Текст книги "История Индонезии. Часть 1"

Глава 2
РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (VII—X вв.). НАЧАЛО СОБИРАНИЯ ЗЕМЕЛЬ ЗАПАДНОЙ НУСАНТАРЫ ПОД ВЛАСТЬЮ МАЛАЙСКОГО И ЯВАНСКОГО КОРОЛЕВСТВ

В средневековых обществах Индонезии основную массу населения составляли свободные крестьяне, объединенные в малые сельские общины, характерные для средневековой Юго-Восточной Азии (вообще любой свободный был членом какой-то конкретной общины). На протяжении VIII—XV вв., судя по эпиграфическим данным и сведениям нарративных источников, прежде всего с Явы, возрастала зависимость общин вначале от власти монарха, а потом все более и более от власти конкретных частных владельцев. Вместе с тем из общины выделялись представители ее верхушки. Первоначально они пользовались различными привилегиями, не выходя из состава общины имущественно, оставаясь деревенскими чиновниками, а позднее все чаще переходили на положение чиновничества при монархе. Соответственно если наиболее массовая низовая часть слоя эксплуататоров ранее была представлена общинной верхушкой, то в дальнейшем в ее составе непрерывно растет (но не становится основной) доля служащих государства – мелких и средних чиновников.

Социальное положение духовенства также менялось; объединенное вначале вокруг крупных по преимуществу храмов, оно чем дальше, тем больше превращалось в корпорацию мелких и средних священнослужителей, в той или иной мере связанных с государственным аппаратом.

Земля в это время на Яве и, видимо, в других развитых областях Архипелага могла быть объектом владения как общины, так и частного лица.

Предметом нашего социально-экономического анализа будет прежде всего хорошо документированная Ява, так как известные нам социально-экономические структуры, характерные для средневековых малайцев, балийцев и др., в принципе схожи с яванскими. Как собственность земля на Яве принадлежала с VIII в. суверенам двух уровней: князьям-рака и выросшему из их среды и стоящему над ними монарху; затем с конца X и по меньшей мере по XV в. – только монарху. Рака были крупными наследственными правителями небольших княжеств, возникших на Центральной Яве в ходе становления классового общества, затем они превратились в наследственную аристократию вотчинного типа, в VIII—IX вв. постепенно терявшую часть своих привилегий в пользу монарха и высших представителей власти – ракараянов. К концу IX в. суверенность отождествляется только с махараджей (монархом), и верховная собственность на землю становится (до конца XV в.) «моноцентрической» вместо ранней «полицентрической». Во второй четверти X в. центр экономической активности в Матараме переместился из Центральной в район Восточной Явы, где предпосылки для складывания классов возникли позднее. Центральная власть, уже ставшая в борьбе против рака верховным собственником земли, вступила здесь в прямые отношения с верхушкой общин, из среды которых не успели выделиться рака. Более сложный, чем в центре Явы в VIII в., аппарат централизованного угнетения в X в. наложился на деревенское общество Восточной Явы, где еще не сложились крупные владения типа владений рака. Возникла новая социальная ситуация, в которой для крупных неслужилых владельцев, не родственных монарху, не было места. Лишь в XV в. у яванцев вновь появилась крупная потомственная земельная аристократия, причем с политическими правами; но теперь это – члены семьи монарха, вскоре разорвавшие страну на уделы.

Примечательно, что монарх, носитель центральной власти, лишь за два столетия (VIII—IX) приобрел верховную собственность на землю, во всяком случае в традиционном для нашей науки понимании. Хотя крупные феодалы были побеждены к концу IX в., тем не менее верховная власть сделала ареной своей экономической и политической активности не центр Явы, где она победила, а восток, где побежденных вообще не было как социальной группы, по крайней мере в X—XI вв. Там в почти чистом виде и сложилась знакомая по другим странам Азии модель: «монарх – община». Она сохранялась, что редко бывает, несколько столетий, в течение которых из свободных выделился служилый средний слой (светский и отчасти духовенство), а позднее, за счет укрепления владельческих прав ближайших родственников монарха, из их среды возникли крупные наследственные владельцы – бра (вскоре – с политическими правами). Последние и разрушили в XV в. тот тип государства, который соответствовал ярко выраженной верховной собственности на землю, – централизованное государство-империю с детализированной системой эксплуатации свободных. При этом сама эта детализированная система стала исчезать заметно раньше распада политических институтов централизованной империи – с начала XIV в., если не ранее. Об этом свидетельствует массовая передача государством своих имущественных прав служилым, а порой и не служилым наследственным владельцам (не путать с иммунитетами вообще, существовавшими с VIII в.), а также общий упадок детализации обложения, широкое распространение норм обычного права (в дальнейшем преобладавшего в Индонезии, да и везде в Юго-Восточной Азии).

Эти процессы подготовили упадок централизованного государства и распад империи Маджапахит в конце XV в., но сам переход к использованию обществом по преимуществу норм обычного права не означал тогда, на рубеже XIII—XIV вв., отказа от верховной собственности государства на землю. Он лишь знаменовал собой наступление второго периода функционирования такой собственности, почти везде в ЮВА сопровождавшегося определенным упадком централизации, – периода сбора основной массы ренты-налога теми слоями общества (служилыми, духовенством, порой и неслужилыми лицами), которым он переуступлен государством, а не самим государством, как ранее.

Перечисленные выше процессы социально-экономического развития шли отнюдь не равномерно на протяжении восьми веков. В той картине аграрных отношений в яванском обществе, которую рисуют данные количественного анализа надписей VIII—XV вв., можно выделить несколько эпох экономической активности и соответствующих новаций (прежде всего в сфере перераспределения земельных имуществ). Каждой из них присущи определенные социально-экономические характеристики, каждой соответствуют и четко выделенные отрезки политической истории Центральной и Восточной Явы, то есть народа яванцев. Таких эпох три: первая 732—928 гг. (переходный Малангский период 929—944 гг.); вторая 992—1197 гг.; третья эпоха 1264—1486 гг. Они отделены отрезками времени, когда вообще неизвестны надписи, поэтому эпохи и периоды не имеют четко выраженных временных границ. Есть некоторые отличия и от традиционной периодизации политической истории Явы, слабо, впрочем, пока обоснованной для ряда периодов.

Каждая из трех эпох характеризуется особым конкретным составом постоянных социальных групп и особыми видами отношений между ними, а также каждой из групп – к земле. Что же это за группы?

Они традиционны для средневековых классовых обществ: монарх как носитель центральной власти; служилые и неслужилые крупные наследственные землевладельцы; служилые (реже – неслужилые) средние и мелкие землевладельцы; духовенство; деревенская верхушка – деревенские чиновники; свободное рядовое население деревни; ремесленно-торговые внеобщинные группы; зависимое население деревни. Как природа этих групп, так и степень сходства некоторых из них друг с другом, а также отношение каждой из них к земле нередко менялись с течением времени, от эпохи к эпохе, что будет показано в ходе описания самих эпох.

Еще в древности на востоке и юге Суматры стали складываться рисоводческие районы, располагавшиеся в бассейнах рек Муси, Батанг (Джамби), Индрагири. Эти районы по речным системам были связаны, с одной стороны, с отдаленными внутренними и горными областями Суматры (откуда шли редкие ценные товары), с другой стороны – с морским побережьем, вблизи которого проходили и разветвлялись торговые пути, ведшие в Южно-Китайское и Яванское моря. Из государств поздней древности после Ганьтоли китайские источники упоминают Мелаю (Малайю). К VII в., на рубеже древности и средневековья, под властью Мелаю находились сельские общины и торговля в области Джамби, а также, возможно, другие районы Восточной Суматры, имевшие выход к морю. Но в том же столетии власть и значение Мелаю оказались в тени растущего соседнего государства – Шривиджаи.

РАННЯЯ ИСТОРИЯ СУМАТРАНСКО-МАЛАЙСКОГО КОРОЛЕВСТВА ШРИВИДЖАИ (VII в.)

Первые достоверные сведения о Шривиджае приходятся на 70-е годы VII столетия, хотя возникновение этого государства можно отнести предположительно к более раннему периоду – IV—V вв. Основную территорию ранней Шривиджаи связывают с низовьями реки Джамби и бассейном реки Муси. Вопрос о местоположении столицы не ясен. Район Палембанга в низовьях Муси приобрел значение важного портового центра позднее, и его экономическая роль росла по мере освоения некоторых внутренних территорий.

В 670—673 гг. правитель Шривиджаи направил посольство к китайскому двору. В 671 г. Шривиджаю посетил китайский паломникбуддист И Цзин. Его записки служат очень важным источником знаний о ранней Шривиджае и о состоянии буддизма в странах Южных морей в ту эпоху. Как сообщает И Цзин, который прибыл в Шривиджаю (Шилифоши) из Кантона по пути в Индию и остановился там на полгода, столица этого государства, Виджая, находилась в нескольких десятках километров от морского побережья и представляла собой укрепленный город. И Цзин отмечал, что это был крупный центр буддизма, где хранят обычаи буддизма Мадхьядеши (Индии), и советовал своим собратьям-монахам, направлявшимся к буддийским святыням в Индию, остановиться здесь на один-два года, чтобы глубже постичь буддийскую науку. Здесь имелись знатоки священного языка буддизма махаяны – санскрита. И Цзин некоторое время изучал санскрит, а затем продолжил свое путешествие в Индию, посетив по дороге Мелаю и Кедах. После длительного пребывания в буддийском центре Индии Наланде, который, вероятно, уже тогда был связан с буддийской общиной Шривиджаи, И Цзин тем же путем вернулся в 685 г. на Суматру. Он жил там 4 года, потом на короткое время ездил в Китай и, наконец, вновь обосновался в Шривиджае и оставался там с 689 по 695 г., занимаясь вместе со своими помощниками перепиской и переводами текстов буддийского санскритского канона на китайский язык. Во второй части своих записок о буддизме И Цзин отмечает в 689 г., что государство Мелаю, которое он в свое время посетил, стало теперь частью Шривиджаи.

Изменения, отмеченные И Цзином, подтверждаются и поясняются данными эпиграфики последней четверти VII в. Имеются в виду древнейшие из известных надписей на древнемалайском языке, написанные древнеиндийским шрифтом, 4 с Суматры и I с острова Банка. Четыре из этих надписей относятся к 683—686 гг., одна без точной даты – к последней четверти VII в. Надпись 683 г. из Палембанга гласит, что в апреле этого года король Шривиджаи совершил обряды, связанные с обретением священной силы, для чего он выходил в море, а в мае во главе большой морской экспедиции в 20 тысяч человек он покинул устье реки Муси и одержал победу над врагами, «принеся Шривиджае власть и богатство». Другая надпись, 684 г., сообщает о дарении королем Джаянашей земли и плодовых деревьев в пользу духовенства в связи с закладкой священного сада Шрикшетры. Король здесь выступает как правоверный буддист. Две надписи 686 г. из Каранг Брахи (верховья реки Батанг) и острова Банка содержат угрозы и проклятия населению Мелаю и острова Банка, если оно не будет покорным королю и его чиновникам, причем в последней сообщается о подготовке похода против Явы.

Таким образом, ранняя малайская эпиграфика доносит до нас определенные свидетельства экспансии растущего восточносуматранского государства. Шривиджая, имевшая удобный выход к морю и аграрную периферию, в последней четверти VII в. при короле Джаянаше расширила свои владения за счет Мелаю в направлении к выходу из Малаккского пролива у южной оконечности Малаккского полуострова, закрепилась на острове Банка (овладев таким образом проливом, ведущим в Яванское море) и, вероятно, осуществила захват западнояванских территорий на противоположном берегу Зондского пролива. Направления шривиджайской экспансии показывают, что ее целью было овладение морскими проходами из Индийского в Тихий океан. Военно-политическое господство в зонах Малаккского и Зондского проливов должно было служить основой для установления некоего подобия торговой монополии. Последующие события, связанные с внешней политикой суматранской империи, это подтверждают.

Пятая надпись последней четверти VII в. на древнемалайском языке из Телага Бату раскрывает некоторые стороны внутренней политики шривиджайской монархии в этот ранний период. Король подчинил местных князьков (дату), и на основе их владений образовалось королевство (кедатуан), в котором ряд бывших самостоятельных правителей был интегрирован в состав центрального и провинциального аппарата управления. Другие продолжали править в своих областях как вассалы и союзники. Сам король первоначально носил титул хаджи (древний австронезийский термин, обозначающий верховного правителя). Установилась определенная иерархия власти во главе с хаджи. В этой иерархии важное место занимало буддийское духовенство, которому передавалось крупное имущество и право эксплуатации крестьянства. Среди первых лиц в государстве были крупные торговцы и капитаны кораблей (флот был уже могучей силой, подконтрольной монарху). Низшую ступень в этой иерархии занимали главы сельских общин, обладавших своей системой управления, но подчинявшихся государству через специальных королевских чиновников. Была категория лиц рабского статуса, которые эксплуатировались как светскими и духовными владельцами, так и общинами. Чиновники приносили клятву на верность хаджи, выпивая священную воду («воду проклятия»). Власть хаджи освящалась буддийской идеологией, однако большую роль в этом играли и традиции малайских анимистических верований, представления о сверхъестественной силе, носителями которой являются правители и их предки, магические обряды.

Территориальным ядром королевства Шривиджаи стала юго-восточная Суматра, и прежде всего нижние бассейны Джамби (Батанг) и Муси. Здесь правили чиновники короля и осуществлялся принцип верховной собственности монарха. Неясно, как конкретно реализовалась власть хаджи и его аппарата в остальных районах Суматры, но очевидно, что она распространялась на удобные для земледелия долины рек и прибрежные районы, в то время как горные области, как правило, были лишь обложены данью и сохраняли неизменной свою социальную структуру, преимущественно родоплеменную. В таком государстве, как Шривиджая, в значительной степени ориентированном на доходы от торговли, королевская власть должна была опираться на многочисленный флот и жесткую таможенную политику, подкрепляемую борьбой с пиратством или использованием его в своих интересах. За пределами суматранского ядра власть Шривиджаи осуществлялась через систему вассальных правителей, зависимых от Шривиджаи во внешней торговой и военной политике. На этой основе складывалась торговая морская империя, но она во многом держалась и на регулярных грабительских набегах, которые предпринимали шривиджайские правители с помощью своего флота и опорных баз на островах.

Суматранско-малайская культура в раннем средневековье не оставила столь масштабных и многочисленных памятников культовой архитектуры, как яванская, преимущественно аграрная, цивилизация, хотя именно здесь развились крупнейшие центры буддийской учености, известные далеко за пределами ЮВА.

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ШРИВИДЖАИСКИХ МОНАРХОВ В КОНЦЕ VII—VIII вв. И СОЗДАНИЕ МОРСКОЙ ТОРГОВОЙ ИМПЕРИИ

Опираясь на суматранские административные и вассальные территории, Шривиджая в конце VII в. уже вела борьбу за подчинение западного побережья Малаккского полуострова, за захват Кедаха и соответствующих портовых и земледельческих районов. Продолжалось покорение прибрежных государств на Северной и Южной Суматре. К середине VIII в. Шривиджае удалось поставить, под свой контроль древние торговые государства северной части Малайи – Лангкасуку и Тамбралингу. Далее на север сфера господства Шривиджаи, очевидно, не простиралась, там она граничила с территориями, подвластными монским государствам, прежде всего королевству Дваравати.

Короли Шривиджаи старались демонстрировать дружественные отношения с танским Китаем, который установил господство в Северном Вьетнаме и угрожал южным областям Восточного Индокитая, в первую очередь Тямпе. Для Шривиджаи отношения с могущественной династией Тан играли определенную роль в ее борьбе за проникновение на территории вдоль побережья Южно-Китайского моря. Посольства к китайскому двору имели место в 670—673, 695, 702, 716, 724, 728, 742 гг. Императору Поднебесной посылались в подарок и в знак признания его «старшинства» разные экзотические продукты, разноцветные попугаи, карлики, императорский двор в свою очередь жаловал правителей Шривиджаи почетными титулами и присылал ответные дары. Но, стремясь стать единовластной хозяйкой Южных морей, Шривиджая в этих отношениях преследовала свои цели. После 742 г. посольства в Китай прекратились надолго.

С середины VIII в. шривиджайские правители предприняли серию грабительских рейдов в области Восточного и Южного Индокитая, используя как базу захваченный малайскими силами остров Пуло Кондор. Кхмерские земли Ченлы, тямские владения и даже подвластные Китаю северовьетнамские округа становились объектами военно-морских экспедиций и пиратских набегов со стороны Шривиджаи. Китайцы отбили одно такое нападение в 767 г. Значительным свидетельством внешнеполитической истории Шривиджаи является надпись 775 г. на каменной стеле из Лигора (современный Южный Таиланд). Санскритский текст лигорской стелы как бы знаменует собой htof завоеваний Шривиджаи за пределами Суматры и формирование межостровного объединения под властью монархов шривиджайской династии, которые стали титуловать себя махараджами.

Согласно широко распространенной в современной историографии точке зрения, в это время в Шривиджае правила приверженная буддизму династия Шайлендра, яванская ветвь которой захватила власть и в центральнояванском государстве Матарам. По поводу происхождения династии Шайлендра давно ведутся споры[9]9
  Индийские и некоторые голландские ученые в 30-е годы придерживались мнения об индийской генеалогии Шайлендра. ЖОёдес выдвинул гипотезу о происхождении этой династии из Фунани (Бапнома) на основании близости содержания династийного имени Шайлендра («Властители Горы») и бапномской титулатуры высшей власти – «Царя Горы» (курунг бнам). Эта точка зрения приобрела сторонников в европейской историографии. Индонезийский историк М.. Бухари, опираясь на упоминание в одной из центральнояванских надписей на древнемалайском языке о «дапунта Селендра», считает, что династия эта местного происхождения.


[Закрыть]. Однако вероятность древнекхмерского, яванского, малайского или даже индийского происхождения Шайлендра принципиального значения для характеристики основ политической власти в раннесредневековых государствах Суматры и Явы не имеет. Космополитические черты, иноземные генеалогии и связи высшей власти вовсе не исключают местной социальноклассовой ее природы.

Суматранские памятники, связанные с культовым строительством, намного уступают яванским буддийским и индуистским памятникам по богатству архитектуры и изобразительного искусства. Но широкий географический ареал распространения святилищ Шривиджаи, разбросанных помимо районов Палембанга и Джамби по всей Восточной и Южной Суматре, встречающихся на Малаккском полуострове и на перешейке Кра, вполне соответствует масштабам политической и религиозной экспансии Шривиджаи. Эпиграфика доносит сведения о том, что на территории империи по приказу махараджей шривиджайской династии и под надзором их главных священнослужителей возводились кирпичные ступы и храмы, посвященные различным божествам буддизма махаяны. Такие строения найдены в Лигоре, Кедахе, Чайе, других местах полуострова.

Шривиджая в этот ранний период своей военно-политической экспансии не только приумножала внешние владения за счет территорий к северу от стратегически важного Малаккского пролива, но и стремилась распространить свою власть на юго-восток, вплоть до исконно яванских земель. Центральнояванские княжества не стали частью Шривиджаи, и Матарам противопоставил ей независимую внешнюю политику. Однако с середины VIII по 30-е годы IX в. короли-буддисты из рода Шайлендра (возможно, яванская ветвь той же династии, что и в Шривиджае) господствовали в долине Кеду, отчасти объявив вассалами, отчасти вытеснив представителей линии Санджаи, сторонников шиваизма.

К концу VIII в. Шривиджая установила свое преобладание на морских коммуникациях, шедших через Малаккский и Зондский проливы, и сухопутных трассах и волоках, пересекавших Малаккский полуостров. Это обеспечивало ей контроль за главными артериями торговли, связывавшими Китай, Восточный и Южный Индокитай и Большие Зондские острова с Индией и Арабским халифатом.

ШРИВИДЖАЯ В ЭПОХУ РАСЦВЕТА. ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПОДЪЕМ

Период с середины IX по начало XI в. является временем наивысшего подъема суматранско-малайской державы. Об этом можно судить главным образом по сообщениям внешних источников. С VIII в. усиливается роль арабо-мусульманских торговцев в Южных морях, и наряду с китайскими хрониками Западная Нусантара попадает в поле зрения арабских географов и путешественников. Именно у них мы узнаем по ярким описаниям достопримечательностей «страны Забадж» Шривиджаю эпохи расцвета, с ее богатыми портами, разнообразной торговлей, запасами товаров и дворцовыми сокровищами, обширными торговыми и культурными связями. Из сочинений 40-х – 50-х годов IX в. следует особо выделить «Сообщения о Китае и Индии» неизвестного автора, «Книгу путей и стран» выдающегося географа Ибн Хордадбеха, составленную ок. 846 г. с использованием античных данных (по Птолемею), из сочинений начала X в. – писания Абу Зайда Хасана, основанные на материалах IX в., и наконец, из авторов середины X в. необходимо назвать Масуди, звезду первой величины в средневековой арабской географической науке, а также книгу «Чудеса Индии».

На основе арабских свидетельств можно сформулировать весьма существенные аспекты жизни и обычаев Шривиджаи в середине – второй половине IX в. (Ибн Хордадбех, Абу Зайд) и к середине X в. (Масуди, Абу Дулаф).

Арабские авторы отмечают ведущее положение суматранско-малайской империи среди государств Западной Нусантары, ее значительное место в регионе в целом. Шривиджая, пользуясь своей военно-морской силой и обширными подконтрольными территориями, диктовала свою волю не только островным, но и континентальным государствам региона. Не случайно появление в передаче Абу Зайда рассказа некоего Сулеймана о том, как махараджа Шривиджаи наказал короля Ченлы Воды (кхмерского государства) в конце VIII в. Этот король (по всей вероятности, это был Махипативарман) отважился пожелать, чтобы ему принесли голову махараджи «Забаджа», в ответ на это махараджа послал в Ченлу свой флот, пленил легкомысленного короля, обезглавил его и его набальзамированную голову отправил в специальной урне преемнику казненного (вероятно, это был Джаяварман II).

К середине IX в., как сообщают тот же Абу Зайд и другие арабские авторы, Шривиджая под управлением махараджи властвовала над большим числом островов, многие из которых отстояли на «тысячу и более фарсангов» от столицы (т. е. более 6 тысяч км). Это выглядит преувеличением, но географически более конкретные наблюдения заслуживают доверия: сообщается, что Шривиджая правит Срибузой (Суматрой), Рами (Аче на Северной Суматре), Калахом (Кедахом), который является одним из владений империи на Малаккском полуострове. Сама же столица упоминается как большой город, лежащий примерно в месяце плавания от Китая. Для ближневосточных торговцев и путешественников было также важно отметить, что Кедах находился на полпути между Аравией и Китаем.

Особого упоминания удостоились у арабоязычных авторов неисчислимые богатства махараджи, и прежде всего золотые и серебряные запасы. Источниками этих запасов были торговля, грабеж и добыча этих металлов на Суматре и в Малайе. Наряду с этим отмечаются плодородие и густонаселенность аграрных районов при городских центрах, без чего государство в целом было бы слишком зависимо от внешнеторговой конъюнктуры.

В 955 г. Масуди писал, что Шривиджая имеет огромную армию и многочисленное население, а ее владения поставляют царю больше благовоний и пряностей, чем их имеется у других правителей. Палитра местных товаров, пользовавшихся огромным спросом на мировом рынке, в это время включала камфару и алоэ, перец, гвоздику, мускатный орех и кардамон, сандаловое дерево и другие ценные и редкие сорта древесины и т. д. У Ибн Хордадбеха и в книге «Чудеса Индии», а также в некоторых более поздних сочинениях описывается маршрут муссонных торговых плаваний из Аравии в Китай и обратно, непременно через земли Шривиджаи. Плыли вдоль берега Индии, достигая за месяц порта Кулам .(Куйлон) на Малабарском берегу, затем, огибая с юга Индостанский полуостров, выходили у северной оконечности острова Ланки в открытый океан. Плывя на восток, за 10—15 суток достигали Никобарских островов, а оттуда попадали в Кедах, который был важнейшим пунктом, где пересекались многие пути, и который отстоял от Куйлона на расстоянии около месяца плавания. Из Кедаха маршрут вел на Яву и другие Зондские острова. С Явы за 15 суток добирались до Тямпы (до порта Пандуранга), затем через Южный Вьетнам и северовьетнамские порты направлялись в Китай. Плаванье вдоль южнокитайского побережья отнимало два месяца. Обратный путь от Цюаньчжоу до Аче (на северной оконечности Суматры) преодолевали за 40 дней. В Аче вели торг и дожидались благоприятного ветра, потом выходили в море и прибывали на родину примерно через два месяца.