Текст книги "Политическое завещание, или Принципы управления государством"

Автор книги: Арман Жан де Ришелье

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 35 страниц) [доступный отрывок для чтения: 13 страниц]

Раздел VI,
в котором описано, какой урон претерпевает Церковь от льгот, коими пользуются различные церковные учреждения во вред общему праву, и предложены средства его устранения

Льгота – это освобождение от обязательства подчиняться вышестоящему лицу или послабление такого обязательства. Существуют разные виды льгот: одни исходят из права, другие – из фактического положения дел.

К льготам по праву относятся те, которыми пользуются в силу уступки, сознательно сделанной вышестоящей законной инстанцией.

Льготами по факту пользуются, не имея на то специального документа [402]402
  * Казуисты говорят: «Quod est quae sine privilegio potest acquiri, consuetudine immemoriali» (лат) – «Оное есть то, что может быть приобретено не по установленному закону, но по стародавнему обычаю» – примечание кардинала Ришельё


[Закрыть], но исключительно благодаря обычаю, существующему с незапамятных времён.

Если первый вид льгот находит одобрение у казуистов как исходящий от законной власти, то и второй вид, хоть сам по себе и не обоснован, не всегда ими осуждается, поскольку те, кто с незапамятных времён пользуются некой привилегией, могли раньше на самом деле иметь соответствующие документы на неё, пусть сейчас и не в состоянии их представить.

Льготами в Церкви пользуются четыре основные категории лиц: архиепископы свободны от примасов, епископы – от архиепископов, монахи – от епископов, а каноники – от епископов и архиепископов.

Льготы эти различаются в зависимости от обстоятельств: некоторые относятся только к лицам, а другие – ещё и к местам их проживания, но в каждом случае по-разному.

Существует три вида местных льгот. Первой пользуются монастыри нищенствующих орденов, которые епископ не инспектирует, хотя, если ему случается там побывать, его принимают со всей торжественностью, и он может отдавать указания и исполнять все епископские обязанности, когда сочтёт необходимым.

Второй вид льгот имеют многие другие церковные учреждения, где епископов не принимают и где они не могут осуществлять ни одну из епископских обязанностей, пока не объявят, что это не направлено на ущемление прав и привилегий этих мест. Такому порядку подчиняются аббатства Мармутье, Вандом и многие другие.

Льготами третьего вида наделены некоторые территории, в пределах которых юрисдикция епископа совершенно не действует. Ему не подчиняются даже тамошние миряне, над коими лишь одни обладатели такой льготы имеют юрисдикцию и власть, называемую обыкновенно lex diocesana [403]403
  Lex diocesana (лат.) – епаршеское право.


[Закрыть]. Аббатства Сен-Жермен-де-Пре, Корби, Сен-Флоран-ле-Вьей, Фекан и многие другие имеют эту привилегию на всей своей территории, где епископская юрисдикция во всей полноте принадлежит одним только монахам.

Они выдают освобождение от объявлений о предстоящем заключении брака [404]404
  Тридентский собор сделал обязательным оглашение имён вступающих в брак на трёх подряд праздничных мессах – в целях своевременного выявления возможных препятствий для заключения брака, но предоставил епископам право по своему усмотрению отменять такое оглашение (см.: Заседание 24. Декрет о реформе института брака. Гл. I), чтобы в некоторых случаях ускорить проведение свадебной церемонии.


[Закрыть], обнародуют увещательные послания [405]405
  Увещательные послания (фр. monitoires) – грамоты церковного судьи, под страхом отлучения от Церкви обязывающие всех, кому известно что-либо о совершённом преступлении, виновник которого не был выявлен, сообщить об этом суду. Такие грамоты читались три воскресенья подряд после мессы.


[Закрыть], объявляют торжественные индульгенции, назначают сроки проведения служб во время постов, согласно полученным из Рима указаниям; акты о назначении владельцев бенефициев издаются от их имени; они даже претендуют на право выбирать таких епископов, каких им заблагорассудится, и отдавать распоряжения без позволения епархиального епископа; наконец, они выписывают грамоты, разрешающие принимать указания от такого епископа, какого они сами выберут.

Такова льгота, которой пользуется шартрский капитул: в силу её действия епископ не имеет права входить в церковь, если не даст письменного обещания сохранить все привилегии этой церкви, не может присутствовать ни при святом причастии, ни при помазании святым елеем.

Эти лица совершенно не подчиняются епископской юрисдикции, так что когда какой-нибудь каноник совершает проступок, то капитул назначает судей для процесса над ним, а если на их решение подаётся апелляция, то в Рим обращаются с просьбой прислать судей in partibus, поскольку эта церковь ad sanctam romanam Ecclesiam, nullo admisso medio, pertinet [406]406
  Ad sanctam romanam Ecclesiam, nullo admisso medio, pertinet (лат). – Подчинена святой Римской Церкви напрямую, без всяких посредников.


[Закрыть].

Они выпускают индульгенции, имеют более ста приходов в своём ведении, вершат епархиальный суд во всей полноте, а апелляции на все их приговоры направляются в Рим; они же отдают распоряжение насчёт проведения всех больших крёстных ходов. Такого рода льготы имеет монастырь Св. Мартина в Type [407]407
  Первый монастырь, основанный в Галлии во второй половине IV в.


[Закрыть].

В старину архиепископы подчинялись примасам, к которым Папа направлял паллий [408]408
  Паллий (от лат. pallium) – особый белый широкий шерстяной воротник с тремя вышитыми шёлком крестами, символизировавший пастыря, несущего на плечах овцу. Первый паллий был выдан в 513 г. епископу Арльскому. Постепенно установился обычай, что каждый архиепископ и митрополит должен получить от Папы паллий, за который взималась определённая сумма, а затем принести ему присягу на верность. Вручение паллия было внешним выражением экономического и политического влияния Папы Римского (см.: Лозинский С.Г. История папства. М.: Изд-во политической литературы, 1986. С. 45).


[Закрыть], дабы они имели власть и начальство над митрополитами.

С тех пор французские архиепископы, кроме Турского, Санского и Парижского, получили, согласно булле или предписанию, позволение не подчиняться примасам [409]409
  60 лет назад архиепископ Руанский сбросил иго примаса Лионского и провозгласил себя примасом Нормандским – примечание кардинала Ришельё.
  60 лет назад архиепископ Руанский сбросил иго примаса Лионского… – На самом деле архиепископ Руанский стал называть себя примасом Нормандским с ХII в., а в 1455 – 1458 гг. его притязания на независимый статус были подтверждены папским легатом. Следует отметить, что попытки примасов Санского, Лионского, Арльского и других подчинить своей власти разные архиепископства никогда не приводили к успеху.


[Закрыть].

Некоторые епископы также добились от Папы освобождения от власти своих архиепископов [410]410
  Епископ Пюи не подчиняется архиепископу Буржскому, и многие епископы в Италии также освобождены от подчинения архиепископам. Однако они обязаны являться на провинциальные Соборы, созываемые архиепископом. По просьбе королевы Брунгильды и её внука короля Тьерри св. Григорий Турский вывел из-под юрисдикции епископа Отёнского одну больницу, одну церковь и один монастырь, а архиепископ Турский Кротбер из-под своей юрисдикции – монастырь Св. Мартина – примечание кардинала Ришельё.
  …св. Григорий Турский вывел из-под юрисдикции епископа Отёнского… – Льгота была дана не св. Григорием Турским, у которого не было никакого права её предоставлять, а Папой св. Григорием. Впрочем, в грамотах этого понтифика, изданных в пользу больницы, церкви и монастыря Отёна, не содержится никаких положений насчёт освобождения их от епископской юрисдикции. Вероятно, кардинал был введён в заблуждение употреблением слова «privilegium» (лат. исключительный закон, преимущественное право, привилегия).


[Закрыть].

Почти все монахи не подпадают под обычную юрисдикцию, и их право основано на собственной уступке оного епископами и папами. Самые древние из их льгот, как, например, те, что были предоставлены им 700-800 лет назад, исходят от епископов и архиепископов; но все льготы, полученные ими после того, были предоставлены им папами с целью либо воспрепятствовать тому, чтобы епископские приезды и дворы тревожили их уединение, либо защитить их от сурового обращения со стороны тех, кто их притеснял или, по их мнению, мог это сделать.

Последними из тех, кто освободился от подчинения вышестоящему начальству, являются каноники. При своём появлении они были столь тесно связаны со своими епископами и подчинены им, что ничего не могли делать без их позволения, а выйти из повиновения епископам считалось в те времена величайшим прегрешением.

Многие полагали, что все их льготы исходят от антипап либо очевидно введены тайком или же просто основаны на владении с незапамятных времён; однако не подлежит сомнению, что некоторые из них древнее и имеют больше оснований, нежели те, которые вошли в силу и стали действительными благодаря антипапам.

Самые легитимные из пап предоставили некоторые льготы [411]411
  Грамота Александра III, выданная парижскому капитулу, подтверждает, что папы действительно предоставляли льготы – примечание кардинала Ришельё.


[Закрыть]благодаря уступкам со стороны епископов или в результате заключённых с ними договоров, либо по их собственному побуждению – под предлогом оградить каноников от дурного обращения, которое они якобы претерпевают от епископов.

Дабы добраться до сути этого предмета и провести чёткое разграничение между льготами законными и незаконными, необходимо отдельно рассмотреть грамоты, которыми они были введены.

Некоторые льготы были даны папами до того, как началось несчастье под названием раскол [412]412
  Речь идёт не о расколе 1054 г., а о Великом, или Западном, расколе в Римско-католической Церкви (1378 – 1417 гг.), во время которого появилось несколько антипап, в частности авиньонских.


[Закрыть], а другие – после его завершения.

Первые следует считать законными и действительными, но поскольку подобные буллы освобождают от подчинения общему праву, что всегда предосудительно, то их надлежит подвергать тщательному изучению, дабы не ошибиться насчёт их содержания, ибо известно, что многие буллы могут выдаваться за такие, которые дают льготы, тогда как на самом деле они являются лишь приобретёнными в прошлом охранительными грамотами или грамотами, предоставляющими некоторые особые привилегии, но не освобождающими от обычной юрисдикции, а также грамотами, дающими капитулам лишь полномочия на осуществление юрисдикции, подчинённой епископской, подобно той, что имеют в ряде церквей архидиаконы: отлучать от Церкви, запрещать совершение богослужений или обрядов, налагать публичную епитимью, – хотя при этом они всегда подчинены юрисдикции епископов.

Что касается булл второго рода, то они являются ничтожными, потому что те, кто их выдавал, не имели законной власти; в частности, по распоряжению Папы Мартина V, изданному на Констанцском соборе [413]413
  Заседал с 5 ноября 1414 по 22 апреля 1418 г. Собор положил конец Великому расколу, низложив всех троих претендентов на Папский престол и избрав Папу Мартина V, а также принял ряд решений, направленных на борьбу с ересями и реформирование системы управления Церковью.


[Закрыть], признаются недействительными все буллы, изданные во время раскола [414]414
  Льготы, предоставленные Сансу, Парижу, Буржу, Бордо, Лиможу, Мо, Осерру и Ле-Ману, были получены от антипап – примечание кардинала Ришельё.


[Закрыть], а потому настаивать на их применении в нарушение общего права можно лишь из злого умысла или по неведению.

Грамоты третьего рода были пожалованы либо для предоставления новых льгот, либо для подтверждения прежних. В первом случае подобные грамоты должны быть объявлены недействительными на том основании, что они прямо противоречат декрету, о котором упоминал Мартин V, либо потому, что были получены втихомолку, и по этому поводу Парижский и Тулузский парламенты вынесли решения против анжерского и кагорского капитулов [415]415
  Решение Парижского парламента против анжерского капитула было вынесено 5 августа 1538 г., а решение Тулузского парламента против кагорского капитула – 28 марта 1485 г.


[Закрыть]. Во втором случае грамоты, предоставленные лишь для подтверждения древнего права, которое никогда не бывает установлено удовлетворительным образом, должны, по мнению всех беспристрастных людей, быть объявлены лишёнными всякой силы.

Остаётся выяснить, являются ли правильными и действительными льготы, основанные на простых уступках со стороны епископов, на заключённых с ними договорах или вынесенных против них и их капитулов арбитражных решениях по этому поводу [416]416
  Льготы Осерра, Нуайона, Орлеана, Бовэ, Шалона, Анже, Пуатье и Лиона основаны на уступках со стороны епископов или заключённых с ними договорах – примечание кардинала Ришельё.


[Закрыть].

Если епископам не дозволяется ни при каких обстоятельствах отчуждать свои светские права без выгоды и явной пользы, то ещё менее они могут поступиться своей духовной властью, ибо нанесут при этом серьёзный урон Церкви, члены которой тем самым оказываются отделены от головы, а уставы, на коих она держится, подменены, что вызывает путаницу, пагубную и разорительную для неё.

В силу этого принципа недействительность уступок, полюбовных сделок или арбитражных решений совершенно очевидна. Никто не вправе передавать по договору или заключать сделку по поводу того, чем не распоряжается свободно, а если и находятся авторы, полагающие, что можно заключать контракты в духовой сфере, то и они всегда делают некоторые исключения, среди коих сохранение подчинения стоит на первом месте, и воистину, такие права настолько недействительны в том, что касается рассматриваемого предмета, что даже если они утверждены папами, то всё равно не приобрели бы достаточной силы, чтобы отнять у преемников епископов их право, окажись они лишёнными своего главенствующего положения одним из трёх упомянутых выше способов.

Разум подсказывает, что ни один из этих способов не может быть действительным в силу противоречия общему праву, и он же даёт понять также, что грамоты, просто подтверждающие указанные выше уступки, сделки или арбитражные решения, не дают никакого права тем, кто желает ими воспользоваться, ибо не могут иметь больше силы, нежели те основы, из которых они исходят.

Осталось рассмотреть один вопрос, а именно, является ли обладание льготами по обычаю и за давностью лет, как ими владеют капитулы вопреки власти своих епископов, достаточно веским основанием для того, чтобы заставлять Церковь терпеть то зло, какое несут с собой льготы.

Обычай – это правило весьма обманчивого свойства [417]417
  Cyprianus. Frustra quidem qui ratione vincuntur consuetudinem nobis opponunt, quasi consuetudo major sit veritate, aut non fuerit in spiritualibus sequendum; si melius fuerit a Spiritu Sancto revelatum (лат.). – Киприан: «Напрасно некие люди, побеждённые доводами разума, ссылаются, возражая нам, на обычай, как будто обычай выше истины или будто бы не надлежит следовать лучшему в духовных вопросах, когда лучшее открыто Святым Духом» (Киприан. Послания. 73. 13. 1) – примечание кардинала Ришельё.


[Закрыть]. Дурные обычаи, пусть и весьма древние, повсеместно осуждаются, а все, которые противоречат общему праву и нарушают порядок, установленный церковными уставами, должны подлежать осуждению и не могут служить справедливым основанием для владения за давностью лет, причём в каноническом праве гораздо меньше, чем в гражданском, ибо церковные уставы ведут своё начало от более достоверных принципов. А посему это затруднение надлежит разрешать, говоря, что обычай должен служить правооснованием, если владение может осуществляться по общему праву, но никогда в отношении того, владение чем это право нарушает, в каковом случае обычай совершенно не имеет силы, если не сопровождается документом настолько достоверным, что он не может быть подвергнут никаким сомнениям. Из этого следует, что поскольку общее право подчиняет всех каноников их епископам, то не существует обычая, способного освободить их от этого подчинения.

Невозможно представить себе, источником и причиной каких бедствий являются льготы.

Они опрокидывают порядок, установленный Церковью по законам разума, который требует, чтобы нижестоящие подчинялись вышестоящим. Они разрушают согласие, которое должно существовать между головой и членами, они попустительствуют всевозможным нарушениям и оставляют безнаказанными многие преступления, совершённые как привилегированными лицами, так и многочисленными своевольниками, прячущимися за их спинами.

Искоренить это зло можно двумя способами: либо совершенно отменив все льготы, либо удовольствовавшись приведением их в порядок.

Мне хорошо известно, что первый способ как более радикальный применить сложнее, но, поскольку сие не является невозможным, я всё-таки рекомендую его Вашему Величеству, зная, что Вы всегда находили удовольствие в осуществлении того, за что Ваши предшественники браться не решались.

Не считаю, впрочем, уместным использовать его применительно ко льготам, коими пользуются монахи и монастыри.

Поскольку монашеские общины разбросаны по различным епархиям, а единообразие духа, каковой должен ими руководить, требует, чтобы монахи находились под началом одного своего настоятеля, а не нескольких епископов с различным образом мыслей, я смело заявляю, что необходимо оставить им законные привилегии, коими они владеют, но было бы справедливо выяснить обоснованность оных, изучив грамоты, которым монахи порой придают более широкое толкование, нежели дозволяет разум.

Но я настаиваю, что можно отменить все прочие льготы с такой выгодой для Церкви, что одной этой побудительной причины общего характера будет достаточно, дабы отринуть в этом случае частные интересы.

Чтобы взяться за осуществление какого-либо дела, довольно знать, что оно справедливо, а уж если оно ещё и необходимо, то заняться им следует в обязательном порядке.

Поскольку до сих пор Церковь обходилась без предлагаемой мною реформы, то я не думаю, что данная реформа так уж неизбежна, но утверждаю тем не менее, что она была бы чрезвычайно полезна, так как отняла бы у епископов все доводы для оправдания упущений при отправлении своих обязанностей.

Чтобы воспользоваться первым из предлагаемых мною способов, нужно лишь, чтобы Его Святейшество отменил льготы и привилегии, о которых идёт речь, а епископам были возвращены полномочия на осуществление юрисдикции над своими капитулами и всеми прочими, кто имеет льготы, за исключением вышеупомянутых.

Булла такого содержания, сопровождаемая декларацией Вашего Величества, утверждённой парламентами и Большим советом, разорвала бы цепи, сковывающие руки прелатам Вашего королевства, и возложила бы на них ответственность за непорядки, творящиеся в их епархиях, за которые сегодня они почти что не в состоянии отвечать.

Добиться такой буллы, на мой взгляд, было бы просто, поскольку она соответствовала бы предложениям Тридентского собора [418]418
  Тридентский собор (19-й Вселенский собор Католической Церкви) заседал с двумя продолжительными перерывами с 13 декабря 1545 по 4 декабря 1563 г. в городе Тренто (лат. Tridentum ) на севере Италии. Принял важнейшие решения в области внутренней реформы Церкви и дал разъяснения практически всех догматов, оспаривавшихся протестантами.


[Закрыть], который определённо провозгласил, что капитулы и каноники не могут в силу какой бы то ни было льготы, обычая, владения, приговора, присяги или конкордата противиться инспекциям, замечаниям и наказаниям со стороны их епископов или иных лиц, назначенных представителями оных [419]419
  Заседание 14. Декрет о реформе. Гл. 4. Capitula cathedralium & aliarum majorum ecclesiarum illorum personae nullis exemptionibus, consuetudinibus, sententiis, juramends, concordiis, fieri si possent, quominus a suis episcopis, & aliis majoribus prelatis per se ipsos solos, vel illis quibus sive videtur adjunctis, juxta canonicas sanctiones, toties quoties opus fuerit visitari, corrigi & emendari, etiam autoritate apostolica possint & valeant (лат). – Капитулы кафедральных и прочих крупных соборов, а также члены оных не имеют права посредством льгот, обычаев, судебных решений, присяг, договоров, налагающих обязательства лишь на участников оных, но не на их правопреемников, сделать так, чтобы даже апостольской властью их епископы и иные главные прелаты, действуй они одни или совместно с теми лицами, с какими захотят, не производили проверок, не высказывали им замечаний и не подвергали каноническим наказаниям столько раз, сколько потребуется – примечание кардинала Ришельё.
  Заседание 14. Декрет о реформе. Гл. 4. – В действительности это почти точная цитата из другого места материалов Тридентского собора – Заседание 6. Декрет о реформе. Гл. 4. Точная цитата выглядит следующим образом: «Capitula cathedralium et aliorum majorum ecclessiarum, illorumque personae, nullis exemptio– nibus, consuetudinibus, sententiis, juramentis, concordiis, quae tantum suos obligent aucto– res, non etiam successores, tueri se possint, quo minus a suis episcopis et aliis majoribus praelatis, per se ipsos solos, vel illis, quibus sibi videbitur, adjunctis, iuxta canonicas sanctiones, toties quoties opus fuerit, visitari, corrigi et emendari, etiam auctoritate aposto– lica, possint et valeant»


[Закрыть]. И даже если это предложение не понравится в Риме, где новшества, пусть и полезные, довольно часто встречают неодобрение, а многие добрые дела – всяческое сопротивление, всё равно Ваше Величество можете обеспечить в этой области соблюдение постановлений Собора, – тогда и никакие другие шаги будут не нужны.

Прекрасно знаю, что это средство не найдёт одобрения у парламентов [420]420
  По мнению составителя примечаний к изданию 1764 г., на самом деле парламенты вряд ли стали бы выступать против отмены или сокращения церковных льгот.


[Закрыть], которые обычай и практику нередко ставят выше всех приводимых доводов. Однако заранее предвидя и хорошо учтя все преграды, которые могут встретиться на пути, я смело говорю, что было бы гораздо лучше преодолеть их, нежели остановиться из-за какого бы то ни было сопротивления, и Ваше Величество можете взяться за осуществление данного преобразования с тем большим основанием, что, вернув эти вопросы в лоно общего права, Вы приведёте их в первоначальный вид, и к тому же государям приличествует проявлять отвагу в некоторых случаях, когда речь идёт не только о правом деле, но и о таком, важность коего не может быть поставлена под сомнение [421]421
  Isidore. Saepe per regnum terrenum, celeste regnum proficit, ut qui infra Ecclesiam positi contra fidem & disciplinam Ecclesiae agunt, vigore principium conterantur (лат.). – Исидор: «Царство Небесное часто действует через посредство земного царства, например, когда находящиеся под властью Церкви, но идущие против её вероучения и дисциплины сокрушаются силой земных владык» (Исидор Севилъский. Сентенции. III. 51. 5) – примечание кардинала Ришельё.


[Закрыть].

Хотя полезность предложенных мною двух способов, которые в сущности сводятся лишь к одному, должна способствовать их одобрению, тем не менее имеющееся у меня опасение по поводу того, что трудность применения сделает их непригодными, заставляет меня перейти ко второму способу, предполагающему назначить комиссаров, епископов, каноников и монахов, которые совместно с депутатами Совета и парламентами потребовали бы изучения всех льгот и привилегий Церквей, с тем чтобы те из них, что будут представлены Вашему Величеству как справедливые и действительные, были бы упорядочены, а те, у коих не окажется законных оснований, – урезаны и отменены [422]422
  Каноники так тщательно скрывают свои документы, что ознакомиться с ними возможно лишь королевской властью. Часто они даже совершают подлог тех грамот, коих совсем не имеют, на что откровенно жалуются Пьер из Блуа и Пьер Достопочтенный – примечание кардинала Ришельё.


[Закрыть].

Осуществить это предложение тем легче, что Орлеанские ордонансы [423]423
  В 1560 г. Франциск II в сопровождении Екатерины Медичи прибыл в Орлеан для проведения провинциальных штатов. После того как на них королю были переданы наказы, канцлер Мишель де Л'Опиталь издал знаменитый Орлеанский ордонанс, касавшийся церковной дисциплины и реформы правосудия.


[Закрыть], изданные при Франциске II, содержат особую статью насчёт упорядочения льгот [424]424
  Орлеанский ордонанс, ст. XI: «Все каноники и капитулы, как светские, так и обычные, а также кафедральные или коллегиальные Церкви равным образом обязаны подчиняться архиепископу или епископу своей епархии и не имеют права пользоваться какой-либо освобождающей привилегией в отношении инспекций и наказаний за преступления, невзирая на сопротивление или апелляцию любого рода, без ущерба для тех привилегий, ведать которыми мы поручили нашему Частому совету, что и было за ним закреплено».


[Закрыть].

Если впоследствии Папе будет благоугодно в каждой митрополии предоставить делегированным судьям, о которых мы упоминали выше, право властью Святого Престола упорядочить то, за что епископы сами взяться не смогут из-за льгот, сохранивших силу и действие, а Ваше Величество поручит своему Совету рассматривать споры, могущие иметь место относительно данного предмета, то Вы окончательно уничтожите все неприятности, происходящие из-за таких привилегий.

Раздел VII,
где описаны затруднения, проистекающие оттого, что епископы не обладают всей полнотой прав при назначении на бенефиции, находящиеся под их властью и имеющие на своём попечении верующих, за которых епископы несут ответственность, и где также говорится о принадлежащем некоторым духовным и светским лицам праве выдвигать приходских священников

Остаётся поговорить о проблеме, возникшей по причине того, что епископы не распоряжаются в своих епархиях большей частью приходов, на которые патроны из числа священников или мирян [425]425
  Патроном в каноническом праве называлось лицо, назначавшее владельцев бенефициев.


[Закрыть]имеют право выдвигать своих ставленников.

Священнослужители начали пользоваться правом раздавать бенефиции на Оранском соборе [426]426
  В 441 г. – примечание кардинала Ришельё.
  Оранский собор. – Имеется в виду 1-й Оранский собор 441 г., проходивший в городе Оранске (недалеко от Авиньона).


[Закрыть], где было определено, что епископы, строящие церкви в чужой епархии, будут иметь право назначать туда священников по своему желанию при условии, что оные будут сочтены к тому способными тамошним епархиальным епископом.

То же право было предоставлено Юстинианом мирянам, желавшим основывать часовни, и оно было ими впоследствии получено даже в отношении монастырей, которые они основывали [427]427
  Новеллы. 123. Гл. XVIII. 541 г. – примечание кардинала Ришельё.


[Закрыть].

На 9-м Толедском соборе [428]428
  Речь идёт не о Вселенском церковном соборе, а о заседании синода, состоявшемся в Толедо 17 мая 597 г. Одно из постановлений этого синода запрещает епископам присваивать себе имущество, подаренное церквам, находящимся в их епархии, и велит им следовать указаниям основателя церкви и каноническим предписаниям при назначении в эти церкви священников или диаконов.


[Закрыть]принадлежащее мирянам право раздавать бенефиции было распространено и на приходские церкви, основателям коих позволили назначать приходских священников, дабы нерадение епископов в отношении строительства новых церквей не помешало их появлению [429]429
  Послание св. Григория, адресованное Секундину и датированное 598 г., это подтверждает – примечание кардинала Ришельё.
  Послание св. Григория… Секундину… подтверждает. – В своём послании Папа Григорий I (позже признанный святым) призывает Секундина, епископа города Таормины на Сицилии, скорейшим образом завершить возведение алтаря в одном из монастырей, находившихся в его епархии, намекая, что нерадение епископа в этом деле может вызвать его, Папы, гнев (см.: Послания св. Григория. Книга III. Послание LIX)


[Закрыть].

Поначалу право утрачивалось со смертью основателей, затем Юстиниан, Григорий и Пелагий распространили его на их детей, а при Карле Великом оно наконец стало передаваться всем возможным наследникам, и такое положение вещей сохранилось до наших дней.

Это право, превозносимое многими Отцами Церкви, поскольку оно было подтверждено различными Соборами и в первую очередь Тридентским, должно считаться священным и нерушимым в силу своей древности, весомости, основанной на канонах святых отцов и решениях Соборов, и блага, приносимого им Церкви, в интересах коей многие основывают религиозные учреждения, чтобы таким путём получить право назначать тех, кто будет пользоваться этими бенефициями.

Папа Римский Григорий Великий.

Скульптор Н. Кордьер (1567 – ок. 1612). 1602.

Церковь Святого Григория, Рим (Италия)

Фронтиспис диссертации по богословию, которую 27 мая 1639 г. защитил в Сорбонне Ж. Шайу, один из покровителей больницы для неизлечимых больных в Париже. Страница с посвящением кардиналу Ришельё и основными положениями диссертации. Г. Юре, 1639

Гравюра изображает сцену, происходящую на паперти Сорбоннской церкви. Перед кардиналом Ришельё склонился Робер де Сорбон, основавший университет, три женские фигуры позади него напоминают, что эта идея была подсказана ему королём Людовиком IX Святым, а три женские фигуры справа указывают, что предпринятое кардиналом восстановление церкви проходит под покровительством Людовика XIII. Богословы, заседающие на заднем плане, обсуждают диссертацию соискателя.

Но когда я вспоминаю о том, что нужда не признаёт закона [430]430
  Один из принципов римского права: «Necessi– tas non habet legem».


[Закрыть]и что подобная привилегия, приносившая пользу во времена ревностных основателей новых церковных учреждений, в настоящее время причиняет столько вреда из-за испорченности наследников, получивших их имущество, но лишённых их рвения, их добродетели и даже подчас их веры, что нельзя терпеть далее её существование, не подвергнув множество душ опасности погибнуть, то смею заявить прямо, что невозможно уклониться от исправления столь значительного изъяна, не ответив за это перед Богом.

Многие подумают, что наилучшим средством от этого недуга является полное устранение причины оного, но когда я представлю, что завещанное на возмездных началах, то есть путём передачи прав на собственное имущество, с полным правом находится во владении лишь при выполнении условий, на которых оно было отдано, и что святые отцы – участники Тридентского собора, знавшие о злоупотреблениях этим правом, не решились однако его изменить, то и я останавливаюсь и думаю, что обычный человек не может выдвигать подобное предложение, не совершив безрассудства, а потому следует скорее прибегнуть к средству более мягкому, первоначально предлагавшемуся на Тридентском соборе [431]431
  Заседание 24. Декрет о реформе. Гл. 18. – примечание кардинала Ришельё.


[Закрыть], хотя он и не говорил о том в иных местах.

Средство оное состоит в том, чтобы синод [432]432
  Там же. – примечание кардинала Ришельё


[Закрыть]избрал экзаменаторов, которые бы тщательно проверили всех соискателей бенефициев, к коим приписаны души, с тем чтобы после испытания их способностей и порядочности предложить из оных двух-трёх самых достойных патронам приходских церквей, где появляются вакантные места, дабы те выбрали и представили епископу того, кто им больше всех понравится.

Отлично понимаю, что сия мера некоторым образом ограничивает свободу, коей патроны пользуются сегодня во Франции, но поскольку, хотя и в урезанном виде, свободу она им всё же оставляет, отнимая лишь возможность назначать в приходы людей неспособных, то предложение это должно быть принято, и даже с радостью, ибо, по моему мнению, исправляя зло, возникающее вследствие представления на места приходских священников, оно исправит, если постановление Собора будет соблюдено, и тот вред, который причиняет сговорчивость, проявляемая архиепископами, когда они зачастую определяют в священники тех, кому отказали их викарии, ибо Собор велит, чтобы предложенные им экзаменаторы, оценивая способности лиц, подлежащих назначению в приходские церкви, обязательно давали отчёт в своих действиях перед провинциальными Соборами; таким образом, он не позволяет архиепископам пренебрегать их решением, разве что по причине столь законной, что она не может быть поставлена под сомнение.