор Тарасиев. В 1567–1568 гг. они оборудовали типографию, из которой в 1568 г. вышло новое издание «Псалтыри».

После пожара Москвы 1571 г., во время которого сгорел Печатный двор, Иван Грозный поручил Андронику Невеже устроить типографию в Александровской слободе. Здесь в 1577 г. вышло еще одно издание «Псалтыри». После 12-летнего перерыва, в 1589 г. в Москве Андроник Невежа выпускает «Триодь постную». Под его руководством Московская типография работала до 1602 г.

Существует предположение, что на рубеже 1579–1580 гг. в Казани пользовались одним из шрифтов московской «анонимной» типографии. Им была напечатана «Служба Казанской школы» – малообъемное издание, 29 листов, форматом в «четверть», сочинение «попа Ермолая» – будущего патриарха Гермогена.

Вопросы для самопроверки

1. Какова была организация и структура издательского дела в европейских странах?

2. Что такое «пиратские» издания, где они впервые появились?

3. Кто был издателем сочинений М. Лютера и основных сочинений Реформации?

4. Кто из издателей Италии продолжил дело А. Мануция?

5. Кто был крупнейшим и наиболее известным издателем в Нидерландах?

6. Какие издательские фирмы действовали во Франции?

7. Кто считается белорусским первопечатником?

8. Каковы были тематика и типы книг в Западной и Восточной Европе?

9. Каковы причины и условия возникновения книгопечатания в Московском государстве?

10. Что известно о деятельности анонимной типографии в Москве?

11. Кто считается русским первопечатником?

12. Какие книги были напечатаны И. Федоровым в Москве?

13. Каковы наиболее известные издания И. Федорова, напечатанные им в Вильно, Остроге и Львове?

14. Что известно о деятельности Московского печатного двора в последней трети XVI в.?

15. В чем заключаются основные отличия в организации книгопечатания в Московском государстве и в Европе?

Рекомендуемая литература

1. Книга в культуре Возрождения. – Москва: Наука, 2002. – 332 с.

2. Кукушкина М. В. Книга в России в XVI веке / М. В. Кукушкина. – Санкт-Петербург: Петербург. востоковедение, 1999. – 208 с.

3. Лазурский С. М. Альд и Альдины / С. М. Лазурский. – Москва: Книга, 1977. – 142 с.

4. Немировский Е. Л. Иван Федоров: Начало книгопечатания на Руси / Е. Л. Немировский. – Москва: Пашков дом, 2010. – 344 с.

5. Немировский Е. Л. Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белорусского просветителя / Е. Л. Немировский. – Минск: Мастац. лiт., 1990. – 597 с.

6. Шматов В. Ф. Искусство книги Франциска Скорины / В. Ф. Шматов. – Москва: Книга, 1990. – 208 с.

Глава 8
Книга в XVII веке

§ 1. Западная Европа

Англия

Книжное дело в XVII в. в Англии развивалось в обстановке непрекращавшейся идеологической и политической борьбы; книга стала активным и признанным орудием этой борьбы, которое каждая сторона использовала в своих интересах.

С течением времени становилось очевидным, что система организации книжного дела в Англии изжила себя, что она не может способствовать дальнейшему развитию книгоиздания и книготорговли. Отживающая система монополий по-прежнему стимулировала появление «пиратских» изданий. Среди самых отчаянных и знаменитых «пиратов» первой половины XVII в. был один из главных членов Гильдии Э. Крук.

Правительство стремилось упрочить положение Гильдии, видя в ней надежное и удобное средство жесткого контроля за печатным словом. В 1637 г. «Звездная палата» приняла «Закон о цензуре», открывший самый темный период в истории английской печатной книги. Против цензуры вообще, против данного закона в частности, выступил выдающийся поэт, революционер и общественный деятель середины XVII в. Джон Мильтон. Его всемирно известная «Ареопагитика, или Речь в защиту свободы печати» вышла в 1644 г. Маленькая книжечка (40 с. в 4-ю долю печатного листа) поистине потрясла Англию и Европу.

Революция отменила цензуру, предоставила издателям, печатникам, книгопродавцам свободу действий. Число типографов в Лондоне за 13 лет революции возросло до 60, т. е. в три раза по сравнению с 1644 г. Реставрация Стюартов вернула книжное дело в старое русло. Закон 1662 г. подтвердил и усилил все параграфы «Закона о цензуре» 1637 г., число типографов сократили до «законной» нормы – 20. Закон 1662 г. не только жестко регламентировал книжное дело, но, по сути, свел к нулю и деятельность Гильдии. В XVII в. издатель, типограф и книготорговец, чаще всего, по-прежнему представляли единое целое.

Постепенно начинают изменяться взаимоотношения между авторами и издателями. Впервые соглашение между издателем и автором с гарантией выплаты определенного гонорара было достигнуто между Сэмом Симмонсом и Джоном Мильтоном в 1667 г. об издании «Потерянного рая». Это чрезвычайно важное соглашение сыграло в истории английской книги такую же роль, как позднее выплата гонорара русским писателям А. Ф. Смирдиным. Среди нововведений в английском книжном деле XVII в. следует отметить возникновение аукционной книжной торговли и начало экспорта английских изданий.

Основные издательства. Наиболее известным издателем первой половины века считался Эдвард Блант, прославившийся выпуском первого собрания пьес У. Шекспира, так называемое «фолио 1632 г.». Блант – скорее «ученый издатель», нежели коммерсант. Он выпускал словари, отечественную и переводную литературу – философскую и художественную; опубликовал первый перевод на английский язык «Дон Кихота».

Официальным печатником периода Республики являлся Мэтью Симмонс, выпустивший большое число политических памфлетов, в том числе и ранние трактаты Дж. Мильтона.

Наиболее крупными издателями XVII в. были Генри Херрингмэн и Хэмфри Мозели. Мозели выделялся среди прочих «китов» XVII в. необычайным изяществом изданий, пристрастием к поэзии и драматургии. Ловкий коммерсант, Мозели стал крупнейшим издателем художественной литературы. Литераторы второй половины века не без основания считали, что «английская литература была бы значительно беднее, если бы она не имела достопочтенного Хэмфри Мозели».

Генри Херрингмэн считался преемником традиций Хэмфри Мозели, участвовал в публикации 3-го издания собраний пьес У. Шекспира (1685). Вокруг Херрингмэна собрался весь «цвет» английской литературы, а его лавка стала главным литературным салоном Англии.

Тематика и типы изданий. В XVII в. в Англии в общей сложности было издано 50 тыс. наименований книг, брошюр и листовок. Среди этого потока отчетливо выделяются два основных вида литературы: общественно-политическая и художественная. В области общественно-политической книги главное место принадлежало изданиям по философии, вопросам религии, политического устройства общества. Большая их часть имела форму брошюр, памфлетов, трактатов, непосредственно связанных с теми или иными событиями в социальной, религиозной или политической жизни страны. Каждая политическая группировка использовала печатное слово для защиты и пропаганды своих интересов, целей, задач.

Самым значительным достижением в издании художественной литературы стали издания сочинений У. Шекспира. В течение столетия были впущены отдельные издания почти всех его пьес. А в 1623 г. вышло первое их собрание – «Комедии, хроники и трагедии Уильяма Шекспира». Выпуск его осуществили издатель Эдвард Блант и типограф А. Джаггард.

Германия

Тридцатилетняя война (1618–1648) явилась для Германии национальной катастрофой, последствия которой были ощутимы почти до конца XVIII в. Политическая и экономическая отсталость страны не благоприятствовала развитию книгопечатания и книжного дела.

Основные издательства. В XVII в. в Германии не существовало сколько-нибудь выдающихся издателей и центров книгопечатания.

В Лейпциге, где работало много печатников и печаталось много книг, наиболее крупным издателем был Хеннинг Гроссе. В 1595 г. он выпустил первый лейпцигский «Ярмарочный каталог» (до этого издавались лишь франкфуртские ярмарочные каталоги).

Видным издателем в Нюрнберге был Вольфганг Эндтер. В 1641 г. он опубликовал одно из интереснейших изданий того времени, так называемую «Kurfürstenbibel» («Курфюрстская Библия»). Ее название происходит от изображения трех курфюрстов, выполненных мастером Иоахимом фон Зандратом.

Центром издания антиреформаторской литературы был Мюнхен.

Тематика и типы изданий. Тридцатилетняя война наложила трагический отпечаток на развитие всей культурной жизни Германии. Чувство глубокого уныния, отчаяния охватило различные общественные круги. Это не могло не сказаться на содержании и тематике немецкой книги, отразившей духовный кризис, который переживало в этот период немецкое общество. На книжном рынке возобладали издания, не представлявшие интереса ни в идейном, духовном плане, ни в типографском отношении. На смену политическим листовкам XVI в. вновь приходит ярмарочная литература, спекулирующая на сенсации, суеверии и невежестве – описание фантастических явлений природы, астрологические предсказания, календари, волховники. В таком же духе печатается масса назидательных произведений. Выходят также различные песенники, часовники, сборники проповедей, лечебники и т. д.

Серьезная литература издавалась мало. В области философии выдающиеся труды были созданы крупнейшим немецким ученым, государственным деятелем, юристом и дипломатом, основателем Берлинской академии наук Г. В. Лейбницем. В них (в частности, в книге «Монадология») он сформулировал и развил свое учение о монадах, лежащее в русле объективного идеализма. Его последователь и ученик Христиан Вольф систематизировал в своих трудах философские взгляды Лейбница, создал немецкую философскую терминологию, воспринятую последующими немецкими мыслителями.

В XVII в. в Германии появились первые газеты и журналы. Уже во времена Реформации печатались летучие листки под названием «Новая газета». Однако они выходили нерегулярно. Первые газеты в современном смысле издавались еженедельно. Такими были «Авизо», выходившая с 1609 г. в Вольфенбюттеле, и «Реляцион» в Страсбурге. Они содержали известия о текущих событиях. За ними в годы Тридцатилетней войны последовали еженедельники, издававшиеся во многих других немецких городах.

В 1660 г. Тимофей Ритуш основал в Лейпциге первую еженедельную газету «Новые известия о войне и мировой торговле» («Neue in Laufendum Nachrichten von Kriegs und Welthandeln»). Его примеру последовали и другие. В 1663 г. появился первый немецкий журнал «Ежемесячная беседа» («Monatsgesprachen») в Гамбурге. Научный характер носила «Acta eruditorum», издававшаяся в Лейпциге профессором Отто Менке совместно с Лейбницем (с 1682).

Италия

Экономический и политический упадок страны привел к изменениям в издательском деле: вырос выпуск церковно-благочестивой и назидательной литературы, наблюдался упадок в книжном искусстве. Лишь отдельные издания выделялись из общей массы. Во второй половине XVI-XVII в. многие сочинения итальянских писателей, ученых, философов печатались только за границей (в Англии, Швейцарии, Германии, Франции, Польше, позднее – в Нидерландах). Так, например, все произведения Джордано Бруно, многие сочинения Т. Кампанеллы, труды Галилея публиковались лишь за пределами Италии. Ведущее место Италия занимала в нотопечатании. Ноты печатались с помощью гравюры, но также типографским способом.

В связи с наиболее жесткими цензурными преследованиями вновь усилилось влияние рукописной книги; многие сочинения, запрещенные церковью, получали распространение в рукописных копиях.

Основные издательства. В 1626 г. в Риме открылась крупная «Типография дела Конгрегационне де пропаганда Фиде», в связи с миссионерской деятельностью «Конгрегации пропаганды веры» она занималась изданием на различных языках церковных книг, справочников, словарей. С 1610 г. «Пропагандистская типография» и «Стэмпере Ватикана» объединились в «Типографию полиглота Ватикана». Литургические книги издавались также издательством Джакомо Аньелли ди Альдо, основанным в XVII в. в Милане.

В XVII в. в Италии на смену рукописным газетам приходят печатные. В Риме выходила газета «Римские известия», содержавшая хронику городской жизни. Подобного же рода газета появилась в Неаполе.

Нидерланды.

Экономика оставшихся под властью Испании южных провинций Нидерландов, позднее названных по имени обитавшего здесь в древности племени бельгов – Бельгией, переживала в начале XVII в. тяжелый кризис. Мануфактурное производство Фландрии и Брабанта пришло в упадок, города захирели, и провинции, в которых ранее существовала развитая промышленность, превратились в аграрные области.

Голландия в результате доведенной до конца борьбы против иноземного господства не только сбросила с себя испанское иго, но и стала первой буржуазной республикой. В то время как во всех остальных странах Европы еще господствовал феодализм, Амстердам стал европейским центром торговли и кредита.

Постепенно ослабление экономической и политической мощи Голландии в результате разорительных войн сказалось на состоянии культуры, которая уже во второй половине XVII в. вступила в полосу кризиса, переходящего затем в явно выраженный упадок.

Крупнейшим центром книгопечатания и книжной торговли XVII в. был Амстердам. В 1639–1651 гг. в Амстердаме было издано 1643 названия. За ним следовал Лейден – 341 название, Утрехт – 66, Роттердам – 48, Франекер – 35, Лесурден – 33, Хаарлем – 30, Гаага – 28 названий. В 1572–1700 гг. в Амстердаме имелось 988 печатников, в Лейдене – 307, Роттердаме – 204, Гааге – 151, Утрехте – 147, Доордрехте – 111, Миддерлбюрге – 120, Хаарлеме – 93 и Делфте – 92.

Тиражи изданий колебались между 500-1000 экз., лишь в исключительных случаях они достигали 2 тыс. экз. и выше. Первое издание «Исторического и критического словаря» Пьера Бейля было напечатано тиражом в 1000 экз., но уже при издании второго тома издатель Рейнир Леере повысил тираж до 2 тыс. экз. Иногда бывали и большие тиражи. Издатель Элие Люзак выпустил сочинения Лукреция тиражом в 3 тыс. экз. Большими тиражами издавались памфлеты и сатирические произведения. Многие научные латинские сочинения и французские книги предназначались на экспорт, что поддерживало книжную торговлю. Из-за высокой цены на бумагу многие издательства подвергались большому риску разориться.

В конце XVI – начале XVII в. были введены новые цензурные ограничения. В 1581 г. обнародован Цензурный эдикт, по которому Голландские штаты должны были запрещать мятежные сочинения. Все произведения религиозного характера рассматривались как политические. Издатели и торговцы вели успешную борьбу с цензурой, но имели место и случаи преследования. Амстердамский печатник А. Волфсгрейн в 1698 г. был приговорен к 8 годам тюрьмы и штрафу в 3 тыс. гульденов. Был жестоко наказан последователь Спинозы Анд. Кербах, выданный своим печатником в Утрехте, он был приговорен к 10 годам тюрьмы и последующей ссылке на 10 лет.

В течение XVII в. и особенно в XVIII в. росло издание книг на нидерландском языке. Издатель Исаак Тирион (1700–1765) был первым в Амстердаме, кто выпускал книги исключительно на национальном языке.

Основные издательства. Сразу после присоединения Амстердама к владениям Вильгельма Оранского здесь поселился Корнелис Клаас (1546/1547–1609) – книготорговец и переплетчик. Это был один из первых крупных голландских издателей. Его издательская деятельность начинается с 1582 г. Свою необычную издательскую активность он направил прежде всего для нужд морских путешественников. Благодаря изданным описаниям путешествий, географическим картам и морским атласам он приобрел всемирную известность.

Голландия была главным поставщиком глобусов земли, неба, морских и сухопутных карт. Амстердам славился книжными лавками, где можно было купить морские карты и книги о морских плаваниях как отечественные, так и иностранные. Видным издателем морских книг и карт был Йиодукус Хондиус (1563–1612). Он обосновался в Амстердаме в 1593 г. Им было продолжено производство карт, принадлежавшее ранее знаменитому картографу Фландрии Герарду Меркатору.