Текст книги "Сонник (Онейрокритика)"

Автор книги: Артемидор Далдианский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 17 страниц)

Простые люди мало интересовались судьбами императорского трона; они не имели, как правило, возможности принимать посвящение в наиболее, так сказать, эффективные мистерии, ибо, судя по тем же "Метаморфозам" Апулея, посвящение в высшие мистерии, например Осириса, стоило дорого и бедному человеку было не по средствам (XI.28). Но, как мы уже пытались показать, религия, воля богов и посылаемые ими знамения играли в их жизни не меньшую роль, чем в жизни высших классов. Только им приходилось довольствоваться более доступными и дешевыми средствами, обращаться к не требовавшим высокого гонорара выходцам из их же среды – астрологам прорицателям, толкователям снов и видений, тем более что если их гадание не было направлено против вышестоящего человека (например раба против господина), они не рисковали навлечь на себя такие кары, какие грозили приближенным принцепса. Известно, например, как много примитивных гороскопов было найдено на стенах домов Дура-Европос, а следовательно, ни заказчики, ни исполнители не боялись каких-либо репрессий. Доступен был и астрологический трактат – "Тетрабиблион" Птолемея, ставившего астрологию выше других способов дивинации.

Видимо, в основном для выходцев из этой же среды, хотя, возможно, и не только для них, был предназначен и "Сонник" Артемидора.

Этот источник интересен во многих отношениях, особенно потому, что он дополняет наши скудные сведения о живших в народной среде представлениях, чаяниях, а также о ряде бытовых подробностей (например о разных кушаниях, виденных во сне). Интересно, что в связи с иерархичностью общества Артемидор толкует сны, исходя, так сказать, из социального положения того, кто сон видел, причем дифференциация у него довольно дробная: различаются люди богатые и знатные, бедняки, солдаты, земледельцы, пастухи, ремесленники, купцы, мореплаватели, кредиторы и должники, философы, рабы греческие и римские, простые рабы и рабы-управляющие ("пользующиеся доверием господина"), отпущенники и т. д. Для разных категорий людей один и тот же сон может быть благоприятным или неблагоприятным, причем предзнаменование, опять-таки в зависимости от личности сновидца, может иметь разные последствия, определявшиеся тем, на что могут претендовать люди, стоящие на различных ступенях социальной лестницы. Например, если женщина видит во сне, что родила орла, то она родит сына, и этот сын, если беден, то станет солдатом и будет стоять впереди войска, так как войску предшествует орел, а если он среднего достатка, то будет бороться со многими трудностями, но составит себе знаменитое имя. Если же сын богат, то он будет повелевать многими и, может быть, даже станет царем. Видеть во сне мертвого орла хорошо только для раба и для тех, кто чего-нибудь боится, так как этот сон предвещает смерть господина или того, кто угрожает (II.20). Если мужчине снится, что он родил, то для бедняка, должника, раба это к освобождению от неприятностей, для богатого и знатного – к потере того, что он имеет, для купца – к выгодному сбыту товаров (I.14). Сон об ударе молнии, согласно древним толкованиям, говорит Артемидор, означал для бедного обогащение, для богатого – потерю состояния. Позднейшие толкователи, продолжает он, принимают во внимание также рабов: пораженные молнией не имеют больше господина, и, так как их почтил Зевс, с ними обходятся как с отпущенниками, которых почтили их господа. По мнению самого Артемидора, этот сон предвещает свободу для рабов, не пользующихся доверием господина; те же, кого господин уважает и кто приобрел большое состояние, после такого сна лишаются доверия, почета и имущества (II.9). Мирно настроенный лев предвещает счастье и прибыль, которую солдат получит от царя, атлет – от своей силы, раб – от господина (II.12). Видеть себя во сне солдатом – к смерти и неприятностям для всех, кроме тех, кто не имеет работы: они получат работу и заработок, так как солдат имеет занятие и ни в чем не нуждается. Рабам этот сон предвещает почет, но не свободу: даже став отпущенниками, они останутся как бы рабами и подчиненными, поскольку солдат хотя и свободный человек, но подчиненный (II.31). Видеть во сне мертвого кредитора для всех – к освобождению от горя и забот. Для раба кредитор – это господин, требующий у него деньги, полученные за работу по найму. Для наемного работника кредитору соответствует наниматель (III.41). Видеть человеку во сне, что у него выросло много ушей, для раба плохо, ибо это означает, что он еще долго будет повиноваться, но для ремесленника хорошо, так как он услышит много заказов. Иметь ослиные уши во сне к добру для философов, поскольку ослы не поддаются чужим мнениям, для всех же других это означает рабство и плачевное существование (I.24). Иметь во сне много ног хорошо для купца, судовладельца и всякого, имеющего много наемных работников, так как они будут отдавать приказания большому числу людей. Потеря ног означает утрату рабов, но также и детей, ибо дети служат родителям так же, как рабы, и находятся под их охраной и заботой (I.48). Белая одежда благоприятна тем, кто ее обычно носит, а также греческим рабам, остальным же сулит беспокойства, ибо в белом ходят кандидаты на должности. Для римских рабов, поскольку они одеваются так же, как их господа, этот сон не к свободе, как для греческих, но все же благоприятен им, если они хорошо себя ведут. Пурпурная одежда предвещает свободу рабам, поскольку им запрещено ее носить, богачам же – почетное положение. Потеря одежды – к беде для всех, кроме рабов, бедняков, заключенных и должников: для них это означает исчезновение зла, давящего на тело (II.3). Быть во сне продаваемым хорошо для того, кто хочет изменить свое положение (для бедняков и рабов), но плохо для богатых и уважаемых. Многие, видевшие такой сон, затем действительно были проданы (IV.15).

Как известно, в литературе велся спор о том, была ли в римском мире безработица. Артемидор часто упоминает об отсутствии работы, что представлялось большим бедствием. Несколько соответственно истолкованных снов уже упоминалось выше. Можно еще привести благоприятный для ремесленников сон, когда те видят, что имеют много рук, так как это означает, что они будут беспрерывно обеспечены работой (I.42). И напротив, неблагоприятны были сны, если грамотный человек видел, что учится грамоте: это сулило безработицу, сопряженную с трудом и страхом (I.53). Также к отсутствию работы для ремесленника было видеть во сне, что его родила женщина (I.13). Сон об участии в упражнениях эфебов для рабов означал свободу, для ремесленников же и риторов – безработицу на год (I.54). Безработицу и нужду предвещал также сон о болезни (III.28). Видимо, для ремесленников речь в основном шла не столько о работе но найму, сколько об обилии или отсутствии заказов, что указывает на большую роль в экономике не только изготовления товаров на продажу, но и работы на заказ (достаточно известно, сколь много внимания заказам и подрядам уделяли юристы), что обычно мало учитывается при изучении ремесленного производства в римское время, так как основное внимание уделяется торговле.

Отношение к различным административным и муниципальным должностям ясно из толкования снов, в которых человек видит себя секретарем, что означало занятие делами, не касающимися его, мучения и труды (только для рабов этот сон сулил управление домом и доверие хозяина). К беспокойству и злословию было также видеть себя надзирателем за улицами, постройками, рынками, воспитанием юношества, нравами женщин, главой коллегии или жертвователем в пользу города. Такие сны могли быть хороши только для совершенно неимущих (II.30).

Узнаем мы о чаяниях и опасениях рабов. На первом месте стоят сны, относящиеся к свободе, примеры которых мы уже приводили выше. Свободу предвещал рабу сон о том, что он идет на войну (1.5), что он превратился в бронзу, так как отпущенники ставят в качестве посвятительных даров бронзовые изображения (1.50), что он едет верхом на лошади, дует в трубу жреца и особенно, что он выступает как глашатай, ибо тогда он получит свободу не но милости господина, а потому, что кто-то начнет дело о его свободе (1.56). К свободе был и сон о том, что рабу отрубили голову, так как голова – повелитель тела, и, значит, раб останется без господина (I.35), а также о том, что у него выпали все зубы, ибо он не должен будет больше приносить господину то, что заработал, и получать пищу от другого (I.31); что он побеждает в беге, так как это значит достижение цели (I.58); что он носит подобающий только свободным венок из оливы, дуба, лавра (I.77); что он царь или полководец (II.30); что его приносят в жертву божеству в общественном месте – это предвещало получение свободы особенно почетным и славным образом (II.51); такое же значение имел и увиденный во сне памятник (II.61).

Напротив, раб еще не скоро получит свободу, если видел во сне, что его голова стала большой или что он увенчивает статуи богов цветами, так как это велит повиноваться господину и угождать ему (II.33). Некоторые сны предвещали рабу не свободу, но тоже желанное возвышение над своими сотоварищами. Так, если рабу снилось, что его родила женщина, это означало любовь к нему господина и прощение вины (I.13). Один раб видел во сне, что, стоя в пруду, дает пощечины лягушкам, и затем он стал надзирателем за другими рабами в доме господина (II.15). Почетное положение ожидало раба, если он видел себя во сне солдатом (II.31). Морское путешествие предвещало ему господство над своим господином (III.16). Очень сложно толковался сон о полете: если рабу снилось, что он летит лицом к небу, это означало, что он перейдет в более знатный, может быть, даже царский дом; если он летит по дому, это значило, что он у господина поднимется выше многих; если по двору – то после дней счастья покинет дом как мертвец; если он вылетит через дверь, то будет продан, если через окно, то убежит (II.63). Неблагоприятен был сон о лошадиной гриве, означавший для рабов оковы (I.20). Обезглавливание во сне означало для рабов потерю доверия господина (1.35). Сон о сборе маслин, вообще благоприятный, для рабов был к розгам; взбаламученная речная вода сулила недовольство судей для свободных и господ – для рабов (II.27). Грозный бык знаменовал для бедняка опасность от высшего начальника, для раба – от господина (II.12).

Для времени жизни Артемидора, когда уже стало возможно порабощение свободнорожденного, характерно, что некоторые сны толковались как предвещающие потерю свободы. Лошадиная грива для свободных сулила нужду и рабство (I.20). Облысение и слепота были благоприятны для опасающегося, что его силой лишат свободы (I.21,26), а кораблекрушение – для того, кого удерживали в рабстве (II.23). Один грек был обращен в рабство после того, как ему приснилось, что он учит римскую азбуку (I.53). Рабство предвещал сон, в котором человек был запряжен в повозку (III.18), к рабству и подчинению снился гранат (I.73).

Данные Артемидора подтверждают и пополняют почерпнутые из других источников сведения о моральных и религиозных представлениях в народе, показывая тем самым степень их распространенности. Так, мы знаем, что строительные и плотничьи инструменты, особенно угломер, уровень и отвес, а также лопатка штукатура считались символами праведной жизни (Pseudoacron. Carm. III.15,2) и как таковые нередко изображались в Галлии и Италии на алтарях и надгробиях. По Артемидору же, сон о плотничьем ремесле приносит счастье всем, кто старается жить праведно. Он добавляет и сапожное ремесло, благоприятное, поскольку оно связано с шитьем, для тех, кто хочет вступить в брак или товарищество (I.51).

Очень подробно разбираются сны о богах: олимпийских богов хорошо видеть во сне влиятельным лицам, небесных – людям среднего достатка, земных – беднякам. Сны о подземных богах благоприятны для крестьян, о морских – для моряков и для всех, кто кормится от воды. К земным богам, которых идеологи высших классов презирали, именовали "чернью" за их связь с земным, т. е. материальным миром, но которых тем более почитали среди низших классов, Артемидор относит Гекату, Пана, Асклепия, Диоскуров, Геракла, Диониса, Гермеса, Немесиду, Афродиту, Тюхе, Гефеста, харит, нимф, Гестию, т. е. тех, которые или стали богами за свои заслуги или были покровителями земледелия, ремесла, врачевания. Тюхе, т. е. Фортуна, и Немесида в это время пользовались особым почитанием среди простого народа и солдат как носительницы справедливости и подательницы заслуженного счастья. Гестия-Веста вместе с римскими ларами была хранительницей домашнего очага.

К подземным богам Артемидор относит Плутона, Персефону, Деметру, Кору, Сараписа, Анубиса, Исиду, Эриний, подземную Гекату и их демонов (11.34). Геката – богиня волшебства – появляется у него и среди земных, и среди подземных богов. Как латинская Тривия, связанная с перекрестком дорог, она и в Италии, и в западных провинциях была близка другим божествам, отождествлявшимся с ларами перекрестков, блюстителями моральных норм в фамилии и добрососедских отношений. Посвящения Тривии часты на Рейне и в Галлии, где она сливалась с богинями-матронами или матерями, изображавшимися по трое (трехликой была и Геката) и выполнявшими отчасти схожие с ларами функции (преемницами этих богинь в христианские времена в странах кельтов и германцев были различные белые дамы и тому подобные духи, тоже являвшиеся обычно на перекрестках).

Перечисляет Артемидор и богов, видеть которых во сне было благоприятно в тех или иных случаях, что опять-таки показывает, какие в народе с ними связывались надежды или опасения. Так, Афина (т. е. Минерва) сулила добро для земледельцев и ремесленников (11.35). Диоскуры предвещали опасность, от которой они спасут. Видеть Геракла к добру для всех, живущих согласно законам и правилам морали, особенно если они терпят обиды, так как он, и живя среди людей, всегда был защитником угнетенных, но для поступающих плохо он губителен. Пан хорош для пастухов и охотников; для прочих он означает мятежи и ненадежность того, на что они полагаются. Дионис снится на благо виноградарям, трактирщикам, а также находящимся в затруднительном положении, ибо его имя означает прекращение неприятностей. Дионисова свита предвещает опасности и клевету. Участие в вакхическом шествии неблагоприятно для всех, кроме рабов, так как им такой сон сулит свободу. Немесида хороша для людей умеренных и повинующихся законам и враждебна нарушающим закон и стремящимся к высокому положению. Хариты и нимфы благоприятны для всех (11.37). Плутон и Персефона – к добру для бедных, для тех, кому что-то угрожает, для покупающих землю и для политиков, ибо эти боги правят многими. Сарапис, Осирис, Исида, Анубис и Гарпократ – спасители терпящих несчастья, поэтому сон о них предвещает бедствия, из которых, против ожидания, они выведут (11.39). Интересно, что сон о Гелиосе предвещал рабам свободу, поскольку люди называют свободу солнцем (11.36). Это толкование позволяет полагать, что несмотря на незначительное число упоминающих Гелиоса или Sol надписей какие-то реминисценции идей гелиополитов Аристоника продолжали жить и могли способствовать распространению солярных культов, которые, хотя и насаждались сверху, но могли получить свою интерпретацию в низах.

Всякие бедствия, неурожаи, неудачи, бесстыдного и сильного врага предвещал кабан (II.12). И на изображениях Фракийского всадника последний часто поражает кабана, видимо, как символ злого начала. Возможно, с этими же изображениями, на которых всадника-охотника обычно сопровождают собаки, связано толкование сна об охотничьих собаках как знамения прибыли (II.11). Очень благоприятен – к богатству – был сон про дракона, который, но словам Артемидора, означал царя, правителя, хранителя сокровищ, а также время, так как он вечно обновляется.

Вместе с тем он персонифицировал тех богов, которым был посвящен,– Зевса, Сабасия, Гелиоса, Деметру, Кору, Гекату, Асклепия и героев (II.13). Между тем, хотя никакого официального культа Дракона не было, известно несколько надписей из Рима и дунайских провинций, посвященных Дракону или Драконам (CIL.VI.143, 30866; III.8238). В посвящении с Дуная, сделанном рабом, Дракон назван наряду с Юпитером, Юноной, Драценой и Александром, очевидно, пресловутым пророком из Абонотиха, поскольку на Дунае тот упоминается в нескольких надписях вместе со своим богом, змеем Гликоном (CIL. III.1021, 1022).

Таким образом, Артемидор, который, по его словам, разъезжал по всей империи, собирая сведения для своей книги, учел наиболее распространенные в различных ее областях поверия, что придает особый интерес его сведениям.

Сны Артемидор большей частью толкует по каким-то аналогиям, придавая объяснению видимость логичности. Так, например, колени для него означают отпущенников, ибо колени обязаны служить, как и ступни, но, находясь выше тех, они не рабы, а отпущенники (I.47). Петух, который будит людей на работу, в доме небогатого человека означает хозяина, в доме богатого – управителя (II.42). Вместе с тем Артемидор старается подвести и, так сказать, некую теоретическую базу под свои толкования, исходя из тесной взаимосвязи всего, в том числе и человека, с тем, чем он владеет. Так, рабы связаны с телом своего господина, и тот, кто увидит во сне, что заболели его рабы, заболеет сам, ибо тело относится к душе так же, как рабы к тому, кто видел сон. Некто видел во сне, что его подковали,– пошел на войну и стал всадником: в данном случае безразлично, подковали ли его или его лошадь. Тот же принцип взаимозависимости относится и к кровным родственникам, единомышленникам, людям с одинаковыми именами (IV.30). На подобном основании толкуется случай, когда один хромой видел во сне, что захромал его раб, а затем поймал того у своей любовницы (III.51). Домашние собаки соответствовали жене, дому, состоянию: если во сне они были хорошо откормлены, это значило, что жена и рабы будут послушны, трудолюбивы, а состояние прочно (II.11). Зубы соответствовали членам фамилии: правые – мужчинам, левые – женщинам. Но если у землевладельца работали только мужчины, то все зубы означали мужчин. Сон о выпавшем зубе предвещал смерть того члена фамилии, которому этот зуб соответствовал (I.31). Такое представление о всеобщей взаимосвязи, очевидно, восходило к вульгаризированному учению стоиков, объяснявших, как упоминалось выше, возможность предзнаменований, в частности и во сне, единством мира, события или движения в одной части которого сказываются и на других входящих в его состав компонентах.

Давая толкования снов, Артемидор вместе с тем признает, что не всегда они могут сбываться. Так, Хризампел, искусный игрок на лире, во время процесса, начатого им из-за уведенного в рабство сына, видел во сне Пана, сидящего на рынке в римской одежде, предрекшего ему, что он выиграет дело, но он его проиграл (IV.72). Возможность ошибок во всех видах дивинации признавали и другие ее сторонники, но обычно ссылались на то, что допущенные в любом искусстве или науке ошибки не опровергают истинность этих искусств и наук, как, например, ошибка врача не ставит под сомнение самое существование и пользу медицины.

Мы ограничились лишь немногими примерами из книги Артемидора. Но и они показывают, что изучение ее в сопоставлении с другими источниками может дать немало интересного материала для характеристики быта и социальной психологии античного общества в конце припципата и особенно низших классов этого общества. К сожалению, до нас не дошли другие аналогичные сборники, с которыми мы могли бы сопоставить сочинение Артемидора и проследить эволюцию соответствующих представлений, выяснить, что было заимствовано Артемидором у его предшественников, а что было навеяно его современностью. Но и сам по себе "Сонник" Артемидора представляет собой ценный исторический источник, еще очень мало использовавшийся в литературе по истории античного мира.

?. М. Штаерман.

Книга I

Содержание. Вступление. Общие положения (1-11). Рождение (12-14). Младенчество и детство (15-16). Голова (17-22). Лоб, нос, глаза, уши (23-30). Рот (31-34). Лишение головы (35-39). Плечи, грудь, руки (40-42). Туловище (43-46). Ноги, спина (47-49). Превращения (50). Ремесла (51-52). Учение и забавы (53-56). Спорт (57-63). Мытье (64). Пища (65-73). Утварь (74). Умащения, пляски, венки (75-77). Любовное соединение (78-81), Прощание (82).

 Артемидор Кассию Максиму шлет привет.[1]1
  Большинство ученых идентифицирует Кассия Максима с Максимом Тирским (ок. 125—185 гг. н. э.), софистом, автором 41 философско-риторического сочинения, в которых чувствуется влияние кинизма и платонизма.


[Закрыть]

Часто я ощущал в себе желание обратиться к этому труду, однако воздержался "не от праздности низкой или от незнания дела", как говорит наш поэт,[2]2
  Гомер. Илиада / Пер. Н. Гнедича (здесь и далее). X. 122.


[Закрыть] но устрашала меня грандиозность и широта исследований, нужных для него, и тревожили меня возражения людей, идущие в их речах или от убеждения, что ни гадания не существует, ни божественного промысла, или попросту от желания доставить себе упражнение ума и провождение времени. Ныне же насущная нужда заставляет меня не откладывать и не медлить, но изложить мои познания, приобретенные опытом, ибо это полезно не только для нас самих, но и для потомков.

Я полагаю тем самым достигнуть двоякой цели: во-первых, дать отпор тем, кто пытается отвергнуть само искусство прорицания и виды его, выдвинув против них безукоризненно и целенаправленно собранный опыт и свидетельства исполнения снов, достаточные, чтобы противостать кому угодно; во-вторых, тем, кто хоть и занимается гаданием, но, не умея найти надежные книги, бродит в потомках и рискует разочароваться и отшатнуться от этого занятия, дать спасительное средство против их заблуждений. Ибо почти все недавние мои предшественники,[3]3
  Пэк высказал предположение, что одним из упоминаемых здесь предшественников Артемидора может быть Гермипп из Верита, ученик Филона, писавший на астрологические темы в период правления императоров Адриана и Траяна.


[Закрыть] желая снискать писательскую славу и полагая, что единственный путь прославиться – это оставить сочинение о толковании снов, умеют только перепевать друг друга – берут древние сочинения и сказанное хорошо пересказывают плохо или к сказанному кратко добавляют многословный вздор. Ведь они писали не по опыту, а наудачу, что кому придет в голову, причем одним были доступны все книги древних, а другим не все, ибо некоторые книги из-за древности были редкими и испорченными, и остались им неизвестны.

Я же, во-первых, почитал делом чести добыть любую книгу о снотолкованиях, а во-вторых, я много лет, пренебрегая клеветой, водился с теми оболганными рыночными гадателями, которых люди важные и надменные обзывают нищими, обманщиками и шутами; и в эллинских городах и на праздничных сборищах, и в Азии, и в Италии, и на самых больших и людных островах я терпеливо выслушивал рассказы о древних вещих снах и их исполнении, ведь в таких исследованиях нельзя было и действовать иначе. Поэтому я могу подробно рассказать о каждом случае, сообщая истинную правду безо всякого вздора, к для всего, что я помню, предложить ясные и понятные для всех доказательства на основе самых простых рассуждений – разве что иное будет столь уж ясно, что толкование вообще не понадобится.

Теперь, наконец, я перейду к своему предмету, чтобы вступление не оказалось длиннее нужного. Ибо зачем слова без сути дела для тебя, столь красноречивого, что подобного доселе не видано было среди эллинов, и столь понятливого, что. не дожидаясь конца речи, ты угадываешь, куда она ведет? Итак, прежде всего необходимо дать точную меру некоторым основным понятиям.

1. Разница между обычным сновидением (????????) и вещим сном (???????) есть немалая, о ней я писал в других местах. И теперь, по-моему, хорошо начать именно с этого ...[4]4
  В тексте лакуна, отмеченная Герхером. По смыслу в данном место возможно следующее восстановление: «иначе» или «в противном случае».


[Закрыть] поскольку сочинение покажется тебе беспорядочным и начинающимся без отправных положений.

Вещий сон и простое сновидение различаются тем, что первый предсказывает будущее, а второй указывает на настоящее. Яснее, пожалуй, будет для тебя так. Некоторые переживания имеют свойство возвращаться, вновь возникать в душе и вызывать сонные видения: так естественно, что влюбленный видит себя во сне с предметом своей любви, испуганный видит то, чего он боится, голодному снится, будто он ест, жаждущему – будто он пьет, а объевшемуся – что его рвет или что его душат из-за возникшей преграды трудноперевариваемой пищи. Стало быть, видно, что эти пережитые чувства содержат не предсказания будущего, но воспоминания о настоящем.[5]5
  Мысль о том, что во сне могут отражаться дневные заботы человека, была достаточно широко распространена в античности. Она стала общим местом для эпикурейцев в отличие от стоиков, которые полагали, что сновидения посылаются божеством.


[Закрыть] Исходя из этого можно видеть, что одни переживания – собственность только тела, другие – только души, а третьи – и тела, и души. Так, когда влюбленному снится, что с ним предмет его любви, а больному – что он лечится и разговаривает с врачами,– это примеры переживаний тела и души вместе; страдать рвотою, спать, пить, есть – надо полагать, переживания, свойственные телу, а радоваться и огорчаться – свойственные душе. Отсюда ясно, что переживания тела являются во сне или из-за недостатка, или из-за избытка чего-либо, а переживания души – или из-за страха, или из-за надежды.

О простом сновидении сказано достаточно. Называется оно точным именем – и не потому, что все спящие (?????????) его (????????) видят (ведь и вещий сон (???????) – удел спящих), но потому, что оно имеет действие, только пока снится,[6]6
  Артемидор раскладывает слово ???????? на составные части: ?? – в и ????? – сон. Таким образом, название простого сновидения по-гречески указывает па время его действия, т. е. во сне.


[Закрыть] а как кончится сон, перестает действовать. Вещий же сон, также будучи сновидением, действует тем, что ведет нас к осуществлению предсказания будущего; и это действие после пробуждения становится толчком к делу, возбуждая и расшевеливая душу. Поэтому и название ему дано от первопричины, пли исходя из выражения «произносить сущее» (?? ?? ??????), что означает попросту «говорить», как у поэта: «да сбудется все, предреченное мною».[7]7
  Гомер. Одиссея / Пер. В. А. Жуковского (здесь и далее). XI. 137, слова пророка Тиресия.


[Закрыть] А нищего Ира жителя Итаки называли так, «потому что у всех он был на посылках».[8]8
  Настоящее имя нищего – ???????. Жители Итаки придумали ему прозвище, образовав его от имени вестницы богов Ириды. Артемидор возводит имя Ириды к глаголу ???? (называть, определять, говорить).


[Закрыть]

2. Среди вещих снов в свою очередь различаются прямосозерцательные и аллегорические. Прямосозерцательные сны – это те, совершение которых схоже с тем, что в них привиделось. Например, одному человеку в морском плавании приснилось, что он терпит кораблекрушение, и так оно и вышло. Когда сон его покинул,[9]9
  Здесь мы сохраняем рукописное чтение ??????.


[Закрыть] то судно его погибло, сам же он еле спасся среди немногих. Еще одному приснилось, что его ранит человек, с которым он договорился завтра идти на охоту; и точно, он был ранен тем самым человеком в плечо, как и во сне. Еще третьему приснилось, что он берет деньги у друга; и поутру он, действительно, получил от этого самого друга на хранение десять мин. Такого рода примеров есть немало.

Аллегорические же сны – это те, которые знаменуют одно через другое, и во время этих снов душа естественным образом намекает на что-то.

Я полагаю нужным по мере сил сказать и о том, почему аллегорические сны именно так снятся и сбываются, а также о происхождении их названия. И прежде всего мне придется дать общее определение вещего сна, не требующее пространного обоснования, разве что для заядлых спорщиков.

Вещий сон есть разного вида движение или измышление души, указывающее на предстоящее добро или зло. В таком случае все то, что исполнится рано или поздно с течением времени, душа предсказывает посредством образов, присущих ее природе и называемых первоэлементами,– в предположении, что между сном и его исполнением мы, размышляя и учась, можем уяснить это будущее. А все то, что свершается без всякого промедления, так что руководящий (кто бы он ни был) не дает нам времени их постичь, душа являет нам самими этими событиями, не тратя времени на косвенные знамения и как бы полагая, что нет пользы в предсказании, если мы все равно поймем не раньше, чем оно сбудется. Душа как бы кричит каждому из нас: "Смотри и будь внимателен, насколько это в твоих силах, то, что ты постиг через меня!". И все согласятся, что это так. Ведь никто никогда не скажет, что не сбывается сразу после видения то, чему не дана была даже малая отсрочка: ведь некоторые сны исполняются быстро, как сама мысль, пока сновидение, так сказать, еще держится: поэтому и наименование их не случайно: "одновременно и видение и исполнение".

Среди рассматриваемых нами разновидностей за незначащим сновидением следует фантазма (о которой рассуждали многие, в том числе и Артемон Милетский и Феб Антиохийский),[10]10
  Артемон Милетский в период правления императора Нерона написал трактат о толковании снов в 22 книгах, не дошедший до нас. Об Артемоне Милетском см. Плиний Старший. 28.7; Тертуллиан. О душе. 46.10. На снотолкователя Феба Антиохийского, определенных сведений о котором нет, Артемидор ссылается часто (см. II.9; IV.48; IV.66). К. Блюм (Blum С. Studies in the Dream-Book of Artemidorus. Uppsala, 1936. P. 70) полагает, что Феб жил в I в. н. э.


[Закрыть] а за вещим сном следует сон-видение (?????) и сон-вещание (???????????). Мы умышленно отказались от их детального рассмотрения, ведь кому не ясна суть предмета, тот, верно, не может ни за кем следовать и в толковании его.[11]11
  Эту же классификацию находим и у последующих авторов, занимавшихся вопросами снотолкования: у Макробия, Псевдо-Августина, Никифора Григоры, Иоанна Сарсеберийского.


[Закрыть]

В свою очередь аллегорические сны делятся на пять видов. Сны первого вида я назвал "своевещими": в них каждый видит самого себя и что он делает, и что с ним делается, а исполнится такой сон во благо или во вред лишь тому, кто его видел. Сны второго вида я назвал "чужевещими": в них: человек видит, что кто-то другой что-то делает пли переживает; и если приснившийся – человек более или менее знакомый, то такой сон исполнится во благо или во вред именно ему. Третий вид – сны "общие": как указывает само название, в таком сне спящий видит себя действующим с кем-либо из знакомых. Те сны, которые относятся к гаваням, стенам, площадям, гимнасиям и другим общегородским украшениям, называются "общественными". Убыль или полное затмение солнца, луны и прочих светил, а также нарушение порядка на земле и на море предсказывают перемены космические, и сны об этом в точном смысле слова называются "космическими"...[12]12
  В тексте лакуна, отмеченная Герхером.


[Закрыть]

Однако это общее распределение не вполне отчетливо, так как случается, что своевещие сны в точности сбываются не только для самих видевших сон, но часто и для их близких. Так, одному приснилось, что он умер, вышло же так, что умер его отец: ведь отец был ему "вторым я", единым с ним и телом и душой. Другому приснилось, что его обезглавили,– а случилось и тут, что умер его отец, который дал ему жизнь и свет, как голова для всего тела. Так и приснившаяся слепота предвещает гибель не сновидцу, а детям его, и всякий мог бы привести много примеров такого рода. Точно так же и чужевещие сны, как показывает опыт, сбываются и для самих сновидцев. Например, одному приснилось, что его отец был сожжен; а случилось, что умер сам сновидец, а отец остался погибать, сжигаемый, так сказать, горем, как огнем.

А другому человеку привиделось, что скончалась женщина, которую он любил; но скончался вскоре он сам, лишась близости, самой для него сладостной. Так и сон о том, что болеет мать или жена, означает, что в упадке и беспорядке доходы от ремесла: ведь это вполне последовательно – недаром есть общая поговорка, что ремесло кормит, как мать, и ближе всего человеку, как жена. Видеть же друзей в печали, значит самому печалиться, а радующимися – самому наслаждаться.

Таким же образом требуют оговорок и общие сны, у которых тоже вместо общих исходов иногда сбываются только личные. Такова в обычном своем виде первая классификация, как ее составили древние.